從柏應理《致路易十四的書信》看儒學在歐洲的早期傳播*

□ ［法］梅謙立（Thierry Meynard）

《中國哲學家孔夫子》（Confucius Sinarum Philosophus，1687）以 柏 應 理（Philippe Couplet，1623—1693）《致最信奉基督的國王——偉大的路易十四的信》（“Ludovico Magno Regi Christianissimo Epistola”，以下簡稱“《致路易十四的書信》”）開始。在信中，柏應理感謝了路易十四（Louis XIV，1638—1715）對該書的支持。他還想象，如果孔子能復活，他一定會發現，路易十四便是他一直所期待的理想君王。這樣的想法也許會讓今天的讀者感到驚訝，甚至于迷惑——柏應理似乎是在諂媚路易十四。為了理解柏應理《致路易十四的書信》的意義，我們需要討論當時柏應理和耶穌會的歷史處境，如此才能明白柏應理的最終目的其實是要維護耶穌會在中國的“適應政策”。第二部分分析這封書信何以被歸為“君王鏡”（specula principum）這樣的文體：以孔子為鑒，可知路易十四的君主制度。在比較孔子和路易十四時，柏應理過分強調了思想的正統性和統一性，因此，在結論中我們會反思中西文化交流中所包含的開放性。(1)柏應理著，汪聶才譯：《致最信奉基督的國王——偉大的路易十四的書信》，見《中國哲學家孔夫子》，鄭州：大象出版社，2021年，第1卷，第1—5頁；Prospero Intorcetta, Christian Herdtrich, Fran?ois Rougemont, Philippe Couplet, Eds,Confucius Sinarum Philosophus. Paris: Horthemels, 1687, pp. 191—194。關于《中國哲學家孔夫子》研究可參閱：孟德衛（David Mungello）著，陳怡譯：《奇異的國度：耶穌會適應政策及漢學的起源》，鄭州：大象出版社，2010年；梅謙立（Thierry Meynard）：《從邂逅到相識：孔子與亞里士多德相遇在明清》，北京：北京大學出版社，2019年。

一、歷史處境

（一）儒家經典在歐洲出版的困境

1687年《中國哲學家孔夫子》能在巴黎出版似乎很偶然。之所以如此說，主要基于以下兩點：第一，除了1616年在里昂出版的利瑪竇（Matteo Ricci，1552—1610）及金尼閣（Nicolas Trigault，1577—1628）《利瑪竇中國札記》（Histoire de l’expédition chrétienne en Chine）之外，法國的漢學幾乎一片空白；第二，法國耶穌會士從來沒有參與儒家經典的翻譯工作。柏應理是弗拉芒人，他在中國傳教20多年，被選為耶穌會中華省的代表（procurateur），被派遣回歐洲匯報中國的情況，并且尋求支持。他曾參與郭納爵（Ignatius da Costa，1599—1666）在江西建昌出版的《中國的智慧》（Sapientia Sinica，1662）的相關工作，包括《大學》及《論語》前半部分的編譯工作。1666—1671年，他在廣州再次參與翻譯儒家經典“四書”。意大利耶穌會士殷鐸澤（Prospero Intorcetta，1626—1696）最初考慮在阿姆斯特丹出版儒家經典的拉丁文譯本，但他在歐洲訪問時沒能實現這一計劃。十幾年之后的1684年，柏應理去了羅馬，但那時傳信部（Propaganda Fide）依然對耶穌會持敵對態度，這使他不便在羅馬出版這些儒家經典的拉丁文譯本?！吨袊軐W家孔夫子》能夠在巴黎出版則有三個方面的機緣：第一，路易十四剛剛推行了他的東方政策；第二，弗拉芒耶穌會士南懷仁（Ferdinand Verbiest，1623—1688）邀請法國耶穌會士到北京參與天文學工作；第三，1684年，柏應理到達巴黎，面見路易十四，落實派遣法國耶穌會士的計劃。由此，柏應理最終決定在巴黎出版《中國哲學家孔夫子》。

（二）路易十四的東方政策

法國分別于1668年打敗西班牙、1678年打敗荷蘭之后，路易十四成為當時歐洲最有權勢的國王。因為法國在亞洲的貿易晚于葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國，路易十四隨即開始關注東方。1686年，暹國大使訪問法國，路易十四在凡爾賽宮接待他們。路易十四對東方的興趣主要有以下幾個方面：外交、貿易、文化、傳教。

因此，路易十四逐漸親近法國耶穌會士，1675年，他選擇拉雪茲（Fran?ois de La Chaize，1624—1709）擔任他的告解神父。法國耶穌會被派遣前往中國，這與法國的天文學研究有密切關系。如同藍莉（Isabelle Landry-Deron）所說，最初的推動者是弗拉芒耶穌會士南懷仁。由于1666年路易十四所建立的法國科學院（Académie Dessciences）聲名遠揚，1678年8月15日，南懷仁在北京寫信呼吁法國耶穌會士赴華填充傳教團的空缺。這封信在1681年寄達巴黎，并促成法國海軍國務大臣柯爾貝爾（Jean-Baptiste Colbert，1619—1683）召見法國耶穌會士和天文學家洪若瀚（Jeande Fontaney，1643—1710）并準備召集赴華團隊。(1)Ferdinand Verbiest, Epistola R. P. Ferdinandi Verbiest, vice provincialis Missionis Sinensis, Societatis Iesu, anno 1678, 15 augusti, ex curia Pekinensis in Europam ad socios missa。參見藍莉（Isabelle Landry-Deron）：《1685年路易十四遣華耶穌會傳教團信件中的廣州》，《西學東漸研究》第8輯，第52頁。從此，法國皇室跟法國耶穌會便開始有計劃地把傳教士送到中國。不過，因為葡萄牙對中國教會有保教權（Padroado），計劃很難落實。1684年9月25日，拉雪茲安排柏應理與路易十四見面。此后，法國赴華的傳教活動很快得到重大突破：1.五位法國耶穌會士將隨同暹國大使回國，繼而從暹國繼續前往中國；2.他們的官方身份不是傳教士而是法國科學院會員，或所謂的“國王數學家”。1685年，這五位法國耶穌會士向中國出發了。

（三）路易十四在科學和文藝傳播方面的貢獻

柏應理很快便決定在巴黎出版儒家經典譯本，正逢路易十四大力推動科學研究、發揮人文學科之時，這就吸引了整個歐洲的文人和藝術家來巴黎?！吨侣芬资牡臅拧诽峒奥芬资牡摹安豢蓜儆嫷乃囆g和科學的書院”(2)《致最信奉基督的國王——偉大的路易十四的書信》，第4頁。。因此，路易十四被從遠東而來的孔子學說所吸引。另外，法國學者德維諾（Melchisédech Thévenot，約1620—1692）在其中也扮演著重要角色。按照尼古拉斯·杜（Nicholas Dew）的分析：1672年，德維諾曾經出版殷鐸澤的《中庸》譯本，這是首次在歐洲出版儒家經典。1684年，他擔任法國皇家圖書館館長，當得知柏應理有在羅馬出版其他儒家經典的計劃時，他用外交關系要求這本著作在法國出版。(3)Nicholas Dew, Orientalism in Louis XIV’s France. Oxford: Oxford University Press, 2009, pp. 205—233.一開始，柏應理答應德維諾寄給他其所寫的《中國編年史》（Tabula Chronologica Monarchiae Sinicae）。柏應理或考慮到法國科學院和洪若瀚對這本書一定會有興趣，因為在這本書里，他考察了中國所記載的天文異象，如日食、月食等。隨后，柏應理決定把《前言》及儒家經典的譯文都交給德維諾出版?！吨袊軐W家孔夫子》最終由法國皇家圖書館出版，這個事件反映出法國耶穌會和路易十四在學術上的合作?！吨袊軐W家孔夫子》在巴黎的出版標志著法國漢學的起點和基礎。

（四）基督宗教的動機：保護宗教，反對異教

在17世紀，耶穌會與揚森派（Jansénisme）之間發生嚴重的爭論和權力斗爭，不過，從1660年開始路易十四排斥揚森派，親近耶穌會士。另外，從1661年起，路易十四認為宗教必須統一，這促使他鎮壓新教徒，強迫他們皈依天主教。1685年10月，在經過20多年對新教的鎮壓之后，路易十四最終宣布廢除1598年他祖父亨利四世（Henri IV，1553—1610）的南特敕令（édit de Nantes）。他以為這樣就可以展現國家的政教合一：所有臣民一律服從國王和天主教，而國王自己服從天主。

關于廢除南特敕令，法國耶穌會士如拉雪茲則比較謹慎：盡管耶穌會士原則上不允許異端的存在，但耶穌會依然會顧及廢除異端所帶來的不良后果(1)Harro H?pfl, Jesuit Political Thought. Cambridge: Cambridge University Press, 2004, pp. 133—139.。但當路易十四宣布廢除寬容政策時，大部分法國天主教徒，包括耶穌會在內，都贊揚路易十四的決議。然而需要注意的是，教宗依諾森十一世（Innocent XI，1611—1689，1676—1689在任）卻批評了路易十四，認為不應該用武力強迫新教徒回歸天主教。在國內，路易十四保護了“真正的宗教”，在國外，他則派遣法國耶穌會士去東方傳教。雖然他們——如同上文已經提到的那樣——名義上是“國王數學家”，但事實上他們——如拉雪茲所說——是傳教士。(2)參見維吉爾·畢諾（Virgile Pinot）著，耿昇譯：《中國對法國哲學思想形成的影響》（La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France, 1640—1740），北京：商務印書館，2013年，第43頁。

在《致路易十四的書信》中，柏應理把路易十四稱為“最信奉基督的國王”（rex christianissimus）。由于法國與天主教會的特殊關系，從13世紀起，法國國王便得到了這個稱號。柏應理也把法國稱為“世界上基督宗教國家中最信奉基督的國家”。柏應理熱烈贊揚路易十四廢除南特敕令的決議：

反對古老信仰和繁榮國度的異端思想被厭惡、踐踏、摧毀……曾經異端思想借以茍延殘喘的法令被廢止，寺廟被推倒，其名字本身被埋葬……成千上萬感激的靈魂被幸福而又堅定地從原先的錯誤中帶回到真理，從毀滅帶回到救恩……在您的領導和支持下宗教對異端思想所取得的勝利——以前從來沒人敢這樣做，甚至想都不敢想，而后來的人也很難相信，這個勝利受到怎樣的重視和贊美都不過分。(3)《致最信奉基督的國王——偉大的路易十四的書信》，第3—4頁。

事實上，路易十四本人并沒有聲稱什么勝利，而只表示新教基本上被消滅了，因此可以宣布國家在宗教方面已統一。

（五）柏應理用路易十四作為保護傘

其實，柏應理把《中國哲學家孔夫子》奉獻給路易十四不僅僅是為了感謝路易十四的支持，也是為了保護耶穌會在華的傳教政策，即所謂的“利瑪竇策略”。從1630年代起，道明我會士和方濟各會士便進入了中國，并且開始批評利瑪竇把基督宗教儒家化，也批評耶穌會士認可中國禮儀（祭祀、祭孔、祭天）。1666—1671年，道明我會士閔明我（Domingo Navarrete，約1610—1689）及方濟各會士利安當（Antonio de Santa-María Caballero，1602—1669）在廣州攻擊利瑪竇的傳教政策，也反對中國禮儀。柏應理本人也參與了這些爭論。1684年，柏應理回到法國，那時他應該知道前一年康布（Sébastien Joseph Du Cambout，1634—1690）已經出版了《耶穌會的實踐倫理學》（La morale pratique des jésuites）第二卷——這本書基于閔明我的批判寫成，其中批判了耶穌會在中國的傳教政策?！吨袊軐W家孔夫子》的主要目的就是為利瑪竇的“適應政策”辯護，駁斥閔明我的批判。除了在《中國哲學家孔夫子》的內容論證上下功夫之外，為了增強該書的權威性，柏應理還將其拿到皇家圖書館出版，撰寫了《致路易十四的書信》，并在封面上表明這本書是應路易十四的命令出版的。這一系列的舉動很有策略性：他將路易十四作為自己的保護傘。這樣，教會內外沒有人敢直接批判這本書。而后來的事實也證明柏應理的這些舉措很有必要，因為1700年巴黎大學神學院在審查耶穌會士李明（Louis Le Comte，1655—1728）《中國近事報道》（Nouveaux mémoires sur l’état présent de la Chine）時，沒有提及《中國哲學家孔夫子》。

二、文體和內容分析

（一）《中國哲學家孔夫子》作為“君王鏡”

按照慣例，柏應理應該要寫正式的“作者獻詞”（dedicatio），然而他選擇了比較親切的“書信”（epistola），因為他和路易十四并不陌生，他們見過幾次面，作為耶穌會士的柏應理跟國王關系密切。(1)另外，柏應理在皇家圖書館工作了一年時間來準備《中國哲學家孔夫子》的出版，并得到了國王的報酬。據尼古拉斯·杜統計，柏應理從皇家圖書館得到了5000里弗（livres）；Dew, op. cit., p. 225.然而，《致路易十四的書信》也可以被歸類為一種叫做“君王鏡”的文體，即君王身邊的文人或顧問所寫的一種書，以此為鏡展示理想的君王形象，特別是他的美德。這種文體在古代的西方已經有了，在中世紀獲得了很大的發展。(2)塞內加（Lucius Annaeus Seneca，公元前4—65）給尼祿（Nero Germanicus，37—68）皇帝寫了《論憐憫》（De clementia）作 為 鏡 子，參 見Aliénor Cartoux et Sarah Orsini, “Introduction—Le miroir du Prince dans l’Antiquité: le paradoxe d’un genre inexistant ?,” in Interférences Ars scribendi 11 (2018)，https://journals.openedition.org/interferences/6381；最后訪問日期：2021年10月28日。它的主要目標不是如同哲學一樣展示理論上的真理，而是要在世俗世界中實現真理，其關鍵在于在政治上捍衛真理。對信奉基督的君王而言，他的信仰和美德都來源于宗教，而他的特殊任務就是在政治上體現和實現宗教的功能。

因此，柏應理要陳述路易十四與孔子的關系，亦即孔子和路易十四的“互鑒”：以孔子為鑒，可知路易十四的君主制度；以路易十四為鑒，可知孔子的政治思想。柏應理認為，如果孔子當時能復生，他一定會以為路易十四符合他曾經期待的理想君王的形象。按照柏應理的敘述，路易十四在軍事上實力強大，在藝術（如他所建的皇宮）與科學（如他的地理發現）上都有重要成就，不過按照柏應理的設想，更吸引孔子的應該是路易十四對正確宗教信仰的維護。

1662年，路易十四選擇太陽為其標志，后來被稱為“太陽王”。他希望他的榮光普照天下。1678—1684年，路易十四在凡爾賽宮建造了著名的鏡廳（galerie des glaces）。他在此接待暹國大使之后，感到通過出版《中國哲學家孔夫子》也可以“接待”孔子本人，因為孔子會被太陽王“吸引”過來：“他將對您的智慧廣加贊譽，并且會承認，他自己的智慧——不管在他的同胞那里享有怎樣難以置信的聲望和擁戴——和您的比起來，也只是如同星星面對太陽?！?3)《致最信奉基督的國王——偉大的路易十四的書信》，第2頁。對柏應理而言，最值得羨慕的事情就是教導的實現，而在這方面，孔子并不成功，沒有實現他的政治理念。因而孔子及其思想的引入，就像是為路易十四提供了一面鏡子，以孔子為鏡，他的榮光可投射到全世界。

（二）作為預言家的孔子

耶穌會士比較容易肯定孔子，因為孔子本人多次表示他沒有什么神通，只是一般人，也要學習修行。例如他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ā墩撜Z·述而》）另外，在談及“圣人之道”時，孔子不僅探察過去，而且期待未來，如柏應理所說：

我想，這位孔子將堅持他的第一印象，喜悅地贊賞陛下。他會宣稱終于發現了這樣一位君王——他熱切盼望卻一直徒勞無以得見的君王。這位出色的孔子在頭腦中設想出、在其著作中展示出最卓越的帝王，不過，在歷代先王中，他找不到任何與他愿望相符的君王?？鬃又缓梅艞墝嵗?，回溯到那個最完美君王的絕對形式和理念，并說出這樣一句話：“待其人?！币馑际牵航K于有這樣一個人要來，他具有神圣和超凡智慧的天賦，而且他要滿足我們所有的心愿，無論是個人的還是集體的。(4)同上。

這里，柏應理引用了《中庸·二十八章》中的“待其人而后行”一句。在《中國哲學家孔夫子》的《中庸》譯文部分，殷鐸澤翻譯如下：

這樣的美德是如此的精微且難以擁有，必須等待擁有這樣至高德行的圣人來臨，然后才能期待在那位領袖及導師身上，如此出色的德行能轉換為行動并成就所有人的功業。(1)梅謙立主編，羅瑩譯：《中庸》，見《中國哲學家孔夫子》第2卷，鄭州：大象出版社，2021年，第276頁。需要注意殷鐸澤接著寫的評語：

哲學家在這里談論的那個人究竟是誰，人們（如果他們愿意的話）自由決定。我不敢斷言，是否圣靈借助它的效力使孔夫子說出這些話，正如它促使女預言家（Sibillae）預言了基督的降臨，但我想很難否認他說過這樣的話。在中國一直都存在著這樣的觀點，正如孔夫子常說的一句話：“西方有圣人”，意思是在西方有（或者將會有）一位圣人，而對中國來說猶太就在西方。(2)同上，第276—277頁。

這里殷鐸澤比較矛盾，說明他很難判斷孔子指的是誰，然而他引用《列子·仲尼》：“孔子動容有閑，曰：‘西方之人有圣者焉。不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉?！焙髞?，道家認為“西方之人有圣者”是指老子，佛教則認為指釋伽牟尼。殷鐸澤暗示，也許孔子指的是耶穌基督。這里，孔子所擔任的角色類似于《舊約》中的先知，他們預言上帝要派遣人光復以色列，繼承大衛王的寶座。按照基督宗教，先知們預言耶穌基督的來臨，不過，他要建立精神上的王國，而不是世俗上的王國；在以色列之外也有人預言了耶穌基督的來臨，如同殷鐸澤提到的在古希臘圣殿的西比爾（Sibillae）。因此，殷鐸澤不能完全排斥孔子得到了某種啟示這種可能性，這使他能夠預言耶穌的來臨。

在《致路易十四的書信》中，柏應理沒有必要提這么棘手的問題，他只需要表示在世俗政治上孔子有預言就夠了。當然，這樣的預言不能從字面上去理解，而是要用修辭學的方法去理解。

（三）“攻乎異端”的解釋

柏應理繼續堅持利瑪竇以來的“適應政策”，認為孔子憑自然理性認識了上帝，如同他在下文所寫的那樣：

在孔子看來，沒有任何事情比徹底推翻外來的教派和教義更重要。他常說，這些教派和教義使山河破碎、王朝覆滅。他有句話至今仍名聞中國，“攻乎異端”。意思是：攻擊異端思想。(3)《致最信奉基督的國王——偉大的路易十四的書信》，第3頁。

“攻乎異端”出自《論語》第2章第16條。朱熹在其《四書章句集注》中認為“攻”的意思是“專治”，意思是說，人們不要攻習非圣人（如楊朱和墨子）之道?！吨袊軐W家孔夫子》在《論語》部分翻譯得比較正確：

那關注外來的、與圣人教導的教義不同的人，會大膽地用這些教條去教導其他的人。類似這樣的創新者，很容易對他自己和整個國家造成危害。(4)梅謙立主編，齊飛智譯：《論語》，見《中國哲學家孔夫子》第3卷，鄭州：大象出版社，2021年，第40頁。

不過，在《致路易十四的書信》中，為了使其觀點與正統相一致，柏應理將“攻”的意思解讀為“攻擊”，這在歐洲有其特殊的意義，但與孔子的意思相去甚遠，因為在孔子那里的消極勸誡（不要學習）變成了很強勢的命令（要攻擊）。柏應理的解釋并不符合歷史，因為孔子在世時，他的教導只是“百家”之一，孔子也沒有想到，他的教導后來會變成統一思想。柏應理所展示的孔子是漢代以來的官方儒家，是為意識形態而服務的。

柏應理把“攻乎異端”解釋為“攻擊異端”。這意味著孔子本人不是多明我會士和方濟各會士所說的異端徒，即無神論者或唯物主義者，而且他本人相信有“神”（即四書五經所講的上帝）。這里隱含的另一層意思是，與佛教不同，基督宗教不是外來的宗教，而是與儒家一樣建立在自然理性的基礎上。如此，孔子可以完全接受它。柏應理繼續說明，孔子所謂“攻乎異端”的呼聲在路易十四那里得以實現：

確實，國王啊，如果孔子能活到恩寵的法律的幸福時代，您在保護和擴大宗教、鏟除異端邪說、促進虔誠傳播方面的操勞，會給這個最喜愛虔敬的人帶來多少歡欣??！(5)《致最信奉基督的國王——偉大的路易十四的書信》，第3頁?！岸鲗櫟姆伞敝咐^承梅瑟法律的基督法律。

柏應理所言即前面討論的路易十四廢止南特敕令，驅逐在法國的新教教徒的做法。柏應理暗示：在法國內部，路易十四通過法律打敗了異端分子；在歐洲，他通過武力打敗了非天主教國家荷蘭；現在，他派遣法國傳教士在中國攻擊異端，去實現孔子所尋求的真理。

不過，路易十四“最信奉基督的國王”的稱號其實相當諷刺。1683年，奧斯曼帝國攻擊了神圣羅馬帝國及維也納，而路易十四不僅拒絕加入神圣聯盟（奧地利、威尼斯、波蘭、俄羅斯）抵抗異教徒的攻擊，反而聯系奧斯曼帝國表明其中立的立場，即不會干涉，甚至希望他們攻擊神圣羅馬帝國。1683—1684年及1688年，路易十四趁機兩次攻擊神圣羅馬帝國以擴展法國東部的領土。教宗依諾森十一世組織神圣聯盟以維護天主教，并最終打敗了奧斯曼帝國。在這件事上，“最信奉基督的國王”支持了非天主教國家攻擊天主教國家，把法國擴展領土放在宗教之上。

三、結論：政教統一的困境

柏應理介紹的孔子思想主要反映出儒家的政教合一，并且在路易十四的專制王權方面得到了落實。誠然，儒家的意識形態在康熙年間得到了增強，內閣大學士熊賜履（1635—1709）在他的《學統》（1662）中，用程朱理學重新建立了儒家學統，以正統理學系統敘述先秦至明代學術代表人物，以程朱為正，王陽明為雜，視老莊、道家、釋氏為異。而同樣，路易十四為了統一思想，試圖將天主教教權居于王權之下。那么這種中西交流究竟是只能使彼此的國度更加趨于專制主義，還是能帶來多元的火花？在這樣密不透風的意識形態當中，中西文化交流其實裂開了某種縫隙。從遠東來的思想之所以受到法國路易十四的歡迎，是因為可以借此強調二者背后政治體制的共同點，孔子的思想也可以為法國維持政治秩序作辯護。同理，康熙對西學的歡迎也是為了增添皇室的光輝。即便如此，這樣的交流一旦發生就一定會裂開某種縫隙，外來思想由于它的他性（alterité）或可挑戰正統的意識形態。事實上，許多儒家士大夫很難接受康熙讓外國傳教士進紫禁城，在欽天監工作；同樣，揚森派也很難接受路易十四在法國宣傳孔子思想。柏應理在《致路易十四的書信》當中，贊揚了路易十四，并肯定了其統治的合法性，而這樣的合法性不僅依靠歐洲傳統的宗教和思想，也依靠外來的文化和思想?？鬃拥乃枷肱c路易十四的主張相契合，孔子好像路易十四的一面鏡子，路易十四可以從中認識自己，然而，鏡子本身即意味著某種永遠不能消弭的距離和他性。打個比方，路易十四可以自詡為太陽王，但他終究不能成為太陽。

在《致路易十四的書信》的結尾處，柏應理提到，若他返回中國的話，應該會得到中國人的歡迎：

當他們知道，他們自己的孔子受到陛下如此重視和贊許，把他的書收進皇家圖書館中，他們會多么開心??！當他們知道您愿意把他的著作翻譯成拉丁語，附上孔子的圖像、關于他們君王的書籍和事跡一起出版，他們會多么高興??！而且，所有這些，不是刻在中國人用的木牘上，而是刻在漂亮的銅板上。當他們知道，您愿意讓迄今僅在中華帝國聞名的這位孔子的書在高盧傳播，而且從高盧遠播到整個歐洲，乃至世界各地，他們會多么感謝陛下??！他們會在各處贊揚您，為您祈禱。新教友競相為您的安全以及您的一切努力的成功而祈禱！他們難道不希望為繁華的王國和天主教的美好未來而祈禱嗎？(1)《致最信奉基督的國王——偉大的路易十四的書信》，第5頁。

不幸的是，柏應理乘船在途經印度洋時遭遇暴風天氣，他本人被未固定好的箱子壓到，于1693年5月15日去世。上面的文段里，柏應理指出，不僅是路易十四的君主制度可以在孔子之鑒中得以映照，孔子的思想也可以映射在路易十四身上。經由《中國哲學家孔夫子》，儒家思想的格局發生了巨大變化，它不再僅限于中國或東南亞，而是擴散到了法國，并進一步傳向整個歐洲乃至整個世界?？鬃铀枷朐谖鞣絿业玫搅诵律托聝群?，成為一面面向中國的新鏡子。