地方曲藝的革命敘事

趙倩

摘 要：在當今的藝術舞臺上，跨界融合的藝術形式頗為常見，曲藝+戲劇的曲藝劇成為近年來各曲藝院團紛紛嘗試的藝術形式?！尔}阜往事》作為江蘇省的首部曲藝劇，也是地方曲種參與革命文化敘事的重要嘗試，以19種曲藝形式為主要藝術手段，在戲劇結構的統攝下，歌頌了那些可歌可泣的英雄，再現了那段值得銘記的歷史。在藝術形態融合敘事、藝術功能的表達等方面，均值得肯定。

關鍵詞：曲藝??；《鹽阜往事》；革命敘事；藝術呈現

《鹽阜往事》是江蘇省第一部曲藝劇。該劇以風格各異的曲種為中心，以情節生動、邏輯嚴密的戲劇結構為載體，講述了當年華中魯藝文藝工作者從全國各地來到鹽城，與鹽阜地區的人民同甘苦共患難，共同抗擊日寇，重建新四軍軍部的故事。他們無畏兇險，在上海與反動警察斗智斗勇，與日本兵英勇搏斗；他們無懼犧牲，在反“圍剿”中為掩護主力部隊轉移而陷入日軍重圍，有30多名戰士在鹽城建湖北秦莊壯烈犧牲。該劇歌頌了那些可歌可泣的英雄，再現了那段值得銘記的歷史。

作為一部以曲藝藝術為核心的戲劇作品，該劇在音樂、表演和舞臺呈現方面，有諸多可圈可點的細節值得關注。

一、曲種參與下革命故事的戲劇表達

首先，音樂在該劇的發展中，起到了非常關鍵的作用。如江淮琴書、民間小調、鹽阜說唱、鹽城大唱、道情以及淮劇等唱腔的演唱以及樂器的演奏等，完成了對不同故事情節的襯托和人物形象的塑造。如鹽阜說唱〔花棍調〕的演唱，以唱曲人的口吻交代了小山子在部隊大熔爐、大課堂中的成長過程，演唱者自擊鼓板，在9人組成的樂隊配合下以優美動聽的旋律，為主要人物小山子的英雄事跡的發生埋下了伏筆。再如王新明犧牲后，一位演員在舞臺上演奏傳統樂器塤，哀怨低回的旋律一方面是對王新明的祭奠，另一方面也為下一幕表現王父的悲痛心情做了鋪墊，也有效地帶動了觀眾的情緒。從觀演效果而言，不同藝術形式的組合，在提升戲劇張力、調動觀眾情緒、豐富故事內涵等方面，發揮了積極作用。

其次，從表演上看，主要演員的表演流暢自然、惟妙惟肖，不管是面部表情、肢體語言，還是其中曲藝、民歌、戲曲的表演，都游刃有余、準確到位，顯示出豐富的舞臺經驗和掌控力。如小山子，無論唱快板、唱“南調”，還是作為演員的手眼身法步等，都讓我們看到了他扎實的表演功力，感嘆后生之可畏。

最后，該劇的舞美設計也值得肯定。沒有過于復雜和寫實的道具，簡潔細致的舞臺布局、濃淡相宜的燈光和惟妙惟肖的蘆葦道具等，讓整個表演空間充滿詩意，具有中國傳統戲曲舞臺的藝術美，也交代了該劇發生地的地理風貌，有力地支撐起了革命故事的戲劇表達。

二、革命故事戲劇表達中的曲種呈現

作為一部以曲藝為主要藝術手段的戲劇，該劇在講述革命歷史故事、塑造英雄人物的過程中，充分運用和發揮了淮北琴書、快板、蘇州彈詞、鹽城三人花鼓、群口相聲、雙簧、鹽城大唱、道情等多個曲種的韻味悠長、敘事說理的藝術特色，完成了對地方革命事件的“書寫”與“闡釋”。筆者僅對劇種出現的“鹽城方言快板”“雙簧”“群口快板”的表演及其功能做簡要解讀。

“鹽城方言快板”的演唱，由主要演員小山子完成。王管家斥責小山子要帶著蘆花私奔的想法和行為，而小山子則拿出快板唱出了他的心里話：“老管家，行行好，放條生路莫擋道。蘆花是人有條命，不是野草隨風飄?？嗨L大苦海泡，我要帶她脫離苦海把生計找！”可以說，這一曲藝形式，是還未成為新四軍戰士的小山子表達他樸素的價值觀、反對封建禮教的有力“武器”。此外，作為交代小山子成長之路的鹽阜說唱〔花棍調〕，也充分再現了曲藝所具有的表演特質：“是演員以自身的本色身份，站在第三者立場或者說以第三人稱口吻所統領的‘說唱式‘敘述。且其‘敘述的功能，不只局限于‘敘述，而是同時也會抒情、說理、寫景、狀物、塑人乃至說明、議論、講解、逗趣……”

雙簧”的表演，在該劇中很有創意。警察去服裝店檢查，小山子扮女顧客，他只有身體動作，只動嘴不發聲，蘭欣則化裝成模特，只說話，沒有動作。二人一動一靜、一真一假的表演，在本劇故事情節發展中顯得十分巧妙。然而，該處雙簧的表演，也存在商榷之處。雙簧的表演，通常是一人化妝坐于凳子上，而另一人則躲在其身后，一位在明一位在暗，兩位演員之間的距離很近，如此才能讓兩者的動作和聲音具有較高的統一性。另外，兩個演員在舞臺上的表演區域固定不動。而在該劇中，小山子飾演的雙簧演員，則是遠離蘭欣，與警察之間的距離相當近，而且不斷變換著表演位置。觀眾能夠十分明顯地分辨出“滬劇演員”與警察的對話及其演唱時，聲音都來自幾人的身后。這樣的表演因為過于強調藝術化處理而顯得不夠真實，也抹殺了雙簧的曲藝特色。

群口快板”的表演，由四位演員共同演唱。四位演員上場時，分別站在舞臺前部的兩側。8句唱詞唱完后，四位演員便轉為伴奏的角色，而魯藝戰士則在快板的伴奏下，唱出了轉移策略安排，進一步交代了劇情。在小山子他們與老百姓分別之后，四位演員再次出現，唱出了魯藝戰士們轉移過程中的艱難環境、危險處境和堅定信念。應該說，四位快板演員以第三人稱，不僅表演了快板藝術，敘述了故事發展的相關背景，也參與到了舞臺的表演中，成為該劇表演的一員。

可以說，該劇中的不同曲種以其不同的藝術特征，共同完成了對英雄的革命先輩崇高精神的歌頌，且沒有大多數革命題材劇目的空洞的、口號式的說教，讓觀眾自然而然地走進劇情，走進革命人物的心中，感受他們的人生境遇和思想成長過程。同時，我們也可以看到，多個曲種在表演形式、唱腔設計等方面，并非全與傳統形式一致，有的表演體現了對傳統形式及其藝術特色的推陳出新，雖然舞臺效果較好，但對此，我們也應該保持客觀、審慎的態度。

三、文化傳播：地方曲藝劇的價值

曲藝劇，并非當下戲劇舞臺的新產物，早在中華人民共和國成立之前，常氏兄弟的啟明茶社就曾經演出過相聲劇，只是其影響較小，且不具有普遍性。此外，中國臺灣的賴聲川也曾經排演過多個相聲劇作品，產生了不小的影響。近些年，各地的曲藝團體紛紛創演了不同內容的曲藝劇，如中國廣播藝術團說唱團的《明春曲》、北京曲藝團的《依然美麗》、武漢說唱團的《三教街四十一號》以及重慶市曲藝團的《啼笑因緣》等。這些作品的上演，豐富了我國舞臺藝術的成果，體現了曲藝工作者探索地方曲藝新的生存發展之路的嘗試和努力。盡管對于曲藝劇的性質屬于戲劇還是曲藝的范疇，業界仍存在不同意見，但是曲藝劇作為一種曲藝+戲劇的藝術形式，在地方文化的傳播方面，則具有積極意義。

就本劇而言，《鹽阜往事》在地域文化的傳播中，體現出了多元化與跨地域的特征。

其一，對異域文化的再現。如該劇的“戲中戲”中的“吆喝”、蘇州彈詞“俞調”、四位警察所說的“群口相聲”、滬劇片段以及上?！笆镅髨觥钡母栉璧鹊?。這些異域文化在該劇中出現，并非創作者任意拼貼，而恰恰是鹽阜地區在抗戰時期的特殊地位的反映，也是該劇發生背景的真實寫照：為了重建新四軍軍部，來自華中魯藝的戰士們為當地老百姓帶來了多元文化形式。因此，京滬等地的文化藝術形式，便名正言順地在該劇的邏輯框架上有了自己的位置，同時，也體現了鹽阜地區文化的多元性。

其二，鹽阜本地文化的再現。作為表現鹽城歷史與文化的舞臺作品，該劇把鹽城地區的多種文化、藝術形式，巧妙地融入其中，如“江淮琴書”“鹽阜民間小調”“鹽城方言快板”“四季相思”“秧草嘞嘞”“四季棉花”等等。比如，在相聲“貫口”的表演中，演員把鹽阜名菜“江北鹽城八大碗”作為壓軸進行了推介。此外，在該劇中，失傳已久的“鹽城三人花鼓”亮相舞臺，一丑兩旦，丑角做滑稽表演，旦角一人持鼓一人持鑼，宣傳新四軍為百姓生活帶來的巨大變化。雖然在演出形式上與傳統的記載稍有不同①，但卻較好地呈現了該曲種的藝術特點，讓觀眾們領略了該曲種的魅力。

總之，作為一部曲藝+戲劇的藝術作品，《鹽阜往事》在選材、編劇、藝術呈現及演員的表演等方面，都有諸多令人印象深刻之處。希望該劇在今后的演出中，能夠在部分細節上進一步提升打磨，使各曲藝形態保持其“曲藝性”不變，更好地體現該劇的結構特色，使之具有持久的藝術生命力，成為當今戲劇舞臺上特色鮮明、常演常新的戲劇作品。

（中國藝術研究院曲藝研究所）