我們曾經曲解了孟子

唐匯寅

戰國時期，陳相對孟子說：賢人治國應該與民眾一道耕種而食，一道親自做飯（賢者與民并耕而食，饔飧而治）。

孟子反駁道：官吏有官吏的事，百姓有百姓的事……“故曰，或勞心，或勞力;勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人;天下之通義也?！?/p>

他認為社會分工包括腦力勞動和體力勞動的分工，是天下通行的原則，所有社會成員只能各司其職，國君的任務是管理國家，不必與民眾同吃同住同勞動。

這話無可挑剔：社會分工是人類歷史發展的必然規律，是社會生產力不斷發展的必然結果。

以前我們曾把“治”字誤讀為整治、統治，“治人”和“治于人”便成了統治者剝削壓迫被統治者。封建社會的統治者也借此把民眾當牛馬使喚，謂之“牧民”，對馴服的順民給予賞賜，稍不順眼便以鞭子伺候。流毒遺傳，至今尚未肅清。

前些時，山東有位鎮領導王麗就公然對訪民宣稱：他們家可還有兩個小孫子，肚子里還有一個……我有一百種方法去刑事他兒子……

當地政府通報“王麗做群眾工作時，方法簡單、言語失當、作風粗暴，造成不良影響”，已對她做出停職調查處理。

顯然王麗沒有正確理解孟子的“治”是管理，而不是“整治”?！爸巍敝卦谡展?，主要是服務，訪民應該是全心全意服務的對象，而不應該是用“刑事”去“整治”的對象。

孟子是亞圣，僅次于孔子，他還有一句名言：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄渡袝芬嘣疲骸懊裎┌畋?，本固邦寧?！笨酌隙及牙习傩湛醋鲊业母?，根本穩固了國家才安寧，焉能動輒用一百種方法去刑事老百姓？

封建社會的有識之士也推崇這種“民本思想”。

一千多年前的宋太祖就要每個衙門門口立下一塊石碑，上書“爾俸爾祿，民脂民膏。下民易虐，上天難欺！”以這塊《戒石銘》告誡各級官吏要善待衣食父母。

河南內鄉縣衙大堂大書一幅對聯：欺人如欺天，毋自欺也;負民即負國，何忍負之。三省堂的上聯更淺近通俗：吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。

清朝的山東濰縣縣令鄭板橋文名煊赫，為官心系百姓：衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。

王麗若能效法同在山東任職的先賢，時刻把民眾的冷暖記心上，何至于對訪民“作風粗暴”惡語相向？

現代社會，人民再也不是封建社會的臣民，而是國家的主人。新時代的公仆理當比孟子更愛民，萬萬不可把老百姓當成“整治”對象。

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