從符號編碼看侗族鼓樓的文化淵源及當代價值

秦 越 李云云 馬小成

（1. 山東理工大學 文學與新聞傳播學院，山東·淄博 255000；2. 貴州師范大學，貴州·貴陽550000；3. 武漢大學，湖北·武漢430000）

鼓樓是侗族的標志性建筑，集中坐落在湘、黔、桂的接壤地帶。復雜的外形結構與多個符號元素相融合，構建了鼓樓完整的符號體系。作為一個符號載體，鼓樓以具象的形態發揮著表意功能，以內蘊的深層意義彰顯著敘事特征。不僅敘述著侗族幾千年的歷史與文化，也表達著侗族人民對于自然與社會的理解?！罢怯捎诠臉桥c世世代代侗族人的生活息息相關，才成為侗族文化的符號與象征?！盵1]鼓樓并非一個單一的視覺符號和視覺標志，而是一種關于文化的敘事。神話傳說、哲學觀念、精神信仰等是鼓樓符號所指的核心意義。從時間上看，鼓樓符號的文化源頭可追溯至神話民族英雄祖母“薩瑪”。守護神“薩瑪”代表了侗族文化的起源。從空間上看，以貴州黔東南自治州都柳江流域的黎平、榕江、從江，廣西三江，湖南通道縣等地為中心，構成一個中國侗族文化圈，集中展示地方信仰和習俗文化。

一、侗族鼓樓的符號選擇與編碼

鼓樓最基本的功能在于把侗族人民的精神信仰、血親觀念等抽象的內容形象化，使受眾對侗族文化具有更為直觀的體悟。這種把抽象意義具象化的過程，本身就是一種符號化，是一種編碼行為?！皬霓D換方式上來看，符號與內容的轉化過程便是編碼解碼過程，將內容轉為符號是編碼，將符號譯出內容則是解碼的過程?！盵2]瑞士符號學家索緒爾指出：“語言的實體是只有把能指和所指聯結起來才能存在的，如果只保持這些要素中的一個，這一實體就將化為烏有?！盵3]按照索緒爾的符號學理論，鼓樓是能指與所指的結合體。鼓樓的空間環境及表層結構等外在形式是符號的能指，內蘊的民族精神、歷史文化、思想觀念等深層意義是符號的所指?！八硎镜氖菑臍v史上留下來的存在于符號中的意義模式，是以符號形式表達的前后相襲的概念系統，借此人民交流、保存和發展對生命的知識和態度?！盵4]后結構主義把一切可以呈現意義的表征形式都視為敘事。鼓樓符號的文化敘事主要通過其外觀結構的表層要素加以表現。在設計與建造中，侗族人民將本民族的精神信仰、價值觀念、哲學思維以及辟邪、求福、問吉等文化內容進行編碼，與民俗語言敘事、儀式行為敘事、景觀敘事等相整合，共同在鼓樓的文化場域中進行講述和傳播。

（一） 鼓樓表層結構的符號構成

鼓樓的表層結構（亦即外在形式） 是一個多符號的編碼文本。植入到表層結構中的文字、數字、神話傳說、圖騰等多種符號元素，共同構建了鼓樓完整的符號體系。這些語言和非語言符號都直接或間接地指向侗族人民的精神信仰。依照皮爾斯提出的“三位一體”邏輯關系，鼓樓外部環境的布局形態、樓體外形、裝飾圖案、建筑材料、色彩等媒介是符號代表物；寶塔、杉樹、龍、魚、井、天、地、飛禽走獸等則是符號代表物所指的事物即對象；受眾對鼓樓的各種符號所代表的對象產生的理解、感受和認知就是解釋項。就某一個符號而言，代表物、對象、解釋項是一種三角關系。比如鼓樓的外形結構中自下而上有序搭接的檐板，層層疊疊如龍鱗，構成似巨龍盤旋而上的形態（符號代表物），所代表的對象是龍，表達的是侗族人民的集體精神意識和文化記憶。侗族來源于南方古代百越人，以龍蛇為主要圖騰，將這種圖騰崇拜的內容在鼓樓屋檐上表現出來，就是符號的編碼行為。

在上圖中，構成鼓樓形體結構的每一個符形都有它的所指物（對象） 和解釋項，這就構成了鼓樓形體符號的“三角關系圖”?！胺柸顷P系”中有兩個二元關系，一是能指與所指之間的意指關系；二是符形（能指） 與對象之間的表征關系。鼓樓運用外形結構符號（符形） 如外部環境的布局形態、樓體造型、裝飾圖案、文字、色彩等諸媒介來表現意義，這一過程是意指過程；鼓樓外形結構中的諸媒介通過肖似、指示、象征等表征方式來表征對象，這一過程便是表征過程。皮爾斯又根據符號（符形） 與對象之間的關系，亦即它們的表征方式把符號分為圖像符號、指索符號和象征符號三大類。圖像符號在鼓樓建筑中主要表現為圖案繪制。而串葫蘆狀塔尖、梯形重檐、飛檐翹角等則是鼓樓結構中的指索符號。鼓樓表層結構中植入的神話傳說、名稱、漢字、數字等都是象征符號。在鼓樓的符號系統中，每一個符號除了自身具備的符號意義外，還與其他符號一起構成基于對鼓樓意義表達的符號體系。

（二） 鼓樓表層結構的符號編碼

1. 圖像符號

圖像符號亦即像似符號。將物象植入表層結構形成像似符號來表達民族崇拜和信仰的過程，實際上是像似符號的編碼過程。

（1） 龍圖騰

龍在中國歷史上一直被視為華夏民族的圖騰，侗族對龍的崇拜和文化記憶與漢民族有著同一淵源?！褒埫}止聚、沖陽和陰、土厚水深”的“龍穴”，是鼓樓坐落的“風水”寶地。在“龍嘴”的位置建鼓樓、立村寨，從而使整個村落格局形成“坐龍嘴”的態勢。這種把龍的形象植入到鼓樓的外部環境布局上，形成“坐龍嘴”的符形，表征“龍”這一符號對象，是取“尋龍點穴”之意，蘊含著侗族人民的風水觀和龍圖騰崇拜?！澳嗨苤饕迷诠臉且粚诱T額首的二龍戲珠，如黎平縣紀堂鼓樓、肇興鼓樓、巖洞鎮公鄧鼓樓和沙濤鼓樓、從江縣高增鼓樓、榕江縣三寶鼓樓、湖南通道的馬田鼓樓等?！盵5]可見，龍圖騰是侗族的一種集體無意識，表達了侗族人民祈求侗寨平安吉祥、風調雨順的強烈愿望。

（2） 魚圖騰

鼓樓的造型下大上小，內部中空。把魚的意象植入到鼓樓的內部造型上構成魚窩符形，一是追溯祖先的來源；二是借魚超強的繁殖能力來表達人口興旺、民族興盛的寓意。侗族古歌《侗族祖先從哪里來》就充分表達了這種民族心理?！磅庺~要找塘中間做窩，人們會找好地方落腳，我們祖先開拓了‘路團寨’，建起鼓樓就像大魚窩。子孫萬代像魚群，紅紅綠綠出出進進多又多……”[6]這一像似符號，蘊含著侗寨子孫“團結一致、興旺發達”的寓意。

（3） 杉樹圖騰

杉樹被選作符號元素與鼓樓的整體輪廓相整合，構成樓體的杉樹造型。這個像似符號的所指是侗族人民對杉樹的崇拜和對鼓樓神圣權威的認同，與中國古代樹神崇拜的信仰一脈相承?！吧寄居粲羰[蔥的枝葉，展現出杉木旺盛的生命力，寄托著人們希望兒孫滿堂、富貴吉祥的美好夙愿。杉木還寓意著永恒和長壽，特別是樹齡達數百年上千年的古杉木，被侗族人稱為‘杉仙’‘杉王’，如同祖先一樣受到崇拜，被視為護佑村寨的神靈?！盵7]

植入到鼓樓結構中的物象還有很多，比如鼓樓屋脊上雕塑的鴟尾，被作為鎮邪避火的圖像符號。翹角的飛鶴形象，脊身與翹角相連部分的立獅、虎、猴、兔、龍、鳳、魚、蟲、鳥等祥鳥瑞獸雕塑，這些像似符號都內蘊了人們對神獸的崇拜，皆取“安寧祥和”之寓意。楊煒竹說：“從江縣從江鼓樓、增沖鼓樓、小黃鼓樓、高仟鼓樓、黎平縣黎平鼓樓、堂安鼓樓等的翼角、檐棱、脊頂、瓦面多處區域都雕刻有侗家人喜愛的動植物以及人物形象?！盵5]

2. 象征符號

（1） 數字

鼓樓表層結構中數字符號的運用，是侗族人民將數字的理解加以外顯的編碼過程。從外觀上看，無論亭式、廳式還是塔式，也無論高低大小，鼓樓的平面和立面都嚴格遵循數字規律。用數字表達時空觀與中國古典哲學的陰陽觀不謀而合?！疤斓叵嗯?，陰陽結合”的規律皆與數字相關聯。學者石玉昌分析：“數字分陰數和陽數，奇數為陽，代表天數；偶數為陰，代表地數。天在上，呈圓，縱深發展要用天數，即陽數；地在下，呈方，橫斷展開要用地數，即偶數，這是中國人對數和及陰陽相生的宇宙觀闡釋?！盵8]鼓樓的框架由四根主柱和十二根襯柱組成，其中數字“4”和“12”分別象征著一年四季和十二個月份。內蘊著祈求天、地、神保佑侗寨風水，一年四季風調雨順、五谷豐登的意義。表達了侗族人民對作為自然根基之“天”和“地”的敬重以及對“天地人神”四元和諧共生觀念的強調。

（2） 漢字

鼓樓表層結構中漢字符號的植入，主要是運用漢字的形音義特點來表達侗族人民團結一致的思想信念?！皥F”的繁體字“團”是形聲字，從囗（wéi） 專聲，本義為圓。首先，鼓樓所在的村落呈較封閉的“團”狀分布，形成以鼓樓為中心的向心結構。這種布局強調了鼓樓在侗寨中的中心權威地位和侗族人民追求團結的思想?！肮臉堑闹匾砸环矫骟w現于它作為村寨中心的象征意義；另一方面也具有圍繞鼓樓進行其他建筑定位的工程學意義，”[9]其次，鼓樓內部廳堂中的火塘，也是“團”字符號元素的運用。在鼓樓內議事和組織活動，大家圍繞火塘而坐，表達了侗族的“向心性”意識和對火塘神圣性的認同。此外，發生在鼓樓場域的儀式活動，都突出了“團”字的形音義特點。比如鼓樓坪上進行的祭壇、多耶、講款等儀式，都以向心性活動為主?！霸诠δ苌?，繞薩禮拜與轉寨是為了愉悅薩，在圖形特征上，它們的運動軌跡可以看作依次擴大的兩個同心圓，強調著作為同心圓中心的薩壇的力量?！盵10]

漢字“囲”，音wéi?！稄V雅·釋詁四》釋為：“環繞。圍，裹也?！薄皣臁弊中误w主要運用在鼓樓的方形平面結構上。整體看來，鼓樓的內部底層框架結構就是一個圍起來的“井”字形體?！熬弊衷谥袊鴤鹘y文化中象征“共德之地”[11]。這既符合力學杠桿原理，也蘊含著侗族內部井然有序、網狀交織的社會組織以及相依相扶的團結精神。

（3） 名稱

在侗族歷史上，鼓樓的稱謂有多種。有稱為“共”（侗語kuongl，意為鳥巢） 者，或稱為“百”（侗語bengc，意為用木、竹堆壘的房子） 者，又有稱為“聚堂”“堂卡”“堂瓦”者，意為眾人聚集說話、議事的場所。在侗語中，“堂”指場所，“卡”“瓦”意為眾，眾人。鼓樓的不同名稱，記錄了鼓樓從最初侗族先民巢居的樹巢到干欄式住宅再到如今作為祭祀、議事、娛樂等公共場所的發展軌跡。名稱符號的植入，發揮了一種關于民族歷史的敘事功能。

鼓樓之名，本義為“放鼓之樓”，其名稱及其符號意義與“鼓”和“樓”的文化內涵巧妙結合，相互表征?！肮摹痹谶h古時期被尊奉為通天的神器，上古時期曾有“釁鼓”的祭禮。因此，“鼓樓”的名稱符號，被賦予了將人與天、地、神三界溝通的思想力量，隱喻著“天人合一”的神話思維和古代哲學命題。此外，“鼓”象征著吉祥興盛，與侗族人民渴求平安吉祥的心理訴求相契合。

3. 指索符號

鼓樓建筑中構建的指索符號，除了具有指示索引的功能外，還作為建筑本身的一部分，積極發揮著建筑的實用功能。比如鼓樓頂部連串寶葫蘆形的塔尖，作為鼓樓建筑上的信號燈指示著鼓樓的存在，同時又作為鼓樓建筑的一部分，在視覺上增強鼓樓的高度感。在實用功能上，發揮著避雷針的作用。再如鼓樓層層疊起的梯形重檐，既可以作為層級標志來指示樓體的分層，又可以發揮排泄雨水的實用功能。又如屋檐上的飛檐翹角，既可以作為平面分水嶺的標志以指示平面之間的轉折，又可以增添鼓樓向上托舉的動感。此外，色彩具有民族識別特征，侗族以綠藍為主色調，鼓樓結構色彩的運用，既可以指示鼓樓的民族性和地域性，又發揮著防止雨水侵蝕的功能。

二、鼓樓表層結構符號的文化淵源

鼓樓以神話、精神信仰、古典生態觀等內容作為符號編碼的文化淵源，將時間、空間、情感融于一體，運用文化符號來表達多重隱喻。數理美的表達和嚴謹的空間序列，蘊含著侗族人民的精神尋根意識。

1. 神話傳說

“薩”是侗族人民崇拜的最高女神，被視為侗寨的“守護神”。鼓樓旁邊設有專為供奉祭祀這位神話女英雄的薩堂。作為鼓樓活動主要內容的“祭薩”活動，是以“薩”為主題進行的儀式行為敘事。據張民考證：“民間中對設在露天者，稱‘滕薩’，意為‘祖母壇’；對設在室內者，稱‘亭薩’，或‘然薩’‘堂薩’，‘堂間薩’，意為‘祖母亭’‘祖母屋’‘祖母堂’‘祖母堂殿’?！盵12]“薩” （意為“祖母”），或稱為“薩瑪” （意為“大祖母”），又稱“薩歲”?！皻q”有“先”“大”“已經逝去”之意，“薩歲”即“先祖母、大祖母、已去世的祖母”。此外，“薩莽”“薩麻”“薩丙”“薩溫”“薩安”“薩燈”等，都是對“薩”女神的尊稱。侗族民間傳說中有多個自然女神。諸如專管江河湖海的“儲水祖母”女神“薩能登”、鎮守邊域的防護女神“薩退”、管理村寨的保護女神“薩樣”等。侗族古歌《人類的起源》記述了繁衍人類的神話故事：“一講龜婆孵蛋，二講賽計上山，三講洪水滔天，四講兄妹結緣?！盵13]“薩瑪”女神作為侗族神話傳說中的中心人物，是集多個自然女神于一體的化身?！霸谧嫦瘸绨莸倪^程中，隨著祭司的出現，多神崇拜有了進一步的發展。當進入階級社會以后，神的人格化導致了神的人形化，逐漸形成了對“薩瑪”女神的崇拜?！盵14]可見，“薩瑪”是一個源自女神文明時代的產物，代表了關于族源的群體性文化記憶。如果說侗族的神話故事產生于遠古的“溪峒”環境，那么侗族對“薩瑪”女神的崇拜，則是在特定自然與社會環境下塑造出來的英雄形象。在侗族人民的信仰中，“薩”是除邪驅惡、保寨安民，福佑侗人的神話英雄。這個充滿神話色彩的人物符號，象征了母系社會女性的強大力量。從文化的時間譜系上看，“薩”代表了侗族文化的起源?！八_”這個核心人物符號的設置，表達的是世世代代侗族人民對祖先神靈的崇拜。

在人類文明發展史中，神話是重要的組成部分。正如學者葉舒憲所言：“‘理性’與‘信仰’之間通過神話思維的轉化而交融在諸多物象、體制、文本之中。如此便不難理解為何中國文明獨有的玉器文化、先秦發達的禮樂制度、完備的史官制度以及各類典冊，既是‘世俗’也是‘神圣’的。在這層意義上，中國的歷史就是一部神話歷史。這套獨特的神話話語起源，最早可以追溯到距今8000年的興隆洼文明?！盵15]“薩瑪”神話符號在鼓樓及其文化場域中的設置，突出了愛情、英雄等常見的敘事主題，進一步增強了鼓樓的神秘性。

2. 血親文化

血親文化是同宗、同族經過千百年的提煉和整理約定俗成的民俗文化，且傳承于族人之間。長期的遷徙歷史和勞作方式，形成了侗族古老的血親依附形態。強烈的血親觀念構建了侗寨中完整的組織系統。其內部權力體系從低到高依次是家長、族長、寨老?！叭弧保ㄒ鉃榧遥?，是侗族社會的基本單位?！罢稀保ㄒ鉃猷l老） 是侗寨中最具威望的長老。族長（意為老人） 是由一個房族或家族推舉出來的具有一定威望的老人?！霸诙闭?，具有領導地位的‘寨老’是侗寨中的權力中心，由寨老組織召開的有關村寨大事的會議都在鼓樓內舉行?！盵16]可見，“寨老”行使的是維持社會秩序和進行社會控制的權力?！罢稀狈柕脑O置，內蘊著侗族人民牢固的血親觀念。如果說“寨老”代表的是父系血緣的權威，而“薩瑪”則是母權制的象征。鼓樓便是這種血親文化影響下所衍生的產物。外觀上的層級性正體現了這種權力等級?！岸弊宓募浪_活動說明了在他們的民族記憶中還鮮明地保留著對自己經歷過的原始母系氏族社會的母權制意識。而鼓樓則已經是侗族進入父系社會之后父權制的產物?！盵17]

3. 生態文化

追求與自然的和諧共生、與自然萬物的渾然一體是華夏民族的思維，也是侗族人民的核心精神。鼓樓以高超的建筑工藝把“天人合一”的境界蘊含其中。比如通天接地的整體鼓樓造型、鑿卯穿枋的環保工藝、刻有草木花鳥的浮雕裝飾圖案、生態材料（泥、石、竹、木、草、麻） 等的使用、鼓樓與民居的和諧布局等，都遵循了“天人之間和諧共存”的生態發展觀，是侗族人民崇尚自然、強調“天人合一”哲學思想的表達。學者張曉春認為：“陽爛鼓樓中立四柱代表四象或四時，同在四根立柱周圍附襯八根立柱象征八卦，再將四根和八根立柱合為12根附襯立柱代表12地支與‘三王’乾坤門槌是相對應的，故合于天、地、人、神的宇宙自然法則?！盵18]

“陰陽和合”體現了宇宙整體的和諧與秩序性。鼓樓在外部環境、造型、構造等多個文化場域蘊含了“奇偶（數） 交錯、陰陽相濟”的本質形態，在陰與陽的關系中，達到了和諧與統一。具體表現在：第一，山與水剛柔相濟。以鼓樓為中心的村寨背靠山脈，后接外山之氣。寨前清溪流過，呈聚財之形。山高為陽、水低為陰，山的陽剛與水的柔美相協調，遵循了剛柔相濟、風生水起的風水觀。第二，樓與橋高下相傾。鼓樓高聳的造型，形成聚落的制高構圖，豐富了聚落的天際輪廓線；其同屬于一個文化場域的風雨橋則以平展的姿態，聯系河岸，形成聚落的水平舒展線。樓、橋交互輝映，表達了人類對宇宙自然法則的遵守。第三，龍與虎左右相輔。鼓樓及村寨在地理空間上不僅要背倚大山，左右也要有山的輔佐。左邊的山謂之“青龍”，右邊的山謂之“白虎”，形成左龍右虎的態勢，以求為村寨鎮兇邪、保平安。第四，人與樓動靜結合。鼓樓塔尖自處云端的靜謐外觀與出入鼓樓的人群及戲臺上各種熱鬧的儀式，形成動靜結合、物我互滲的情境，象征了鼓樓威嚴與慈愛的雙重身份。第五，天與地奇偶相配。根據《周易·說卦傳》“叄天兩地而倚數”的推演，奇數代表天，偶數代表地。鼓樓的平面結構為偶數，立面層檐呈奇數的設計，遵循了“陰陽結合、天地相配”的規律。是“天長地久、福祿永終”的寓意表達。第六，內與外虛實相間。鼓樓的立面屋檐層層疊壓，塔身、塔頂乃至翼角皆有雕塑、彩繪運用其中，盈滿而充實。而鼓樓內部底層空間僅有支撐樓體的幾根粗長木柱，內部除火塘之外空曠無物，四周通風，這種外實中虛的構造蘊含著“藏風聚氣，通天接地”的哲學理念。

“四時和順”是侗族人民關于時空的基本理解，與中國古代哲學時空觀不謀而合。 《易經》關于“揲四以象四時”的時空觀以及《周禮·考工記》中描述的“（明堂） 四闊者，象四時四方也，五室者，象五行也”等關于屋宇與時空關系的理解，都是中國古代哲學將時間與空間融為一體的精髓所在。鼓樓設計者以框架結構支撐柱的數量和方位來表達時空，正是對中國古代哲學思想和建筑文化的繼承。侗族人民還通過儀式敘事表達時空觀念。黎平侗族每年定期在鼓樓舉行“約青”（農歷二月舉行，因農作物返青而名） 和“約黃”（農歷八月舉行，因糧食金黃而名） 活動，與中國傳統文化中的“社日”（春社、秋社） 祭祀活動時間、空間和意義一致，也是順應四時理念的表達。

三、鼓樓的當代價值

鼓樓豐富的文化內涵及悠久的歷史文化根源，在符號經濟勃興的今天無疑是一座文化金礦。鼓樓作為一種物質存在，鼓樓具有與聲音、圖像、文字符號等同樣的傳播功能。無論對內傳承還是對外傳播，都充當著信息傳遞的媒介。首先，鼓樓的結構、外形、色彩等形式特征是進入視覺感官的重要表層信息。在族群內部，作為信息傳播載體，以集體性文化認知為前提，把具體信息直接作用于人，充當人與人之間的信息媒介。其次從意象層面來看，鼓樓本身就是一個龐大的信息體，它概括了侗族地區的文化歷史、自然環境以及人文精神，成為侗族地區的標志和人們識別侗民族的重要符號。在對外傳播的過程中，鼓樓通過具象的外觀，借助一定的符號元素，向外界傳達文化意義和觀念價值等具有抽象性質的信息。

（一） 社會經濟價值

首先，鼓樓為少數民族地區生產力的發展提供智力支持。作為族群內部社會群體所有成員共同創造的智力結晶，鼓樓堪稱一個龐大的智力庫。在建造過程中，侗族匠師不參考任何“手冊”“標準”，僅憑借一桿傳統的度量尺和一套世代相傳的建筑符號，在無任何設計圖紙的情況下施工，其設計及施工技術可以為建筑業的發展提供參考。木匠、畫匠、雕刻匠、建造工匠等有著精深的技藝和精益求精的工匠精神，這些智力元素，是當地社會經濟支柱產業的最直接來源。其次，鼓樓是發展民族文化產業，實現文化創意的主要資源。鼓樓的每一個符號原型，都是一個文化品牌。每一個符號，都有其獨特性和唯一性。以鼓樓為代表的鼓樓文化可以為侗族地區打造核心文化產業（動畫、影視創作、電腦游戲、文化旅游、廣告創意等） 提供內容和背景資料。鼓樓的關鍵符號、外形結構、文化代碼、民族標志、圖案等，又是發展附屬產業（創意旅游商品和工藝美術產品）的主要樣本。把鼓樓作為區域內民族產業品牌和標志，不僅可以提高文化創意產品的附加值，也可以促進多種產業模式的誕生。如侗族風情園、旅居賓館、康養中心的建設等，都可以利用鼓樓的品牌效應作為營銷手段。

1. 特色文化旅游地的宣傳名片

鼓樓是促進少數民族旅游區文化重構的源動力。在城市化日益加深的今天，“千城一面”的旅游景點已不能滿足消費者的需求。鼓樓以其特有的民族文化性和資源稀缺性為旅游地品牌建設提供了保障。文化是旅游的內核和靈魂，旅游是文化的重要載體和傳播形式?！耙晕乃苈?，以旅彰文”是發展特色旅游的新思路。鼓樓能夠整合其他文化資源，為少數民族旅游地的形象塑造提供文化元素。

2. 文旅項目“文化節”的主題

“文化節”是文旅項目的重要組成部分，圖像景觀、歌舞活動和儀式行為又是唱響“文化節”的主旋律。以“鼓樓”為話語主題舉行的文化節、比賽、會議等活動，可以增加文化節的文化底蘊。

3. 影視、動漫創作的素材

優秀影視、動畫片都是對民族風情、民間神話、傳說故事的改編和再創作。民俗符號可以被抽演，作為影視作品的母體和情節。以鼓樓為代表的鼓樓文化背后有很多神話故事和民間傳說，都可以作為影視和動漫創作的活水之源。比如關于鼓樓的來源，侗族的創世紀史詩中記錄了人類始祖姜良、姜妹的故事，鼓樓的裝飾圖畫中《銀龍和白女》的民間傳說，鼓樓“薩堂”供奉的神話英雄女神“薩瑪天子”的神話故事，都是進行創作的素材。

4. 文創產品的原型

文創產品的靈感和創意來自藝術原型。作為具有最直觀美學意義的建筑物，其外形、色彩、豐富的裝飾和浮雕圖案都是文創產品的設計原型。

5. 廣告創意的內容

神話、崇拜、民族精神等文化元素通過各種典型情境，成為廣告的存在形態。鼓樓所蘊含的文化根源有神話、圖騰符號、原始崇拜等文化元素，可以作為廣告創意的內容。此外，鼓樓結構中構建的圖像符號、指示符號、象征符號等都可以成為服飾和產品的商標，以此打造出特色品牌。

（二） 社會精神價值

鼓樓作為侗族文化體系的代表，是侗族文明的象征。除了具有實用價值、審美價值之外，其核心價值是對侗族精神的一種表述。鼓樓內蘊著人文主體意識和主體精神。從選址、設計、建造、使用到保護，始終遵循“以人為本、樸素祥和”的思想。鼓樓會議制定和施行的“款約”，都是秉承棄惡從善、誠信仁道、忠恕博厚的宗旨，體現出侗民族“崇德重義、持中合貴”的精神。鼓樓內進行的歌舞活動，所涉及的都是關于尊卑有序、敬老愛幼的內容。同時，鼓樓是侗族人們同心同德、吃苦耐勞的產物。在征服自然的過程中，侗族人民主動無償建造象征民族之魂的鼓樓，并以鼓樓為權力中心，視集體利益高于一切，體現了艱苦奮斗、不屈不撓、團結向上、顧全大局的民族品格。在大量吸收漢文化的基礎上，注入自己的民族元素，既保證了民族文化的相對獨立性和地域性，又實現了多元文化的交融，體現了開放包容、獨立創新的民族性格。