《黑川源太主入山得道》與《莊子休鼓盆成大道》比較

黃嘉琪

內容摘要：江戶時代，明清小說的傳入與唐話學的流行，刺激了以明清時期白話小說為藍本的翻案小說的產生，給日本文壇帶了新風。寬延二年都賀庭鐘改編創作的《英草紙》作為翻案小說的嚆矢，不是單純地對《三言》進行翻譯臨摹，而是獨辟蹊徑，結合自身的文學創意，融入了日本的風土人情與文化特色，展現了日本社會獨特的風貌。本文通過《英草紙》中的《黑川源太主入山得道》與《警世通言》中的《莊子休鼓盆成大道》的比較研究，從宗教、民俗學的視角，探討在中日不同文化影響下都賀庭鐘的小說中的受容與創新。

關鍵詞：江戶時代 翻案 明清小說 中日文化差異

江戶時代，德川幕府為了遏制住天主教反政府思想，實行了鎖國政策，只開放長崎一港。但日本對中國文化吸收接納的熱情仍不減半分，大量中國典籍包括明清小說等以貿易往來的形式被大量舶載至日本。搭乘貿易之船來到日本的明清白話小說，以其巧妙構思與新奇趣味受到了民眾的喜愛。

關于《英草紙》的受容與本土化問題，國內外許多學者已有眾多研究。中村幸彥是日本近世文學研究的大家，在《近世小說史》指出相較于流于類型化的末期浮世草子，中國白話小說巧妙的情節、新奇的素材充分滿足了近世讀者的期待，并引發了閱讀與模仿改編的熱潮。日野龍夫也在《近世文學史》中指出《英草紙》受到了三言等短篇白話小說的深刻影響，適當融入了日本傳說和戰記物語中的本土情節，以其富于洞察力的思想性、人物性以及準確的心理描寫獲得了優越的文學性，開創了讀本小說這一嶄新的小說樣式。

中國學者王曉平在《近代中日文學交流史稿》中考察了明清小說對都賀庭鐘等前期讀本作者的影響，從文化嫁接與傳播的角度分析了《英草紙》等讀本小說的翻案。李樹果先生在《日本讀本小說與明清小說》中，從翻案的創作技法角度，探究了三言對《英草紙》的影響，以及庭鐘根據本國的風俗進行的創作改編。

只是已有的學術著作或論文由于研究重點的不同，還未有專門從宗教與民俗學的角度對日本近世小說與中國白話小說的受容與創新進行考察，因此本文將以《黑川源太主入山得道》（以下簡稱源太主）與《莊子休鼓盆成大道》（以下簡稱“莊子休”）為中心，以宗教與民俗學為切入點分析庭鐘的文學創新。

一.《三言》的東傳與《英草紙》翻案

1.《三言》東渡日本?！度浴?，是《古今小說》（后改為《喻世明言》）、《警世通言》《醒世恒言》的總稱，編纂者為明代馮夢龍。作為話本的集大成之作，古代短篇小說的寶庫，在文學史上享有重要地位。日本學者大庭修《江戶時代唐船持渡書之研究》中記載，《初刻拍案驚奇》、《警世通言》、《醒世恒言》和收有二十九篇“三言”明人話本集《今古奇觀》，分別在1726年、1727年、1743年、1731年隨唐船舶來日本。

“三言”中的故事，題材廣泛，想象豐富，色彩繽紛，既充滿奇趣，又有社會現實意義，在日本引起了很大的反響，深受民眾喜愛?！叭浴鼻宕谥袊饕院?，卻很好地保留在了日本，這一點也側面反映出日本人對三言的青睞。

日本學者內田道夫在《中國小說的世界》一文中提到：許多日本作家以“三言”等明清小說為藍本，將故事中的人物、環境本土化，翻案了許多具有日本社會生活特點的作品。

2.《英草紙》的翻案?！叭浴眰鞯饺毡疽院?，儒醫都賀庭鐘繼承并發展了淺井了意開拓的翻改方法，以三言為藍本翻改創作了《英草紙》，于寬延二年（1749）以近路行者著、千里浪子校的筆名出版?！队⒉菁垺返恼Q生在江戶時代中后期的文壇上創立了一種新的小說樣式—讀本。它突破了元祿后期文壇局面的庸俗低迷，為當時的日本文壇注入了小說創作的新穎活力。在整個日本文學史上有著承前啟后的重要意義。

《英草紙》由九個短篇小說構成，幾乎都是根據中國的白話小說改編而成的，而且有七篇都來自于三言，例如：《英草紙》第一篇《后醍醐帝三挫藤原諫》翻案自《警世通言》收錄的《王安石三難蘇學士》，第二篇《馬場求馬沉妻成樋口婿》翻案自《古今小說》所收的《金玉奴棒打薄情郎》，第三篇《豐原兼秋聽音知國之興衰》翻案自《警世通言》收錄的《俞白牙摔琴謝知音》，第四篇《黑川源太主入山得道》翻案自《警世通言》的《莊子休鼓盆成大道》。

李樹果先生認為根據翻改方法可將《英草紙》中的小說分為三類。第一類是幾乎忠實于原話內容除根據國情在習俗上稍有改動外，基本情節沒有太大變化，如第二篇、第四篇。第二類是基本上根據藍本，在情節和內容上加以擴展補充，增添了創新的成分。如根據“俞白牙摔琴謝知音”翻改的第三篇“豐原兼秋聽音知國之興衰”。第三類旨趣基于原話，則內容由作者獨自構思創造，如第一篇。本文將以屬于第一類的第四篇，翻改自《莊子休》的《源太主》為中心，梳理故事梗概、情節發展并進行具體比較。

二.對比分析

1.故事梗概?！对刺鳌返墓适鹿８牛喝毡咎煳哪觊g，一位叫黑川源太主的人，曾習道，善養生之術，與其妻深谷閑居于金花山之深處。一日于山中見一少婦在為墳前桃樹澆水，問之，婦人回答：父兄催其改嫁，但丈夫遺言須待桃樹開花方能改嫁。黑川回家后與深谷說及此事，深谷忿然罵那女不知廉恥，若是自己定會從一而終。不久黑川重病而亡，其弟子二萬道龍醫生前來協助治喪。深谷被道龍吸引，央求道龍的仆人說媒。新婚之夜，道龍突發惡疾，只有吃新死之人的腦髓才能治好。于是深谷不惜開棺欲取源太主腦髓。誰料源太主卻推棺而起，點破道龍和仆人乃是分身隱形之幻象，深谷羞慚而懸梁自縊。黑川點火焚屋，隨后別去，不知所終。

《莊子休》兩篇的故事梗概：中國周朝末期，莊子休曾師從道教之祖老子，辭去漆園吏的職位后，與妻子田氏，隱居在曹州之南華山。一日于山中見一少婦手執紈扇向新墳連扇不已，問其緣由，婦人回答：丈夫遺言須待墳土干后方能改嫁。莊子行起道法，墳土頓干，幫助婦人了卻心愿。莊子回家后與田氏說及此事，田氏忿然罵那女不知廉恥，若是自己定會從一而終。不久莊子重病而亡，田氏卻對前來拜見的俊俏的楚王孫動了憐愛之心，央求王孫的仆人說媒。新婚之夜，王孫突發惡疾，只有吃新死之人的腦髓才能治好。于是田氏不惜開棺欲取莊子腦髓。誰料莊子卻推棺而起，點破王孫和老仆乃是分身隱形之幻象，田氏羞愧而懸梁自縊。莊子便“鼓盆而歌”，取火焚屋，隨后遨游四方，終身不娶，得大道成仙。

從故事梗概中可以看出《源太主》基本上保留原有故事情節和架構，僅將故事中的人物、環境本土化，情節枝蔓上有所刪減。故事結構仍沿襲《莊子休》。

2.情節發展對比分析。在情節發展方面，完全相同的情節有“娶妻”“犯疾”“復活”，以“娶妻”一節為例：這一節幾乎就是對原作的翻譯，只改了人名而已。

《源太主》：他雖秉性高雅，但并不超凡脫俗，既不沉迷女色亦不拒之。在人們的勸說之下娶了妻室，與妻子之緣卻很淡薄。原妻病故，次妻因有過失而離異。近又娶一妻名喚深谷，容貌勝于前二妻，夫婦甚是和睦。

《莊子休》：他雖宗清凈之教，原不絕夫婦之倫，一連娶過三遍妻房。第一妻，得疾殲亡;第二妻，有過被出。如今說的是第三妻，姓田，乃田齊族中之女。莊生游于齊國，田宗重其人品，以女妻之。那田氏比先前二妻更有姿色：肌膚若冰雪，綽約似神仙。莊生不是好色之徒，卻也十分相敬，真個如魚似水。

基本相同的情節有“明志”“傾心”，比如在“傾心”這一節中，《源太主》中將原作中慕名前來拜見楚國王孫改為一直跟隨源太主學習養生之術的醫生二萬道龍。這一身份關系的變換使得本篇故事人物更加自然，也更具日本的時代氣息。

情節相似，內容改寫的情節有“偶遇”“幫助”“重病”“幻象”。在“幫助”這一節，莊子是直接行起道法，墳土頓干，幫助婦人了卻心愿。而源太主建議少婦委托寺院僧人以了結此事。

情節相似，《源太主》略寫的有“焚屋”，《莊子休》中這段情節有300多字，而《源太主》只用了150多字，刪掉了原著中的部分詩句。

3.詩句的忠實援引。除此之外，在《源太主》中，還忠實地援引了《莊子休》中的許多詩歌，以開頭和結尾的詩句為例。

《源太主》的開頭的詩句：夫婦之間則不然，彼非天合而是義合，是人與人私訂之婚約，離開情義和信用則別無他物。經雙方協議可合，而又經協議可離，分手后可以變得比與他人的關系更為疏遠，諺語云：“夫妻本是同林鳥，巴到天明各自飛。

《莊子休》的開頭的詩句：若論到夫婦，雖說是紅線纏腰，赤繩系足，到底是剜肉粘膚，可離可合。常言又說得好：夫妻本是同林鳥，巴到天明各自飛。

《源太主》的結尾的詩句：復又頌漢詩一首曰：你死我必埋，我死你必嫁。我若真個死，一場大笑話。

《莊子休》的結尾的詩句：莊生歌罷，又吟詩四句：你死我必埋，我死你必嫁。我若真個死，一場大笑話！

種種類似于嫁接移植的痕跡，在文中隨處可擷。

三.受容與創新

陳洪在《小說的宗教文化意義》一文說：“小說與詩文那樣的純然士大夫文學不同，小說是在社會文化板塊的交會處、摩擦處產生的?！蔽幕瘯绊懙阶骷业膭撟魉枷?、小說敘事、人物形象塑造等方方面面。因此小說不但可以當成文學作品欣賞品讀，亦可作為一種文化載體來進行考察探究。接下來將從文化的角度分析《莊子休》受容的原因以及探究都賀庭鐘是如何融入本國的風土人情后進行創新翻改的。

1.勸善懲惡的教化功能?！缎咽篮阊浴葱颉怠分杏羞@樣一段話：“明者，取其可以道愚也。通者，取其可以適俗也。恒，則習之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義耳?！苯忉屃恕叭浴泵Q的由來，也體現了馮夢龍編撰創作這部作品之時的目的：通過小說去教化他人。并且隨著明清小說影響逐漸擴大，同處于程朱理學為政治顯學的時代背景下，江戶時代的小說也開始具有了“勸善懲惡”的意味。

庭鐘在《英草紙》的序言中，就通過類比典籍的方式，強調了小說的教化功能：“莊子所言，雖多為怪誕，但終為教。紫式部之物語設言見志，說盡世情。兼好之草紙，雖微末之言，卻有遁世之高遠情趣。今世明鑒大道乏人，避光之人甚眾。有欲就明教者，以其懷璧之不圓且多瑕疵而置之不顧;或受教者，因琢磨之意淺而易茫然。此金玉之言不悅耳之謂歟?！?/p>

《莊子休》中的莊子有三任妻子“死一個，又討一個，出一個，又納一個?！暗珜ζ拮拥牟皇毓褏s耿耿于懷。用假死之法考驗妻子，本是夫妻間的調侃之言，卻設下圈套置田氏于死地。而庭鐘選擇翻案這篇宣揚貞操觀念、丑化再嫁婦女的《莊子休》，正是因為兩國具有相似的文化語境才有了受容的可能性。

明清時期和江戶時代，中日兩國的封建專制主義都達到了鼎盛。男尊女卑的程朱理學處于統治地位，發展了到極致，滲透至社會文化的方方面面。男性的社會地位也在這一時期達到頂點，女性淪為男性的附屬品，成為男性私有財產的一部分。

江戶時代，在嫁女婚制度下，妻子是不具有夫家財產繼承權的卑微角色，男人可以重婚，而妻子則背負固守貞操的義務，妻子與他人的通奸行為被視為重罪可被處死。這時貞節已經神圣化，不僅關乎女性自己的人格尊嚴，更是關乎夫家和母家的榮辱。從這個時期的女訓中便可見一斑。清代王相母《女范捷錄》：“忠臣不事兩國，烈女不更二夫。故一與之醮，終身不移。男可重婚，女無再適。是故艱難苦節謂之貞，慷慨捐生謂之烈”。江戶時代中期的女訓《女大學》中：“一旦嫁人，守節一生，此乃女子之道也?！标P于再嫁問題則認為“女子遭夫家棄去，再入富貴之門，乃莫大恥辱?！泵髑鍟r代與江戶時代對女子的貞潔都有著嚴格的要求，那么庭鐘選擇這篇文章作為藍本也不奇怪了。

2.道教元素的過濾。不論是明清時代的小說還是江戶時代的世俗小說，創作視角主要面向現實社會與市井生活，于是，與市民日常生活緊密相連的風俗場景便大量出現在小說文本之中。衣食住行，婚喪嫁娶，宗教信仰，大都能在其中覓到蹤跡。因此翻案后《源太主》中的許多本土化的改變和新的描寫，則又使作品體現出日本不一樣的社會風情和時代生活氣息。

道教是中國土生土長的宗教，內容龐雜，思想繁復“包羅萬象、貫徹九流”，對中國文學產生過廣泛深遠的影響?！肚f子休》一文就彌漫著濃厚的道教氛圍，主人公出場時，《莊子休》描述道：話說周末時，有一高賢，姓莊，名周，字子休，宋國蒙邑人也，曾仕周為漆園吏。師事一個大圣人，是道教之祖，姓李，名耳，字伯陽。伯陽生而白發，人都呼為老子。莊生常晝寢，夢為蝴蝶，栩栩然于園林花草之間，其意甚適。醒來時，尚覺臂膊如兩翅飛動，心甚異之。以后不時有此夢。莊生一日在老子座間講《易》之暇，將此夢訴之于師。卻是個大圣人，曉得三生來歷，向莊生指出夙世因由，那莊生原是混沌初分時一個白蝴蝶。天一生水，二生木，木榮花茂。那白蝴蝶采百花之精，奪日月之秀，得了氣候，長生不死，翅如車輪。后游于瑤池，偷采蟠桃花蕊，被王母娘娘位下守花的青鸞啄死。其神不散，托生于世，做了莊周。因他根器不凡，道心堅固，師事老子，學清凈無為之教。今日被老子點破了前生，如夢初醒。自覺兩腋風生，有栩栩然蝴蝶之意。把世情榮枯得喪，看做行云流水，一絲不掛。老子知他心下大悟，把《道德》五千字的秘決，傾囊而授。莊生嘿嘿誦習修煉，遂能分身隱形，出神變化。從此棄了漆園吏的前程，辭別老子，周游訪道。

而日本沒有道教，三言中的道教元素不會被日本讀者接受。因此都賀庭鐘過濾掉了大部分的與道教有關的語句，對于主人公源太主的描寫僅僅留下了：“卻說后奈良院天文年中，在羽州象瀉有個叫黑川源太主的人，幼時隨秋風道人學過長生之術，家中產業交給家人掌管，不問世間之事。游覽近國的名勝古跡，頤養心神，對諸事寬容大度，毫無愛憎?！钡珵榱搜匾u原著的趣味，修改為源太主曾隨秋風道人學過長生之術，暗含了會些法術，以與后文分身隱形的情節相吻合。

3.江戶時代的喪葬禮儀。另文中還有多處涉及到了喪葬的描寫，也是兩篇小說對比改動最大、最突出的部分，體現了兩國喪葬文化的不同。

原著莊子路過一新墳：“一年少婦人，渾身縞素，坐于此冢之傍，手運齊紈素扇，向冢連扇不已?！鼻f生怪而向之：“娘子，家中所葬何人？為何舉扇扇土？必有其故?！蹦菋D人并不起身，運扇如故，口中鶯啼燕語，說出幾句不通道理的話來。正是：聽時笑破千人口，說出加添一段羞。那婦人道“家中乃妾之抽夫，不幸身亡，理骨于此。生時與妾相愛，死不能舍。遺言教妾如要改適他人，直待葬事畢后，墳土干了，方才可嫁。妾思新筑之土，如何得就干，因此舉扇扇之?！?/p>

而《源太主》則是：“有一看上去有些身份的婦人，在家旁植一株桃花，培根注水十分用心。他以為樹是植做墓標用的，深感欽佩。但又一看，石碑前沒有凈手水，花瓶內也未插花草。源太主便問：“為何如此用心地種那棵桃樹？”那婦人畢竟是個鄉下人，說話毫不掩飾：“這是我丈夫之冢。他生前與我相親相愛，在彌留之際他舍不得我而遺言說：我死后你即使嫁人，也要過了三年。在冢前種棵桃樹，待它開花你再出嫁不遲?！绱饲Ф撊f囑咐，兩個多月前去世了。我想這棵桃樹種在背陰之處，幾時才能開花？父兄每天催我改嫁，所以祈禱讓這棵桃樹快長?！?/p>

《源太主》中，將婦人用扇子扇土堆，改為了為桃樹澆水。這是因為日本的墳墓不培土堆，只立墓碑，所以便將持紈扇改為植桃樹。值得注意的是此段中還對墓碑前的物品進行了描寫?！笆皼]有凈手水，花瓶內也未插花草?！毕鄳睾髞碓趲椭又畷r，莊子是直接運用法術幫婦人扇干了土堆。而黑川則是告訴婦人：“似你這樣心急，恐難守亡夫之遺命。如想不違背亡夫之言，而又等得不耐煩，莫如委托寺院僧人，提前做三周年的追悼，以了結此事，現在京師多半如此?！贝颂幎纪ョ姺闹械摹皟羰炙薄拔猩俗鋈苣甑淖返俊倍俭w現了江戶時代喪葬文化的特征。

江戶時代，幕府為了對末端的民眾進行監視支配，采取了寺檀制度：所有國民都必須以家為單位作為檀家，在某個寺院（檀那寺，菩提寺）登記，以此來證明該人（家）非基督徒。寺院通過“宗門改帳”監督生者，同時又通過管理墓地、整理“過去賬”來管轄死者。在寺檀制度下，世俗權力保證了寺院與檀家的關系，促成了佛式葬禮的普遍化與制度化。供養祖先，舉辦喪葬事宜成為了寺院的最大事。其中僧侶念經，引導靈魂通往佛界的道路，也是葬禮中最重要的宗教儀式。安葬以后還會舉行頭七、五七、七七、百日、一周年忌日、三周年忌日等佛教的祭奠供奉法式。一、三、七這樣的無法分割奇數與可以分割的相對的世界相比，體現了對無法分割的絕對的世界的向往以及對佛教虔誠的崇拜之情。

在供奉祖先方面，除凈土宗以外的佛教認為有五供，五供是指在墓或者佛檀前必不可少的五樣貢品，分別是香、花、蠟燭、凈水、食物。香主要是線香，有時也會使用抹香，“香”的第一含義是，請祖先或佛祖享受這種香味。此外，線香還有凈化供奉的家人和參拜人自身的目的。線香之煙裊裊升起的景象，也有連接現世和陰間的意味。供奉美麗新鮮的花朵表達了希望像花朵一樣干凈的愿望，花的數量也有講究，應是3、5、7的數量。蠟燭是為了清除煩惱照亮悟之路。凈水意為干凈的水，不只是為了向祖先供奉茶水，更有洗滌自身心靈之意。作為食物的水果點心則是為了向先祖表達他們保佑自己活著的感謝之情。

不管是如今還是過去，只有日本將佛教與葬禮聯系了起來，不管是佛教的發源地印度還是傳播佛教到日本的朝鮮半島與中國都沒有佛教=葬禮的意識形態。這一巧妙的改動，既切合了原作極具諷刺性的情節趣味，又適應了日本本土的民情風俗。

4.江戶的婚姻制度。在后文拒婚情節中，《莊子休》中王孫提出有三件事未妥，《源太主》篇中也提出三件事情難成，前兩件難事，《莊子休》與《源太主》基本一致，在第三難上，庭鐘改為了需要得到故鄉父兄的認可。此處的修改與日本江戶時代的婚姻制度有關。高群逸枝在《日本婚姻史》中提到這個時期的婚姻方式與八世紀左右中國法傳入到日本后形成的律令制度有關，這個時期開始實行了中國古代法律中的父家長婚制。父長對于婚姻有著絕對的掌控權，私通是無論如何不被允許的。并且和中國一樣，是否有媒人也被當作是正婚還是野合的判斷條件。1615年德川幕府《元和令》的第八條“不可擅自締結婚姻”，如果沒有父長的允許，父長是可以向裁判所提起訴訟，治以男方誘引密通罪，并將女方強行帶回的。所以在庭鐘在此處的翻改顯得自然而又具有時代氣息。

總之，從《源太主》對《莊子休》的翻案來看，庭鐘在小說敘述，情節構造，人物形象塑造都融入了許多日本的民俗，還通過巧妙的設計，使文章情節更加緊湊，更具沖突，并且毫無隔閡之感，實現了對中國小說的有效嫁接與移植，創作出了極富時代意義的作品，為陷入停滯的日本文壇注入了新的氣息。

江戶時代，在中日文化交流中與明清白話小說的滋養下，以《三言》為藍本翻案的《英草紙》誕生了。因為受到了明清小說廣泛而深刻的影響，文中處處可見中日交流碰撞的痕跡，本文從文化與民俗的視角出發，以《黑川源太主入山得道》與《莊子休鼓盆成大道》為中心，對都賀庭鐘的翻案創新之處進行了考察，并尋找出了宗教信仰，婚喪嫁娶等方面的歷史根源?？傊?，《英草紙》既汲取了中國小說的優越性，又浸潤了本民族的風土人情與文化傳統，并且緊密貼合了時代思潮與町人社會的審美情趣，折射出了兩國歷史與文化方面的同源性與差異性，是探究日本文化內涵的極其豐富的文本素材。

參考文獻

[1]本文所引馮夢龍《莊子休鼓盆成大道》文字，出自《三言警世通言》中華書局2014年版.《黑川源太主入山得道》譯文引自李樹果.《日本讀本小說名著選》，天津人民出版社，2005.

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