“男性婚姻焦慮”的規范預設與民間婚姻制度的持續博弈
——西南少數民族“外甥錢”到瑤麓“議?；椤钡姆ㄈ祟悓W解釋

范 瑋 徐 斌 徐曉光

（1. 貴州民族大學 法學院，貴州·貴陽550025；2. 貴州師范大學 歷史與政治學院，貴州·貴陽550025）

一、交換和互惠形成“合兩性之好”的婚姻聯盟

（一） 保證“主家”血脈延續是“姑舅表婚”長期存在的根本原因

《禮記·昏義》載：“昏（婚） 禮者，將合二性（姓） 之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！笨梢?，自古以來婚姻就不僅僅是一對男女間的“個人私事”，而是被賦予了禮法的重要意義，是兩個家庭甚或家族、氏族的重要聯盟形式，特定意義禮物的交換和互惠無疑是加強這一聯盟的手段。戈德列曾在莫斯的《論饋贈》一書的序言中指出“非競爭性的禮物交換是依據婚姻互惠交換而產生的，最終會形成一種平等的資源再分配，這些資源便是組成社會的各個群體所擁有的人，婦女、兒童、財產、勞動和服務等”[1]。這一點可以通過西南少數民族地區的許多地方的考察加以印證，如：“在苗族地區，盛行著‘姑舅表婚’這種特殊的婚姻形式，這種形式的婚姻主要是通過‘還娘頭’使其在當地民間制度得以強化。當地民眾都視其為比較理想的村寨或家族之間的結群的模式策略，也體現了其最為簡潔的特點。我們將其視為一種穩定、互惠、小范圍的‘婚姻結盟’，且是在不同父系家族或自然村寨之間進行的，以女性的婚姻相互流動與交換為前題條件。在龍舟比賽活動中，也體現其帶有禮儀性色彩的物品的互恵流動。除了‘主’與‘客’的角色，其他主體的作用在其中也是比較突出的。這形成了有一定方向性的饋贈活動，將婚配優選關系納入其中進行維護和確認。特別是享有婚配優先權的舅家，在互惠交往中往往要通過姑媽家禮物將特別的地位身份標識出來?！盵2]同樣，在瑤麓村青瑤社會（荔波縣的瑤族分為3個分支：白褲瑤、青瑤和長衫瑤，瑤麓的瑤族為青瑤），女兒出嫁前也在使用家里的田地，無論是直接的口糧還是日常所用器物的購買均出自土地收益，而家里的兄弟實際上一直“幫”該女兒耕種她的那份田，家里的其他活兒也大抵如此，都有兄弟出力女兒“享受”成果的成分，基于此因，女兒（姑媽） 的女兒成年后“返還”給兄弟（舅舅） 家，也就成了“理所當然”。因此，“九頭?；椤币惨远Y物的交換和互惠的形式體現了對土地占有權和婚姻優先權確認，并以此加強了姑媽家和舅舅家親上加親“合兩性之好”的婚姻聯盟。

（二） 索要“外甥錢”是“姑舅表婚”長期存在的經濟基礎

據《古州廳志·地理》卷一中記載：“舅之子娶姑之女。此俗謂之骨血還家?！薄懊缢祝汗弥?，必須還舅家，名曰‘轉親’。如舅無子，或有子年齒不相當，即勒索銀兩，名曰‘背帶財禮’。不滿所欲，不許他嫁?！鄙鲜霾牧戏从沉司司思业膬鹤佑袃炏扔趧e人娶自己姑媽家女兒的權利，一旦舅家兒子看上了姑姑家的女兒，無論年齡是否相當，是否自愿，外人是不得干涉的。若舅舅家沒有兒子，外甥女想要嫁給他人，姑家也必須要爭求舅家的意見，并需要向舅舅家送一筆“外甥錢”。說明這錢是以外甥女的名義補償給舅舅的，必須由姑媽家來支付，舅舅家兒子娶不到姑媽家的女兒，就需要一筆錢到外面聘娶，這和過去內地農村用嫁姑娘所得的彩禮錢給兒子娶媳婦是同樣的邏輯。宋朝洪邁撰《容齋四筆·渠陽蠻俗》中敘說：靖州（湘黔交界處侗族聚居地） 峒（侗）人“姑舅之昏（婚），他人?。ㄈⅲ?之，必賄舅家，否則爭，甚至仇殺”。侗族著名敘事詩《娘梅歌》中的舅爺聲稱：“娘梅本是我媳婦，女還舅門是舊法，假如我家不放手，還有哪家敢娶她！”[3]材料中顯示舅舅對外甥女甚至有生殺之權，如果姑娘不肯嫁舅家，一旦舅舅發氣翻了臉，就有被處死的危險?？梢?，“姑舅表優先婚”一經社會打上印記，民族習慣規則和道德等都會認可，并對其加以保護，它已不是單純的家庭義務或相互關系了。有學者認為：這種習慣規則的規定性，為舅權的行使提供了依據，顯示了舅權文化社會基礎的牢固，但農耕社會還是由于經濟利益，為兒子籌措結婚費用是關鍵問題。

2003 年8月黔東南從江“能秋榔規”第十條就有這樣的規定：兩家兒女結婚時，姑家不準牽牛給舅家，或舅家不準抬豬給姑家。違者均罰豬肉100 斤、米酒100斤、大米100斤。由此看來，這是用一種傳統的處罰方法改變婚姻現行的舊俗，而且這種傳統的處罰方法自身都在改變[4]。

（三） “外甥錢”等促進了社會財產流轉的整體平衡

誠然，人類社會存在和發展的基礎是物質資料生產方式，以財產形式存在的物質資料對任何社會都是十分重要的生計和發展必要條件，而對于當時生產力低下，經濟落后又處于弱勢地位的青瑤社會來說，財產保有的重要地位則顯得更為突出。俗話說，“肥水不流外人田”。從小的財產流轉循環來看，在黔東南，如果舅舅逼婚不成，就會采取索要彩禮的方式作為補償，俗稱“舅爺錢”。如果實在支付不起這種天價彩禮又要另擇佳偶外嫁，經舅舅家同意而“刻木”（即，記賬），則就等于欠下了用一輩子才能還清的“債”，就要隨時應舅舅家的要求提供充抵債資的勞務或財產。而在“九頭?；椤钡那樾蜗?，卻鮮有這種“分期付款”的支付方式存在。

在“九頭?；橹啤钡幕橐鲫P系中，通過彩禮或嫁妝等財產的互贈形式，保障了財產在結成婚姻聯盟的姑媽家－舅舅家的姻親“內部流轉”。而從向舅舅家支付的“?！痹诂幝辞喱幧鐣小把y養育金”之稱，從此名稱上看，暗含了姑媽家的女兒如果外嫁，就要把姑媽出嫁前在娘家生活時的撫養費償還給自己的兄弟（女兒的舅舅） 之意——不還人就還財產。從較大范圍來說，財產還是在瑤麓青瑤社會內部流轉，甚至有姑娘外嫁作為“償還”舅舅家的九頭牛一般也是由娶外嫁姑娘的夫家作為“特殊”彩禮拿出。在舅舅家得到撫慰性補償而感到“沒有損失”的同時，也實際上使整個青瑤社會的財產有所增加，這在一定程度上促進了青瑤社會財產流轉的整體平衡。

二、瑤麓青瑤“九頭?；椤笔腔橐霾识Y的極端形式

（一） “九頭?；椤钡某霈F

“每個少數民族都形成了各自獨特的歷史傳統、文化特征與生活方式，在這些因素的作用下也衍生出各自不同的習慣法”[5]，此種現象在貴州尤甚，即使同一民族所生活的區域不同也呈現出各自不同的小區域地方性文化，甚至同一個區域的同一個民族，分屬被大山隔開的兩個不同的村寨，其習慣傳承也可能呈現出不同的樣態，對“九頭?；椤钡目疾炫c研究也不能跳出地方性文化的范圍。

牛在少數民族地區就是財富的代表，大宗交換和懲罰都是以牛（有時有豬和馬） 為單位，這種情況也可以視為歷史上“以物易物”原始交易習慣的遺存。在我國西南少數民族地區的歷史上普遍存在著“姑舅表婚”的婚姻形式，在地處月亮山區的荔波縣茂蘭鎮瑤麓村這個青瑤聚居的村莊，就表現為“九頭?；椤被颉熬排；橐觥?。這里需要說明的是，“九頭?；椤笔且粋€統稱或習慣性稱謂，其中還包含著“七頭?；椤焙汀拔孱^?；椤钡刃问?。在娶姑媽家女兒為妻的問題上，舅舅家的兒子有絕對的權力，當地俗稱表姊妹婚。這種婚俗規定的主要內容是姑媽家的女兒長大后必須嫁給母舅家的兒子，若與他人結婚，新郎家必須賠償母舅家一筆“血統養育金”，“血統養育金”以牛為單位來計算。上戶、中戶、下戶人家分別是：9頭、8頭和7頭。即便在按九頭牛的價值足額支付給母舅家的情況下，姑媽家（主要是姑娘） 還可以通過與母舅家面對面協商的方式爭取母舅家適當退回幾頭牛，主要看姑娘家是否能說服母舅家，如果能說服一般都會退，說服的理由越充分退回的越多，但通常在2頭至4頭間。因此，“姑舅表婚制”又稱為“九?；橹啤被颉捌吲；橹啤?。另外，如果姑媽家有第二個、第三個女兒外嫁，則較第一個女兒賠償舅舅家牛數量相應減少，也表現為“七頭?；椤薄拔孱^?；椤钡?，其適用情形、作用皆與“九頭?；椤毕嗤?，都是保證姑媽家的女兒嫁給舅舅家的兒子。適用“七頭?；椤薄拔孱^?；椤钡墓媚锿饧掭^“九頭?；椤眮碚f，需支付給舅舅家的賠償數額低，有種“議價”的意思在里面，所以“九頭?；椤薄捌哳^?；椤焙汀拔孱^?；椤币脖环Q為“議?；椤??！熬蓬^?；椤被橹崎L期以來被認為是對女性婚姻自主權的限制與剝奪，并將女性，尤其是未婚女性物化的產物。但筆者經過對瑤麓地方歷史、地理環境及該地地方民族文化的深入考察，發現“九頭?；椤笔恰澳行曰橐鼋箲]”或“光棍漢預防”的規范預設，目的是保障男性婚配權，在其實行過程中也不可避免地與女性爭取婚姻自主權的努力發生歷時漫長的沖突，而“九頭?；椤被橹频拇嬖诩捌鋬仍跊_突，則有其深刻的歷史文化淵源及當時的現實需要。

在瑤麓村青瑤社會歷史上，“紡線談婚”與“九頭?；椤笔峭瑫r存在的，甚至“紡線談婚”早于“九頭?；椤倍嬖?，正是“紡線談婚”這種相對自由的戀愛婚配形式不能保證姑媽家的女兒嫁給舅舅家的兒子，從而給舅舅家兒子的婚配優先權造成了實實在在的威脅，才迫使青瑤社會“不得不”選擇并加強了“九頭?；椤?。從清朝同治二年（1863） 瑤麓婚制改革開始，青瑤婚姻習慣規則也在隨時代發展不斷變遷、進步，解放后新的時代氣息不斷注入更是加快了進步的步伐，但如今仍有“九頭?；椤钡奈幕瘹埩粼谘永m。

（二） 瑤麓青瑤“九頭?；椤笔穷A防光棍漢的民間制度設計

瑤族在整個荔波縣境內人口較布依族、水族少很多，又崇尚自然生活，平時喜捕鳥捉鼠、掏蜂蜜、采蜂蛹等，讀書及融入主流經濟生活意愿不強?，幝创迨芩幍淖匀坏乩憝h境條件的制約，使當地經濟生活水平在漫長的歷史時期內相較周邊其他民族村寨相對落后，因此，沒有外面的姑娘愿意嫁進來，反而是本地（本民族） 的姑娘無論是為了改善生活條件還是對婚配自由的向往，會選擇嫁出瑤麓村或者嫁給本村經濟條件好的人家，或者自己情投意合的人。這種情況下就會使得瑤麓本村男性婚配困難，從而產生了當時歷史條件下的“男性婚姻焦慮”，族內通婚在當時也就幾乎成為了唯一的選項，因此，“九頭?；椤笔潜苊猬幝创濉澳行曰橐鼋箲]”發生的制度設計，目的是保障男性成員的婚配權，保證種族的延續。無論是從人自身的再生產還是物質資料的生產而言，一定規模的人口都是必要條件之一，而瑤麓村的男性婚配困難則直接威脅到人的再生產，使得人口規模難以為繼，青瑤社會的運行和發展將無從談起。在當時對促進青瑤的人口繁衍和社會發展具有積極的意義。

三、民間婚姻制度博弈與“議?；椤钡某掷m沖突

（一） 對“議?；椤钡姆此寂c抵制

任何制度都有好的一面和不好的一面，好的制度如果不與時俱進也會日久生弊。在肯定“九頭?；椤狈e極的歷史意義和積極的制度設計的同時，對其局限性和弊端也不能忽視。九?；橐霾粌H給瑤族婦女帶來災難，人們體會最深的還有婚姻的悲劇。近親結婚，造成后代的病呆、殘疾、弱智，然后還要重復近親結婚的無限循環，嚴重影響了民族的人口素質。筆者在瑤麓調查時茂蘭鎮主任科員歐智能提供了這樣一個傳說：古代歐家寨一個叫妞的姑娘，和上韋寨一個叫德的男子相愛，二人立下誓言非彼此不嫁（娶）。因“九頭?；椤眰鹘y婚制的存在，父母非要逼妞嫁給覃家寨舅舅家的殘疾兒子。最終妞和德采取跳崖殉情的極端方式發出了自己無奈的抗爭。在“九頭?；椤钡募s束下，如果舅舅家中沒有兒子，年齡不相符，帶有殘疾，表姐或者表妹嫁給了其他人，是必須要給舅舅家賠償“血統養育金”的，嚴格執行“姑舅表婚制”。對婦女離婚改嫁的，或男方離婚再娶的，第二任丈夫和提出離婚的男方必須對第一任丈夫和被離婚的婦女進行補償才準以結婚。這種補償形式為第二任丈夫和提出離婚方請第一任丈夫和被離婚婦女方的全寨家族兄弟，按每戶1至2人參加吃受罰酒席。這樣才表示離婚成功，結婚有效。夫妻一方喪偶再婚、改嫁，也要嚴禁同宗、家族、不同輩分及姨表兄弟（姨媽家的兒子） 通婚。如有違者，要重罰，全家族不相認，不得參與本民族重大活動。離婚時，子女必須歸男方養育，成為男方后代。如女方一定要帶走，兒女長大成人以后，一般情況下仍然回到男方家（含喪夫改嫁之婦）。夫妻共同財產全部歸男方或男方家族繼承，改嫁之婦不得享有任何財產繼承權?！肮镁吮砘橹啤?，更多的是剝奪了男女青年婚姻戀愛的自由。很多男人由于沒錢下聘禮，只有光棍一生。遇到家庭經濟十分困難的情況，實在想不到任何辦法，付不起一筆“血統養育金”的費用，唯有和自己的情人走上絕路，以了卻生前不能成為夫妻，死也要在一起的“陰婚”夙愿。因而，跳崖同歸，造成悲劇。因此，六七十歲的童子軍，七八十歲的老姑娘大有人在?！熬蓬^?；椤眱叭怀蔀樵斐汕喱幧鐣盒匝h和畸形發展的一個嚴重的社會問題，因此，向往婚姻自由的適婚青年，尤其是適婚女性、希望孩子婚姻生活幸福的家庭對“九頭?；椤钡牡种?，以及整個青瑤社會對“九頭?；椤钡姆此?、尋求改革之道也就成了必然。

（二） 青瑤“同治婚改”對“九頭?；椤钡钠瞥?/h3>

有學者提出：“婚姻是社會力量造成的，因為依我所知，世界上從來沒有一個地方把婚姻視做當事人之間的私事，別的人不加過問的?！盵6]婚姻習慣規則的變化，它來源于經驗的積累、社會的需要，是人們在長期的社會生活中自發形成的，歷經千百年，代代相傳，沿襲至今，正因為如此，至今仍在民間有著強大的約束力和調控作用[7]。習慣規則與國家法作為兩種不同類型的社會規范，由于運行方式、生成方式、文化背景的不同，不可避免地存在沖突和差異。由此可見，在歷史上，國家法對習慣規則的強勢介入和一刀切地強行改造是不現實的，也是不必要的，因此對“九頭?；椤钡母牧己腿【啽貙⑹且粋€漫長的過程，國家法及國家機構只能在時機成熟時因勢利導，在很大程度上還取決于苦“九頭?；椤本靡拥那喱幧鐣膬炔坑X醒。

“九頭?；椤笔菍γ暌?、違背“舅權”的反制，通過索賠九頭牛這種遠遠超出一般家庭經濟能力的漫天要價爭個“理”、出口氣，從而達到要挾姑娘回歸舅舅家的目的。正是由于九頭?；橐龅倪@種殘酷性，瑤族民眾對其進行了大刀闊斧的改革，其中覃家議事就是比較典型的代表，于同治二年（1863） 以“永留后代”婚規碑呈現出來。該碑呈扁平型，通高91厘米，寬28厘米，厚20厘米，三面有文字，正面橫批為“永留后代”，陰刻碑文，楷書，但因風蝕嚴重，全文內容大致如下：

永留后代

第一條一議□□□□□□□

第二條一議討外甥□□□□

第三條一議□□□□

第四條一議討外甥女，男家罰牛八只，錢三十千。

第五條一議上戶財禮二十四千，中戶十八千，下戶十二千，眾議不準多要。

第六條一議寡婦財禮，放水牛二只，錢六百文，窮者錢三百文。

第七條一議犯奸者，案犯上戶罰錢二十千，中戶十八千，下戶九千。

同治二年三月立[8]

同治婚姻改革碑，是瑤族婚姻史上的重要里程碑，對瑤族人民具有劃時代的意義，其一，它永遠廢除了嚴重摧殘瑤族婚姻的姑舅表婚。同治婚姻改革碑，嚴正聲討了九?；橐龅膰乐匚：?。明令永遠禁絕姑舅表婚。當眾議決：凡“討外甥女，男家罰牛八只，錢三十千”。以巨額彩禮的經濟制裁手段，懲治姑舅表婚——以其之道，還治其身。其二，允許寡婦改嫁，還婦女以自由。九頭?；橐鲋?，男女婚姻是指定的婚姻。姑媽的女兒永遠守著舅父的兒子，如果舅舅家兒子死了，婦女必須要接受終身服喪的殘酷禁錮。這種情況在改革后得到了改觀，女方只要支付兩頭水牛和600 文錢就可以了。寡婦改嫁也比以前容易很多。第三，限制財禮數額、保障正?；橐?。同治碑還分別上戶、中戶和下戶，以類別來限制財禮，保證了全體族民的正?；榕?。第四，采取靈活措施，減輕婚姻當事人負擔，提倡婚事從簡。尊奉母舅的牛禮，改為銀毫作抵，一牛折為六毫（才6個銀幣，應該是60元錢），舊時用銀毫，如今只要六角錢的紅包（充抵6毫之意）。第五，嚴禁犯奸，采用重罰重責，維護了社會的倫理規范。犯奸者，罰錢20千（文，銀20兩），而正常娶寡婦的財禮只是600 文（不到1兩銀），相距30倍左右，其罰之重，其禁之俗，可見一斑。第六，倡行自由戀愛，自主結婚，恢復“鑿壁談婚”。在廢止九?；橐鲋?，男女婚姻從禁錮中獲得了解放，由指定婚配，包辦婚姻，轉向自由戀愛，自主婚姻發展，人們十分珍惜這來之不易的新生活。為讓新生的婚姻自由而健康，自主而有序地發展，瑤家從此興起了獨具特色、情趣盎然的“鑿壁談婚”[8](P111)。由此可見，同治二年（1863） 婚制改革后興起了以自由戀愛、自主婚配為特征的“鑿壁談婚”，是歷史上“談婚制”的恢復，是“紡線談婚”的發展。

四、少數民族婚姻發展及未來引導路徑

（一） 制度上的平衡與實際運行

倡行自由戀愛，自主結婚，大興“鑿壁談婚”。在廢止九?；橐鲋?，男女婚姻從禁錮中獲得了解放，由指定婚配，包辦婚姻，轉向自由戀愛，自主婚姻發展，人們十分珍惜這來之不易的新生活。

九?；樗赘母?，有內因也有外因的推動。到清王朝，由于社會的發展和統治的需要，實行改土歸流，增設地方官吏，推行王章，禁革苗俗，在西南地區，尤其是貴州竭力推進政治一體化，為九?；橐龅母母餃蕚淞送獠織l件。比如清康熙六十一年（1722），貴州思州知府蔣琛向朝廷的奏折《請禁革苗俗酬婚積弊》中，就歷數了“姑舅世婚”之惡、貽害之甚，表達了伏請禁革之切。由此可見，作為清朝統治者為加強中央對西南少數民族的直接統治而進行的“法制一體化”努力的內容之一，改革風俗積弊的決心是明顯的。這也構成了瑤麓“九頭?；椤备母锊豢苫蛉钡耐獠客苿恿?。

清朝道光年間錦屏縣啟蒙鎮邊沙等10個侗族村寨刻立的《因時制宜碑》，即是由10個村寨推舉出48 人代表700多戶村民設立的和款。碑文開頭先是痛陳了“轉娘頭”的危害：舅家借“還娘頭”的“舅禮錢”謀取巨額錢財，致使掏不起錢的男方家庭不能婚配，不能延續后代，使得姑家的女兒終身未嫁，內外怨聲載道；舅家為了爭奪外甥女或“舅禮錢”訴至官府，打官司又使得各家傾家蕩產。為此10個村寨制定規例，規定從今往后凡是結婚，彩禮錢均為6兩，全部交給娘家，舅家只能收取酒肉；即使仍要姑表結親，舅家也不能再強娶硬要，而要需依照漢地習俗請媒人交換子女生辰八字和婚帖，且舅家也需要向姑家支付彩禮，彩禮的數額仍為6兩。這在當時有一定的進步性，但仍然保留了“姑舅表婚”和“舅爺錢（酒肉）”。

此外，青瑤內部的主觀能動性是婚俗改革的內因。九?；橐龅谋锥?，引起了瑤族頭人的憂慮，他們瞻高矚遠，有強烈的憂患意識和歷史使命感。因為“九頭?；椤钡臍埧嵝?，使得許多姑娘年齡很大而嫁不出去，淪為“剩女”，有些男子卻娶不到媳婦。使得為“光棍漢預防”而設計的“九頭?；椤敝贫葏s反向成為制造光棍的罪魁禍首，使得青瑤社會的人口再生產無以為繼，因此，對“九頭?；椤边M行改革的內部呼聲越來越高，最終到了不得不改的程度。廢除這種婚制的原由來于瑤寨的寨老姚娘滴（果娘滴），為改革“七?；橹啤?，有一天他專程到瑤麓大寨拜訪瑤族自然頭人（瑤語稱為“埋努”或“努當”。意為有職有權辦事、管事的領頭人。） 韋銀娜（果銀娜） 協商，得到韋銀娜贊同后，召集了各寨老會議，邀請荔波縣知縣吳德容出席，會議討論了改革“九?；橹啤?。會后將討論結果用漢文刻碑記載，以便共同遵守?？梢?，瑤麓婚制改革，是在同時期統治者推行政令、法度統一和少數民族內部對婚制改革強烈意愿歷史背景下，上下雙向作用的結果，但仍然不同程度地保留了“舅爺錢”“血統養育金”，這可以說是“舅權”在婚配領域中最后的尊嚴。

（二） 未來引導路徑

從馬克思主義的觀點來看，“經濟基礎決定上層建筑”，人的思想觀念也一樣隨著經濟的發展、生活的富裕而不斷進步。自改革開放以來，特別是隨著最近幾年不斷推動青瑤特色文化旅游產業建設，瑤麓經濟社會迎來了很大的發展，外來文化的沖擊是前所未有的，對青瑤地區影響頗深。許多年輕的青瑤同胞，為改變現有的生活方式，結伴到城市打工，也有一些青瑤的優秀學生到外地求學，他們有更多的機會接觸外面新的思想文化?；橐鲇^念的轉變尤為突出。它不僅僅直接影響著青瑤傳統婚姻習慣規則的變化和發展，也使得青瑤傳統婚姻習慣規則與國家法越來越趨向于融合，呈現出協調、融合的特征，這一融合的趨勢，范圍只會越來越廣，隨著時代的發展將逐漸深入下去。尤其是國家正在推進的鄉村振興戰略的實施，必將進一步促進瑤麓經濟的發展，進而推動青瑤群眾思想的不斷進步。一般來講，青瑤婚姻習慣規則與國家法在婚姻自由原則上、實質條件上、形式條件上部分存在沖突，但是隨著近年來習慣規則與國家法的融合，使得習慣規則慢慢地弱化下去，但由于其強大的文化基礎和群眾基礎，顯示出了其強大的生命力，在短期內，國家法是無法完全取代其地位的。比如，在結婚辦酒當天，在客人未到場之前，新郎家先提前邀請新娘家母舅吃認親飯（瑤語稱為舅父“羅友”，意為牽?；蚶ε＃?。母舅邀約同輩或5人，或7人，或9 人一同前去。用餐時，新郎家派出3至5位長輩或長兄作陪。除了以酒肉款待以外，還要與母舅方共商要幾頭牛為聘禮。按習俗規定，新娘方母舅來多少人新郎方給多少頭，而口頭上說一頭牛，實際上只是以每頭牛折為0.6元人民幣計算。經雙方協商確定頭數，新郎便按商定數額送聘禮，作為酬謝母舅之恩（調查中，也有村民說每頭“?！?00-2000 元不等，具體數額由舅舅和女婿商議而定）。早婚、結婚不辦理登記、離婚不辦理離婚證的現象直接體現了習慣規則與國家法之間存在的沖突，怎么樣去實現兩者之間的互動與融合是值得思考的。在司法實踐中，盡量避免看問題的單一化，要重視習慣規則的作用。民族地區法制現代化需要一種全新的法律觀和秩序觀和一種更為高超的法律實踐技巧來平衡好傳統與現代的支點與限度。此外，借鑒“西方樣本”是可取的，“本土情懷”也應該加入到其中。歷史的經驗表明，習慣規則作為民眾生產、生活的產物，最接近人們的日常生活，有其存在的合理性、必然性，但國家法律必然要成為社會秩序治理的主要規則。

結婚不登記、早婚普遍存在等現象，在不違背國家法律的基本原則之下，在短時間內還應該結合習慣規則，例如民族地區立法機關在準確認識諸如青瑤民族狀況的基礎上，有必要運用立法變通權建立多層次的地方立法，使國家制定法在最大程度上滿足當地的實際需要。司法機關處理有關習慣規則案件時，要遵循具體問題具體分析的原則，對于雖不符合國家法但社會危害性不大的行為，只能按傳統方式辦理，對造成的重婚現象的應該考慮賦予法官適當的自由裁量權，考慮習慣規則的作用，多采取教育方式減輕對違法人員的處罰，以說服教育為主，刑事制裁為輔。此外，為了防止法官濫用自由裁量權，有必要對涉及民族婚姻習慣規則違法行為的定罪量刑予以明確規定。在建立變通判決的司法判例匯編手冊的基礎之上，多考慮了當地民族習慣規則的因素，以期達到國家制定法與民族習慣規則相融合的目的和要求。習慣規則的實施的是一種“從下而上”的方式。青瑤習慣規則的實施是有賴于青瑤人的內心認同和價值取向的共同性，當國家法“自上而下”作用于青瑤社會時，習慣規則仍會“自下而上”發揮作用，民眾更傾向于適用習慣規則的相關規定。因此，在對青瑤民眾進行普法宣傳的時候，要注意結合其自身的民族習慣加以融合，才能從根本上有效地解決這些沖突和矛盾。

五、結語

“九?；橐鲋啤笔乾幾寤橐鲋贫戎械囊粋€重要制度，九?；橐鍪乾幾寤橐霭l展史上的一個重要時期，它的發生、發展、消亡給后人留下很多有益的啟迪，它與瑤族社會的生產力相適應，受當時的瑤族社會之外的社會政治的大環境的影響。九?；橐?，亦稱為“姑舅表婚”。在青瑤社會中，歷史上其盛行的時間很長，多半是其功用的緣故。九?；橐鲎尮镁藘纱酥g親上加親，親屬關系更加緊密，在維護了氏族外婚原則的基礎之上，維護了姻親之間的利益關系?；谑献逋馔ɑ榈脑瓌t，男女雙方照例都是要通婚的。這使得這種婚姻制度慢慢復興起來。姑舅表婚無論在古代，還是近代，無論在中國，還是在世界上，都曾經廣為流行，即使在當今也還存在，但它顯然已成為當代文明社會發展進步的羈絆，要徹底改變與時代發展不相適應的婚姻習慣規則因素，還需要婚姻登記、法制宣傳、司法等部門相互配合加以引導，使婚姻習慣規則與國家法進一步融合。