魏了翁書院創辦與教育思想

易紹虎

魏了翁書院創辦與教育思想

易紹虎

（湖南科技學院 國學研究院，湖南 永州 425199）

書院教育在宋朝發展至頂峰，在這一背景下，南宋大儒魏了翁一生致力于創辦書院，從事教育事業，為理學的傳播貢獻了巨大的力量。他所創辦的鶴山學派，對當時的社會產生了深遠的影響。文章著眼于其書院思想，從他創辦書院的背景出發，探討其書院教育的內容與目的，并挖掘其精華，尋繹其價值的參考和啟示。

書院教育；魏了翁；教育思想

書院教育是我們華夏民族幾千年來文化傳承與發展的重要媒介與紐帶。早在春秋戰國時期，諸子百家各持其說，廣收弟子門人以傳其思想。如孔夫子于杏壇傳道授業解惑，門下有弟子三千。這從某種意義上可以說是書院教育的源頭。經過漫長的發展，北宋時，書院教育得到了正式的確立。書院教育的最大顯著特點是其由民間學者創立，并無官方的認可和資助，與官辦的學府之間有著許多截然不同的特色[1]221。在歷代教育的發展過程中，最具生命力的往往也都是書院類型的私學，這當然是其自由變通的性質決定的。而當這些私學發展到高峰的時候，往往因受到政府的認可和資助而轉化成官學，而在成為官學之后，就幾乎失去了它原本具有的生命力，最后趨于衰落，被其它新興的私學取代。這種更迭現象，唐君毅先生在他的《中華人文與當今世界》中稱之為“三部曲”，即私學由興起，到轉為官學，到最后衰落的三個階段[2]522。

從書院的特點來看，它的興起與發展可以說是必然的，也是符合歷史潮流的。那么為什么會在宋代發展至頂峰？在文化層面上，隨著隋唐時期三教融合大趨勢的影響和古文運動的發展，受今古文經學爭論影響下的舊儒學失去活力，為了重振儒學，革新勢在必行[3]52。宋代前期，在眾多學者的推動下，輕訓詁重“義理”的新儒學形成。一個新思想體系的形成，傳播是其首要解決的問題。書院便順理成章的擔起這一歷史責任，一躍成為文化傳播的主角。在政治經濟層面上，統治者的支持與印刷術的廣泛應用也是書院教育興起的重要因素。宋代歷來是重文輕武，書院教育幾乎都是大儒學家在推行，所以統治者基本是支持的，并且有實際行動來支持，如宋太平興國二年（977年），朝廷賜予江西白鹿洞書院許多典籍，以供學生學習?？婆e招錄的擴大也使得百姓樂于讀書學習，書院教育便在這些因素下蓬勃發展，以至成為宋代文化的一大特點。

一 魏了翁與鶴山書院

魏了翁，字華父，浦江人（今四川），世稱鶴山先生，是南宋著名的理學家。鶴山先生不僅對理學研究深厚，其對詩詞的造詣也很深，是作品豐富，別具一格的大詩人。代表作有《鶴山先生大全文集》《九經要義》《周易集義》《鶴山詩集》等。此外，和其他宋代理學家一樣，鶴山先生也興辦書院，將自己的理學思想付諸教育實踐之中，鶴山書院由此而建。

我國有許多座鶴山書院，其中，除廣東省鶴山市的鶴山書院與魏了翁無關外，其余大多與其密切相關。而在這當中，由魏了翁親自創辦的鶴山書院又有四川蒲江鶴山書院、湖南靖州鶴山書院、四川瀘州鶴山書院和江蘇蘇州鶴山書院四座，四川眉山鶴山書院、四川邛崍鶴山書院則是后人為紀念他而創建的。在其創辦書院期間，魏了翁躬身授教，將自己的所學運用到教育中，從而形成了一套獨特的書院教育思想。在當時，他的書院為社會培育了許多人才，他和弟子被稱作鶴山學派，影響甚廣。

魏了翁的主要教學活動地點是其創辦的鶴山學院。其一生流離多地，并在各地創辦鶴山書院，其中最主要的兩地便是蒲江和靖州。

（一）蒲江鶴山書院

蒲江鶴山書院創建于嘉定二年，完成于嘉定三年。嘉定二年三月，魏了翁的老父親在四川蒲江與世長辭。喪禮之時，魏了翁又在其父墓旁選中了白鶴岡作為鶴山書院的建成地。這就是后來的鶴山書院。

書院初步建成之后，魏了翁開始招收當季學生，幫助他們讀書學習，授業解惑。在書院學習半年后，這批學生參加科舉考試，成績斐然。但魏了翁認為這并不重要，用他的話來說：“是不過務記覽為文詞，以規取利祿云爾，學云學云，記覽文詞云乎哉？”[4]15由此可見，魏了翁建立鶴山書院的最終目的顯然不在于追名逐利，也不是為科舉服務的，他認為名利不過是身外之物，不值得人們費盡心思地追求，學生知識的提升與人格的修養才是最重要的教育目的，也就是儒家所說的“修身養性”。這其實也是宋代理學家們興辦書院的遠大追求之一，他們想通過這樣一種超越人欲的教育思想來維護宋代岌岌可危的社會，這顯然是困難的，但這也正是儒學“知其不可為而為之”精神的最好詮釋。

秋試完成后，魏了翁為擴大書院規模，廣招各地人才，四海學者皆慕名而來。為了滿足書院發展的需要，魏了翁在原來書院的基礎上，擴大建筑規模，積極修建一個更完善的教學環境，在很短的一段時間內，書院的布局得到了很好的發展，這離不開他在人力財力上的全力支持。書院藏書豐富，其中大多是其歷來收藏之書，也有當地學者的捐贈，附在一起，藏于書院的閣樓中。在藏書閣樓旁，有一塊小園子，這里花草樹木枝繁葉茂，是書院師生平時的游玩之地。當中還修建一觀光亭，諸生于此凝神遠眺，青山綠水盡收眼底，使人陶醉。

初建書院之時，魏了翁認為自己學問尚不精，花費太多時間在為官任上，這導致其身心疲憊，疏于學術。于是他在書院中靜心安神，再細讀儒家經典及二程朱子之書，達到教書育人，安心學術，傳承道統，修身養心的目的。在這里，也初步形成了他自己的書院教育觀念與教育體系。

魏了翁于嘉定三年春建成蒲江鶴山書院，并執教于其中。到嘉定四年（1211年）冬天因知漢州而離去。

魏了翁自嘉定四年冬離開書院后，先后于漢州、眉州、潼州等地任職。到嘉定十一年（1218年）春，其知瀘州后不久，生母病亡，于是他請辭回鄉，一邊為其母守制，一邊又在鶴山書院傳道授業。魏了翁于嘉定三年在蒲江創辦第一個鶴山書院后，除去居官在外的時間，前后兩次主教書院，共約四年半的時間。書院主要教授內容是儒家經典書目和朱子之書，以此來達到傳播理學思想，重振社會風氣，傳承圣人道統的目的。

（二）靖州鶴山書院

1226年，“霅川之變”后，魏了翁觸怒史彌遠，被貶謫到渠陽（今湖南靖州縣），隨后他在這里創辦了鶴山書院。宋史中對此有較為詳細記載：

越二日，諫議大夫朱端常遂劾了翁欺世盜名，朋邪謗國，詔降三官、靖州居住。初，了翁再入朝，彌遠欲引以自助，了翁正色不撓，未嘗私謁。故三年之間，循格序遷，未嘗處以要地。了翁至靖，湖、湘、江、浙之士，不遠千里負書從學。乃著《九經要義》百卷，訂定精密，先儒所未有。[4]129

他在此書院講學長達五年，吸引了各地眾多學子，培養了一大批人才。鶴山先生此時仕途頗為不順，于是趁此機會把自己的全部注意力基本放在了理學和教育上。在渠陽教書的五年，他苦心鉆研儒家經典，形成了自己的理學思想體系，寫出了多本別出心裁的經學著作。這對鶴山先生的學術生涯來說，未嘗不是一次新生。

魏了翁在靖州創辦鶴山書院以來，除當地的學者之外，湖湘、巴蜀之士也不遠千里前來問學，其中不乏有名之士。他通過向這些人講學，有效地傳播了自己的理學主張和教育理念，在這些溝通交流中，也大大提高了自己的經學深度，完善了自己的教育思想體系。

在渠陽鶴山書院從事教育的日子里，魏了翁除致力于實踐教學活動外，也癡心于著書立說，可以說是筆耕不輟，寫下了諸如《九經要義》《古今考》等重要著作，在當時產生了較大的社會影響。除治經學外，他還創作了不少其他體裁的文章，記錄他在此地的生活以及見到的風俗風景。其中包含了大量與其他文人之間的交流書信，唱和詩詞、祝壽詞等。從這些文章中，我們也可以大致窺見他的風采風貌。在渠陽創作的作品占了他所有作品的一大部分，可以說是他人生中的一個非常重要轉折點。政治上的落寞并沒有讓他的精神就此消沉，而是成為了他學術精進的又一次契機。

由于官職無變動，案牘之事也較少，魏了翁執教于靖州鶴山書院的時間就比較集中。在渠陽的五年里，他與鶴山書院相接軌，親力親為，沉浸于教學實踐中。在繁忙的教學活動中，他也充分地獲得了相關教學經驗，之后再反饋到教學中去，這樣就形成了一個良性循環，鶴山書院在當時變得欣欣向榮。對此，宋理宗甚至親筆御書“鶴山書院”四個大字贈與他。這足以從側面證明鶴山書院的成功，得到了皇帝的認可。盡管很大一部分原因是因為宋理宗熱衷于理學，但我們也不得不承認，書院教育是有效果的，有希望的。

南宋時的靖州地理位置偏僻，交通閉塞，是一個天高皇帝遠的少數民族聚區，中原儒文化并未盛行，民智有待啟迪。鶴山書院的建立，實現了儒家文化在湘西地區的良好傳播，加速了南北文化融合。隨著書院教育的持續發展，其為當地不斷地培育人才，移風易俗，這是通過教育改變社會的重要體現。從空間上來說，他的教學打破了當地的文化閉塞，促進了理學在西南地區的傳播；從時間上來說，鶴山書院對渠陽的社會風氣有一個深遠持久的影響。直到現在，靖州還有以鶴山書院為命名由來的鶴山小學，這足以看出鶴山先生對此的影響之久遠。

二 魏了翁的教育思想

（一）教育目的、內容與方法

教育是一個民族，一個國家，甚至是整個人類的最基本的問題之一。教育首先要抓住其出發點與目的，立其大本。魏了翁在為書院講學期間明確表示過，“求仁”是其教育的根本目的。這也正符合其儒家的身份。自孔子以來，“仁”向來都是儒學的核心思想之一，“求仁存義”成為時代命題，南宋理學也不外乎此。魏了翁把“求仁”作為教育目的，就是為了引導學生熟讀圣賢書以求仁，不被世俗的功名利祿所蒙蔽，恢復人的本性，扭轉社會不良之風氣，把握人生的終極追求。這一教育目的既是對儒學核心的繼承與發展，也是對當時社會風氣的反省，充滿了一個理學家的社會責任感。[5]20

那么，魏了翁構建了一個怎樣的教育思想體系來實現“求仁”的目的呢？首先貫穿其中的便是對傳統儒家中的社會倫理關系的教育。魏了翁強調：“是故窮天下之物，無可以稱天德；終孝子之身，不足以報親恩?！盵6]59他認為父慈子孝，兄友弟恭，君明臣忠是社會個人最基本的道德底線，一個人接受教育，首先就要學會遵守倫理關系中的基本要求。這與《弟子規》中的“首孝悌”對應起來。在古代，孝是最重要最基本的道德要求之一，這也是《孝經》為什么這么重要的原因。魏了翁認為通過倫理關系的教育可以構建安定美好的社會風氣，減少社會矛盾，這是他基本的教育觀點之一。

然后，魏了翁注重君臣關系的探討與教育。君臣關系是作為儒家，或者說是作為知識分子實現人生抱負必須要面對的問題。書院的學生還處在人生的起步階段，魏了翁通過自己的人生經驗，以現身說法，在《靖州鶴山書院記》一文中詳細地談論了自己的事君之道。他并不贊同將君比作天、比作親，是士人的全部這一傳統觀點。他認為，君臣關系的關鍵點在于“敬以修身，蓄以養誠”，在事親、順友等人倫關系中明善盡性，使自身的德行得以彰顯。這個點不僅是對士人的要求，還是明君的準則。如果大家都能達到這一境界，君臣之間就能信任而不疑，其他僚屬信任而不妒。他強調沒有不能侍奉的君主，也沒有難以侍奉的雙親，關鍵在于士人、學者自身的修養。正如文中所言：“故古今無未定之天，而亦無難事之親，一或反是，則吾孔子之罪人耳矣。于是識其語于室以自儆?！盵7]82

多年的書院教學實踐讓魏了翁總結了一套豐富的教育方法。首先，魏了翁強調，“為學需先立志”，就是說學生要制定一個明確的學習目標和遠大的學習志向，這樣才能一往無前，不會退縮。正所謂“有志者事竟成”，方向的確定是重要的。定下目標后，學生需要通過踏實持久的努力來實現目標，實實在在的行動是學生進步的基礎。其次，強調要“博學篤志”。魏了翁自己的理學也是兼收并蓄，博采眾長。他認為學習就要收集廣博的知識，涉獵書海，并從中吸收有益的，剔除有害的，這樣人才能全面的進步，知識才能博而后淵，擁有更大的視野與胸懷。

（二）理學與書院教育的融合

魏了翁自創建鶴山書院以來，便以其作為學術思想陣地，他在此高舉理學旗幟，研究理學，傳播理學，踐行理學。魏了翁的書院教育思想，是建立在他的理學思想基礎之上的，書院教育也是為弘揚理學而服務的。他認為，普及理學，就是在教育人才，改變社會。為此，魏了翁把教育視線集中于理學思想，通過教授學生理解理學，繼承理學，融入理學來達到教育的目的。魏了翁是理學集大成者，他的理學思想深受程朱理學以及陸象山心學的影響，呈現出不拘一格，多元化發散式的表現。

一方面，他強調二程的“求仁”“格物”“居敬”在學習中的重要性，要求學生在生活中嚴格要求自己，自我約束，格物致知，認真仔細，對待學習要恭敬莊嚴；另一方面，他又極大推崇朱子的義理之學，將朱子的如《論語集注》《孟子集注》《周易本義》等書目作為教科書，供學生學習，要求學生從文本出發，感受這些著作的思想內核。這不僅使學生學到許多圣人之學，還極大地加深了朱子理學在蜀湘兩地的影響，對當時理學的發展有重大意義。其次，魏了翁從先秦儒家經典文本出發，追求扎實敦厚的文本閱讀能力。他以儒家經書為基礎，并且自己潛心寫作鉆研，寫出了如《九經要義》《周易集義》等解釋經學的著作，以此來幫助學生更好地理解與把握儒家經典。這些經學著作，可以說是他嘔心瀝血之作。學生需認真研讀文本，發散思想，提出自己的問題，魏了翁都一一耐心解答，可以說是推心置腹。魏了翁還要求學生在日常生活中踐行學習的理學思想，不能是小和尚念經，有口無心，而是要做到知行合一，言行一致。魏了翁強調“以理入學”，以理學為根本切入到學習中來，要善于反思自己，拷問自己，從而達到知識與人格的共同提升。

三 魏了翁教育思想的影響與價值

我們知道，南宋是一個戰火紛飛的時代，百姓內心惶恐，精神需要被引領向光明與希望。而教育便是當時最好的途徑之一。魏了翁作為一個有著時代責任感的理學家，幾乎將自己一半的精力投身于教育，建立鶴山書院，安教立說，桃李滿天下。這為巴蜀文化、湖湘文化的發展與繁榮產生了深刻的價值，成為了文化發展的縮影。而隨之形成的鶴山學派，也為宋以后理學的發展與地方文化的開拓打下牢固的基石。慶元黨禁之后，面對理學式微，朝廷輕視的狀況，魏了翁積極宣傳理學，并以書院為陣地，通過書院教育廣泛地傳播了理學思想，也促進了理學發展。南宋初年，理學雖有影響，但還是帶有較重的民間性質。魏了翁為弘揚理學，理清道統，作《奏乞為周濂溪賜謚》《道州寧遠縣新建濂溪周元公祠堂記》《合州濂溪先生祠堂記》等文章，幫助確立了周濂溪在理學上的開山地位。在以魏了翁、真德秀等為首的理學家的倡導推動下，理學得以成為官方正統哲學，這是中國思想史的一個重大轉變?？梢哉f，魏了翁的書院思想，就是他的理學思想的一個具象化的體現。

魏了翁創辦并發展的鶴山書院從南宋開始，歷經幾百年沿襲，在宋之后，不管是在元代還是明清，各地的鶴山書院都有過多次修繕，包括政府組織還有當地人民捐獻，這說明它的影響是深遠的，書院的生命力在各地仍然很強。人們好像并沒有因為先賢的逝去而淡忘他們留下來的寶藏，這正是人類的偉大品質之一，歷史并不都會被遺忘。他和他的思想至今仍然發揮余熱，在我們民族復興的路上閃耀著光輝。而當時代前進的重擔落在我們當代青年人身上時，我們能否如他們般有勇氣去承擔？這是每個人需要思考的問題，也是我們教育追求的方向。

自宋數百年后，我們的教育事業有了更好、更堅實的土壤來發育。傳統的書院教育卻一去不復返，由盛轉衰。需要承認的是，書院被淘汰是因其存在弊端，但僅如此我們便將其束之高閣，敬而遠之？我想不應該這樣，正因為其漸漸衰落，我們更加要去明晰其中得失，考究其中脈絡，取其精華，去其糟粕。

魏了翁在他的《次韻永平令江叔文鶴山書院落成詩》中寫道：“人生天地同一原，自誠為圣明為賢?！盵6]1詩中意思是說每個人生來都具有相同的資質，通過良好的教育和正確的修行就能夠成為圣賢，這表明了他認識到人的可塑性。以培養圣賢為目的的教育思想無疑是偉大的，也是艱難的。但這也正是我們這個時代所缺少的東西，那份崇高感，基于人靈魂之上的崇高感。在這樣一種近乎星辰大海式的人格追求面前，我們許多人是渺小的，相形見絀的。我們常常嘲笑這份崇高感是不知變通，不合時宜。殊不知，正是這樣一種具有悲劇色彩的精神內核支撐起了我們民族的脊梁，也構造了我們中華文化的力量感與堅韌性。如果徹底失去這一崇高感，所謂的文化自信也將變成無根之木、無垠之水。不只是在教育方面，甚至可以說整個社會都陷入了一種淺薄浮躁的癡迷于功利追求的惡性循環，這明顯違背了我們的文化傳統與精神傳承。徹底的功利化只會讓我們的教育和文化慢慢喪失生命力，變得麻木不仁。顯然，我們不能失去這樣一種形而上的力量，崇高感的重鑄迫在眉睫，教育就是重鑄的起點。

[1]李國鈞,王炳照.中國教育制度通史:宋遼金元[M].濟南:山東教育出版社,2000.

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[3]張瑜,呂紅安.宋學的發展歷程及其影響[J].河南農業, 2008(20).

[4]脫脫.百衲本二十四史:宋史:列傳[M].北京:商務印書館, 1937.

[5]羅曉莉.魏了翁書院教育研究[D].四川師范大學,2014.

[6]魏了翁.渠陽集[M].長沙:岳麓書社,2012.

[7]殷慧.湖湘文化名著讀本:教育卷[M].長沙:湖南大學出版社,2014.

2021-04-20

湖南省大學生創新創業訓練計劃項目“魏了翁書院教育思想及現代啟示研究”（項目編號S202010551014）。

易紹虎（1998－），男，湖南懷化人，湖南科技學院國學研究院2018級學生。

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1673-2219（2022）01-0038-04

（責任編校：咼艷妮）