老西藏精神研究的進展、主要內容及若干思考

易海濤

（中國社會科學院，北京 100732）

2021 年9 月，中華人民共和國成立72 周年之際，中共中央批準了中央宣傳部梳理的第一批納入中國共產黨人精神譜系的偉大精神，其中就包括老西藏精神（孔繁森精神），并指出：“這些精神，集中彰顯了中華民族和中國人民長期以來形成的偉大創造精神、偉大奮斗精神、偉大團結精神、偉大夢想精神，彰顯了一代又一代中國共產黨人‘為有犧牲多壯志，敢教日月換新天’的奮斗精神”。[1]這些精神的重要價值由此可見一斑。 同年11 月23 日，《人民日報》發表評論員文章，明確指出老西藏精神的核心內涵就是“特別能吃苦、特別能戰斗、特別能忍耐、特別能團結、特別能奉獻”。[2]這一論述對老西藏精神的實質做了基本概括，有利于我們進一步理解、學習和傳承這一精神。與此同時，理論界和學術界也對老西藏精神開展了系統而深入的研究，并有成果對既有研究做了一些梳理。①為更好推動老西藏精神的學習和研究，本文在既有研究基礎上，進一步爬梳老西藏精神的研究成果，對其演進脈絡、所涉主要問題等做了進一步探討，并從視野、方法、資料等角度對繼續深化老西藏精神研究提出了一些思考，以期更好推動西藏社會主義現代化建設，為國家治邊穩藏、富民興藏提供學術支持和智力支撐。

一、老西藏精神研究的幾個階段

對于“老西藏”的討論在時間上要早于老西藏精神。 例如，1983 年11 月，《中國民族》刊發了一篇題為《魂系高原土》的全國民族團結征文，文章講述了一名1955 年進藏的“老西藏”干部在1981 年因公犧牲的故事。[3]不過，無論是對于“老西藏”還是老西藏精神的討論，主要還是在老西藏精神正式提出來之后。 1990 年7 月，江澤民在西藏視察工作時提出學習、弘揚老西藏精神。[4]此后，學界開始重視對老西藏精神的研究。 以篇名和主題檢索中國知網（CNKI）可以發現，學界對老西藏精神研究整體呈不斷上升的趨勢，但又有一定的階段性特征。 大體而言，1991—2004 年為平穩起步階段，2005—2015 年為緩慢上升階段，2016 年至今為快速上升階段。②

圖1 1991—2021 年中國知網收錄有關老西藏精神研究文章概覽（單位：篇）

（一）1991—2004 年：平穩起步階段

老西藏精神提出后不久，學界便開啟對這一精神的討論。 1990 年10 月，《中國民族》刊發文章《高寒方見戀情癡》，講述了一位在西藏昌都工作20 余年的“老西藏”劉海濤的人生經歷，充分肯定了他的奉獻精神。[5]不過，這篇文章主要是以通訊報道的形式對老西藏精神做了初步呈現，還稱不上真正的研究。1991 年是西藏和平解放40 周年。 在此背景下，結合老西藏精神的學習與宣傳，學界推出了一批高質量研究成果，其中既有相關資料的披露，也有專題研究成果。 同年5 月，《人民日報》對一些20 世紀50—60年代進藏老同志進行采訪，通過這些人物揭示了老西藏精神的具體體現，其中包括吃苦精神、自我犧牲精神、忘我奉獻精神等。[6]今天來看，這些訪談既屬于口述史范疇，也屬于相關資料的搜集、披露。同月，解放軍出版社出版了由成都軍區政治部編的《老西藏精神——紀念西藏和平解放四十周年》，該書匯編了大量反映老西藏精神的典型事例，具有重要的史料價值。 12 月，《試論老西藏精神形成的文化背景和歷史條件——兼及老西藏精神的內容和核心》， 從文化背景和歷史條件的角度討論了老西藏精神的形成，并對其內容和核心做了基本概括，對其表現形式及與其他精神的關系做了相關探討[7]，為此后的研究奠定了基礎。

1992 年，冀文正在《中國民族》發表長篇回憶文章《“孤島”十六年》，講述了其1954—1970 年間在西藏墨脫縣的工作生活經歷，通過特殊的環境、艱難的生活、繁重的工作等闡述了他所理解的老西藏精神。[8]隨后，《中國民族》又在同年第3 期刊發文章，介紹了13 歲便考入西藏軍區文工團舞蹈隊的“老西藏”干希玲的感人事跡，通過其個人經歷對老西藏精神作了相關闡述。[9]總體來看，此時有關老西藏精神的探討仍主要側重事例介紹，《從延安精神到老西藏精神》一文則從學術研究的角度對這一問題展開了討論，認為老西藏精神是延安精神在進軍西藏和建設西藏這一特定的歷史條件的繼承和發展， 和延安精神一脈相承。[10]

1994 年7 月，中央第三次西藏工作座談會召開，會議決定實施對口支援西藏政策，此后，西藏工作迎來了新局面。1995 年中央發出向孔繁森同志學習的號召后，有關老西藏精神的討論更是日漸增多。其中， 原中共西藏自治區黨委書記陰法唐便發表了一系列有關老西藏精神的成果：《老西藏精神的延續和發展———兼談孔繁森的成長之路》以孔繁森為例，從歷史、環境、時代和援藏干部的經歷等角度闡述了老西藏精神的形成和發展。[11]又將老西藏精神的根本歸納為熱愛祖國、自力更生等四個方面。[12]《再談老西藏精神》對老西藏精神的概念、表現、作用等做了進一步論述，[13]該文后又在《黨建研究》《中國藏學》刊發，可見其重要地位和巨大影響力。在此基礎上，學界又推出了一批相關研究。1996 年8 月，降邊嘉措的《雪山名將譚冠三》由中國藏學出版社出版，書中對老西藏精神多有提及，并將堅持長期建藏的進藏解放軍、進藏工作人員以及當地的工作人員，稱為20 世紀50 年代的孔繁森群體。 1997 年1 月，《人民日報》刊發長篇文章《論“老西藏精神”》，從概念、內涵、集中體現、源流、發展、時代意義等角度對老西藏精神做了系統闡述。[14]《雪域高原慰忠魂》一文，對老西藏精神做了相關闡述，指出這是“我區干部經過幾十年艱苦拼搏積累形成的一種群體精神?！盵15]不難發現，這幾年有關老西藏精神的研究在學理上有了較大提升，且呈不斷推進的態勢。

進入21 世紀以后，隨著社會主義市場經濟建設推進和西部大開發戰略的提出，有關老西藏精神的研究呈現更加多元的趨勢。一方面，相關專題研究更加深入。例如，有研究結合市場經濟建設，探討了老西藏精神對西藏社會主義市場經濟建設的作用及意義。[16]又如，有研究討論了老西藏精神與西部大開發的關系，并對當時的一些錯誤思想進行了批駁，提出要繼承和弘揚老西藏精神。[17]再如，有研究提出應繼承和發揚老西藏精神，并對老西藏精神的源流、發展、實質等進行了論述。[18]另一方面，其他相關研究中也加強了對老西藏精神的討論。 例如，2001 年4 月，中國藏學出版社出版了趙慎應所著的《張國華將軍在西藏》，書中有不少篇幅關乎老西藏精神。 《首批進軍西藏的女兵們》則在講述十八軍中的1100 多名女戰士的故事時，通過歷史細節對老西藏精神做了更加生動的詮釋。[19]值得注意的是，這些成果還具有重要的史料價值，為此后老西藏精神研究奠定了重要基礎。

（二）2005—2015 年：緩慢上升階段

2005 年是西藏自治區成立50 周年，當年9 月，由中共中央文獻研究室、中共西藏自治區委員會聯合編輯的《西藏工作文獻選編（一九四九——二〇〇五年）》由中央文獻出版社出版，該書全面系統反映了西藏工作的歷史變遷，并有較大篇幅集中深入討論了老西藏精神。 此后數年，老西藏精神在一些成果中不斷被探討。 例如，2006 年，劉萬江編著的《邁向第三極：認識西藏》便用一定的篇幅介紹了老西藏精神的概念、構成及重要意義等。[20]同年7 月，《軍事歷史》刊發了該刊對陰法唐的訪談，文章對老西藏精神做了再闡述，除“五個特別”等以外，還對其源流及發展做了更加系統的回顧。[21]又如，2007 年是西藏軍區成立55 周年，為此，《軍隊政工理論研究》刊發長篇文章，從軍史的角度回顧了人民解放軍的光榮傳統，并由此梳理了老西藏精神的源流、內涵、具體表現和如何進一步傳承這一寶貴精神等。[22]與此同時，還有研究從鐵軍精神的角度回顧了老西藏精神的源流，強調該精神是“我黨我軍光榮傳統和無產階級高尚品德”之一。[23]此外，還有不少研究也論及了老西藏精神及其傳承問題。③

2008 年西藏拉薩發生“3·14”打砸搶燒嚴重暴力事件，給當地人民群眾生命財產造成重大損失，使當地社會秩序遭受嚴重破壞。 對此，學界進一步加強了對老西藏精神的研究，以維護西藏的和平穩定局面。 上述事件發生后不久，中共黨史出版社便出版了《解放西藏史》，該書通過對西藏解放歷程的詳細回溯，對老西藏精神做了生動闡述。 當年也是譚冠三誕辰100 周年，為此，中共西藏自治區黨委黨史研究室特在《西藏日報》刊發長篇文章《永不褪色的老西藏精神 紀念譚冠三同志誕辰100 周年》，文章通過對譚冠三個人英雄事跡的歷史回顧，對老西藏精神的源流、表現及傳承等做了相關論述。[24]正是在這種正反兩方面的背景下，當年學界對老西藏精神的探討掀起了一個小高潮，既肯定了老西藏精神的重要性，又提出要堅持老西藏精神。④

2009—2012 年，對于西藏來說均是重要的年份，其中，2009 年是西藏民主改革50 周年，2010 年是老西藏精神提出20 周年，2011 年是西藏和平解放60 周年，2012 年是西藏軍區成立60 周年，因此，上述年份中老西藏精神均得到了持續深入的探討。 總體來看，老西藏精神研究通過兩方面反映出來，即專題研究和綜合研究。 一方面，有關老西藏精神的專題研究日益增加。 例如，為紀念西藏民主改革50 周年，西藏軍區副政委楊雙舉在文章中高度肯定了老西藏精神是“我黨我軍光榮革命傳統的重要組成部分和寶貴精神財富”，并提出要更好弘揚老西藏精神。[25]又如，在2012 年，陰法唐發表了兩篇重要文章，其中《“老西藏精神”論》一文對“老西藏”的概念、流變、內涵、與其他精神的關系及重要作用等方面再次做了系統論述。[26]《進軍及經營西藏62 年的歷史回顧》一文則通過對相關歷史的回顧，對老西藏精神的核心有了新的概括，即“長期建藏”思想，并指出這對西藏發展的重要作用。[27]值得注意的是，《中國藏學》《西藏發展論壇》等刊物還集中刊發了不少有關老西藏精神的研究文章。 另一方面，其他綜合研究中進一步加強了對老西藏精神的探討。 例如，《經略西藏——新中國西藏工作60 年》《當代中國的西藏政策與治理》等論著均對老西藏精神有所論及⑤。 與此同時，在一些人物傳記、日記等史料性質圖書中也對老西藏精神有一定涉及。⑥

需要指出的是，除重要時間節點和學界的努力外，老西藏精神得到持續深入探討更離不開國家的大力支持，也正因如此，有關如何進一步弘揚老西藏精神的研究成果日漸增加，尤其是結合時代要求加強對老西藏精神的闡釋成果逐漸多了起來。 例如，隨著“中國夢”的提出，有論者結合“中國夢”在西藏的實現途徑探討了老西藏精神在其中的重要作用。[28]也有研究提出，要建設文明西藏，為實現中國夢提供強大的精神動力，就要大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神、以改革創新為核心的時代精神和以艱苦奮斗為核心的老西藏精神，凝聚起實現中國夢的共同精神支柱、價值觀念和行為準則。[29]不難發現，隨著時代發展，越來越多的研究開始逐漸關注老西藏精神的時代價值及其傳承。例如，有論者強調，隨著西藏社會發展，國際國內形勢的變化，老西藏精神仍需要傳承并大力弘揚。[30]也有論者從構成、主要內容等角度討論了社會主義核心價值觀與老西藏精神的關系， 闡述了老西藏精神對踐行社會主義核心價值觀的重要作用。[31]與此同時，一些學者結合個人經歷，也對老西藏精神不斷有新的闡釋。 例如，2013 年1 月23日，霍鐘權在《光明日報》發表文章，結合個人經歷，系統談論了老西藏精神的形成、內涵及延續。[32]2014年，他的著作《藏事小議》出版，對老西藏精神又做了系統論述。[33]

2015 年是西藏自治區成立50 周年，中央第六次西藏工作座談會于同年8 月召開，因此當年也涌現了大量有關老西藏精神的研究成果。 習近平在會上強調：“在高原上工作，最稀缺的是氧氣，最寶貴的是精神。 長期以來，一代又一代共產黨員舍棄常人所擁有的、放棄常人所享受的，扎根雪域高原，矢志艱苦奮斗。廣大黨員、干部要發揚優良傳統，不斷為‘老西藏精神’注入新的時代內涵?！盵34]為此，有學者結合歷次中央西藏工作會議以及當時全黨正深入開展“三嚴三實”專題教育的背景，對如何大力弘揚老西藏精神提出了自己的見解。[35]與此同時，也有論者從歷史的角度探討了老西藏精神的形成，及其與民族精神培育的重要關系，即老西藏精神為西藏社會主義現代化建設提供了強大的精神動力。[36]此外，還有研究從新的時代內涵角度探討了老西藏精神，指出：在全面從嚴治黨的背景下，西藏的黨員干部要秉持老西藏精神的特有元素和精神基因，維系“老西藏”的優秀品質和高貴品格，傳承歷史責任，以特別講政治、特別能擔當、特別能創新的品格風骨，沿著“老西藏”的足跡前進，不斷為老西藏精神注入新的時代內涵，不斷為西藏經濟發展和社會進步提供源源不斷的精神動力。[37]

（三）2016 年至今：快速上升階段

總體來看， 在此前研究的基礎上，2016 年至今的老西藏精神研究呈現快速上升的態勢。 其中，僅2016 年便涌現了一系列研究成果。 當年，由拉巴平措、陳慶英任總主編，朱曉明等主編的《西藏通史（當代卷）》出版，該書既對老西藏精神做了系統論述，同時也有利于從貫通當代西藏歷史的背景下更好地理解這一精神。 6 月，《雪域情愫：老西藏精神代代相傳》一書由上海教育出版社出版，該書收錄了大批上海老西藏的親身經歷，集中展示了他們用青春和熱血鑄就的老西藏精神。[38]12 月，西藏人民出版社出版了《西藏故事：50 個人的50 年——紀念西藏自治區成立50 周年》一書，該書收錄了大量有關老西藏精神的文章，其中，《“老西藏精神”代代相傳——訪西藏軍區原副政委路晨》一文，對老西藏精神有專門解釋，指出這是一種信仰和英雄主義氣概。[39]此外，一些涉及西藏問題研究的成果也會進一步回顧老西藏精神，對其形成及作用做了相關探討。 例如，徐志民在《特性、規律與未來：援藏研究的思考》一文中便對老西藏精神的形成做了專門討論。[40]2017 年，有研究探討了“治邊穩藏”戰略思想中老西藏精神、“兩路”精神的相輔相成關系，并以兩種精神進一步詮釋了社會主義核心價值觀。[41]與此同時，也有研究在中國共產黨治藏方略視野下探討了老西藏精神的形成，及其在治藏方略中的重要作用：老西藏精神是中國共產黨進藏工作人員的“魂”，是他們戰勝來自自然、社會以及自身等各方面挑戰的精神支柱。[42]此外，在個人回憶錄、紀實文學等作品中也進一步加強了對老西藏精神的討論。⑦

2018 年4 月，由中共西藏職業技術學院委員會主管、主辦的《老西藏精神研究學刊》第1 輯正式出版，開啟了對老西藏精神的系統研究，截至2021 年，該刊已出版5 輯，收錄相關文章百余篇。⑧事實上，該刊已經突破了老西藏精神本身的研究，還涉及歷史、文化等諸多話題的討論，但落腳點無疑是老西藏精神。確實，學界對老西藏精神的研究越來越注重多元視角和方法。例如，有研究專門從審美的角度談到了老西藏精神的內涵，并以此探討該精神對弘揚西藏紅色文化，促進西藏城市文化的發展，推動美麗和諧新西藏的建設的重要意義。[43]

2019 年是中華人民共和國成立70 周年、西藏民主改革60 周年，當年還開展了“不忘初心、牢記使命”主題教育，因此老西藏精神研究成果大量涌現，并有成果專門對老西藏精神研究的現狀做了評述，著重探討了其形成、基本內涵和時代價值。[44]而關于老西藏精神的探討也稱得上全面開花。其中，既有研究從西藏民主改革60 年來西藏體育事業發展的角度探討了老西藏精神，肯定了西藏登山隊是雪山上的一面旗幟，為老西藏精神、“兩路”精神注入新的時代內涵。[45]也有研究以老西藏精神為例，探討了如何在西藏高校思政課教學中充分利用好“紅色”資源。[46]還有研究運用社會記憶理論，通過對“老西藏”群體進行訪談與參與式觀察、整理分析媒體文本等，探討了“老西藏”群體的身份建構，并由該視角加深了對老西藏精神的理解。[47]此外，在《將門家風》《百歲回望》⑨等史料性質的著作中，也對老西藏精神多有闡述。

2019 年后的研究仍延續了這種趨勢，并不斷推陳出新。 尤其是隨著國家對西藏工作提出新的要求，老西藏精神的研究更是得到了進一步加強。2020 年8 月，習近平在中央第七次西藏工作座談會上強調，廣大干部特別是西藏干部要發揚老西藏精神，在工作中不斷增強責任感、使命感，增強能力、錘煉作風。[48]對此，有研究基于中央第七次西藏工作座談會精神，探討了“老西藏”群體的代際傳承與反哺，發現“老西藏”子代是踐行老西藏精神最直接、最穩定的群體之一。[49]《西藏發展論壇》2020 年第4 期更是推出老西藏精神專題，其中，《新時代“老西藏精神”的繼承與弘揚探析》一文考察了老西藏精神的形成、發展和傳承，并肯定這一精神對于全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興，具有重大的現實意義。[50]此外，在一些相關研究中（如首批進藏女兵、內地知識青年、進藏先遣連等）也涉及對老西藏精神的討論，其中包括精神內涵、覆蓋群體等。⑩

2021 年在慶祝西藏和平解放70 周年之際， 習近平赴西藏考察， 深刻體現了中央對西藏工作的支持，對西藏各族干部群眾的關懷。在此背景下，老西藏精神也得到了深入探討。其中，中共中國藏學研究中心黨組在《求是》刊發文章《不斷開拓西藏工作新境界》，提出要繼承弘揚老西藏精神、“兩路”精神。[51]同年10 月，《從泰山到珠峰：陰法唐回憶錄》一書由中國藏學出版社出版，該書全面反映了陰法唐的革命經歷，尤其是涉及西藏相關的經歷，并對老西藏精神再次做了系統闡述。[52]11 月23 日，《人民日報》發表評論員文章《弘揚“老西藏精神” 激發奮進力量——論中國共產黨人的精神譜系之四十》，也對老西藏精神作了系統闡述，強調要進一步弘揚老西藏精神。[53]與此同時，也有研究站在新時代的背景下，探討了如何不斷為老西藏精神注入新的時代內涵，即廣泛開展老西藏精神的宣傳教育活動，培育廣大黨員及干部扎根邊陲、服務人民的責任感和使命感。[54]此外，還有學者探討了新時代老西藏精神的基本內涵、價值呈現與傳承路徑。[55]

2022 年是黨和國家事業發展進程中十分重要的一年，是黨的二十大召開之年。 為迎接黨的二十大勝利召開，以及學習貫徹黨的二十大精神，老西藏精神研究也在當年得到了廣泛深入探討。 例如，《偉大建黨精神生成邏輯、深刻內涵及其在西藏的實踐》一文，全面系統分析了西藏是如何推動建黨精神落地生根的，并將老西藏精神等具有鮮明西藏特點的精神與之做了探討。[56]《西藏紅色文化的傳承路徑探析》一文則從西藏紅色文化傳承的角度，探討了繼承和弘揚老西藏精神的具體方法和路徑。[57]再如，《傳承“老西藏精神” 譜寫雪域高原新篇章》，該文系統梳理了老西藏精神的源流、核心等，并闡述了其與中國共產黨人精神譜系的關系，及其對鑄牢中華民族共同體意識和構筑中華民族共有精神家園所具有的重要意義。[58]這些研究緊密結合中央最新指示精神與學界最新進展，通過對精神譜系、建黨精神、鑄牢中華民族共同體意識等新理論的闡述，使老西藏精神得到了更加深入的討論。

總之，老西藏精神研究呈現不斷加強的態勢，由單純研究老西藏精神擴展到其他相關研究，由內涵研究進一步擴展到如何傳承好這一精神，注重老西藏精神與其他相關歷史的互動以及在不同歷史語境下的解讀。

二、老西藏精神研究的幾個主要問題

如前文所述，有研究通過對既有相關研究的梳理，指出老西藏精神研究主要討論了其形成、基本內涵和時代價值。 但本文通過對相關研究的進一步梳理發現，老西藏精神研究主要探討了源流、內涵、具體表現、傳承以及與其他精神的關系這幾個問題，而且這些問題在不斷疊加、深化。

（一）老西藏精神的源流

在既有的絕大多數研究中，在回顧老西藏精神時都會涉及對其源流的討論，大抵看來，這些研究都認為老西藏精神是一種“綜合”作用的結果，并指出這是廣大藏族同胞和入藏人民解放軍、革命干部、工人、知識分子在革命和建設中共同創造的結果。 對此，1997 年5 月，中共西藏自治區黨委常務副書記熱地在《人民日報》上指出：“從1951 年到現在，先后有十幾萬名內地干部職工響應黨的號召進藏參加革命和建設，他們……與當地干部職工和人民群眾一道……創立并繼承發揚了‘老西藏精神’”。[59]不過，從這種“綜合”源流的學說下又可以進一步梳理出幾種源流來，這也有助于我們更好理解和開展老西藏精神研究。

一是源于中國共產黨的領導。有論者明確指出，老西藏精神“來源于黨的優良傳統和作風，她的產生和發揚光大，離不開黨的長期教育和培養”。[60]也有論者強調，老西藏精神“是一代代西藏軍民在中國共產黨的領導下，艱苦奮斗、自力更生和努力拼搏的真實寫照”。[61]對此，這方面主要呈現了兩種探討路徑，其中包括毛澤東、鄧小平等老一輩無產階級革命家與老西藏精神的關系，還包括從黨的歷史傳承角度來探討老西藏精神的形成和發展。 關于這一探討，原中共西藏自治區黨委書記陰法唐2006 年在《軍事歷史》的訪談中做了很好的闡述。[62]

二是源于進藏干部。既有研究在論及老西藏精神的形成時，一般都會追溯到西藏和平解放時的進藏部隊，即十八軍。[63]但也有一些研究會強調是20 世紀50—60 年代進藏的干部群體創造了這一精神。 例如，1991 年5 月，《人民日報》對一些20 世紀50—60 年代的進藏老同志進行采訪，通過該文對采訪人物的選取可見，老西藏精神的載體主要是20 世紀50—60 年代的進藏老同志。[64]由此可見，老西藏精神中的“老西藏”是一個不斷擴充的范疇，這也使得老西藏精神的源頭——進藏干部不斷壯大。 因此，有論者甚至明確指出，今天的老西藏精神就是人們所說的“援藏精神”。[65]

三是源于特殊環境。對于西藏這片特殊土地與老西藏精神的形成，陰法唐在諸多論述中已做了較為深入的探討，他不但強調：“在這一片高天厚土上，每一個到西藏工作的同志幾乎無一例外地會受到這一片土地的影響和塑造”；[66]而且直接指出：“特殊的土壤氣候、特殊的政治環境和特殊的時代鍛煉了老西藏人，也鑄造了老西藏精神”。[67]一些論述對此也多有提及，尤其是一些曾經在西藏生活和工作過的人在論及老西藏精神時，對此有深刻體會。例如，原十八軍老戰士冀文正在《“孤島”十六年》中強調：“這16 年在我的一生中占有重要的位置，特殊的環境、艱難的生活、繁重的工作，造就我的精神和信念，令我終生難忘。 ”[68]對此，有論者以昌都為例，論述了該地在解放西藏中的重要作用，進而指出昌都是老西藏精神的發源地。[69]也有論者通過老西藏群體的社會記憶考察發現，他們的記憶與地方歷史有著密切關系，[70]換言之，群體記憶中的老西藏精神是通過地方歷史反映出來，從而也引出環境塑造精神這一論述。

不過，正如有論者所強調的，老西藏精神已經超越地域和年代的局限，成為新時代社會主義精神文明的寶貴財富。[71]確實，作為中國共產黨人精神譜系的重要組成，老西藏精神的源流可以有多重追溯，但正如涓涓細流百川歸海一般，老西藏精神也在不斷拓展其源尤其是流。對此，陰法唐曾多次指出，老西藏精神的“老”字是相對的，是逐步形成和發展起來的。[72]誠然，老西藏精神是不斷豐富發展的，但其所反映出的諸如中國共產黨、進藏干部、特殊環境等源流特質卻構成了其重要底色，而這也像其內涵一樣，雖然在不斷豐富和發展，但也有一些共同的內容。

（二）老西藏精神的內涵

總體來看，老西藏精神的內涵呈現出一個不斷豐富發展的過程。 對此，陰法唐在《“老西藏精神”論》有過詳細分析：1990 年提出的老西藏精神主要包括“特別能吃苦，特別能忍耐，特別能戰斗”，隨后又補充了“特別能創業”；到1995 年西藏自治區成立30 周年，則又增加了“特別能團結，特別能奉獻”；到2001 年，經中央討論后確定老西藏精神的內涵主要為“特別能吃苦，特別能忍耐，特別能戰斗，特別能團結，特別能奉獻”，即此后在西藏和全國傳播的“五個特別”。[73]如本文開篇提及《人民日報》的相關論述便是如此。不過，在一些相關論述中，也有提及上述“六個特別”的情況1○，即包括了“五個特別”之外的“特別能創業”。 事實上，不管五個“特別”還是六個“特別”，其核心要義基本相同，且呈現彼此交叉而又不斷推進的關系。 對此，陰法唐認為，老西藏精神的實質包括長期建藏、不怕苦與死、遵守政策紀律、艱苦創業等，[74]并強調“長期建藏思想是最主要的，幾乎成了一個綱”。[75]可見，老西藏精神的核心要義主要圍繞長期建設西藏展開。對此，結合不同的論述對象，老西藏精神的內涵又有不同的體現。例如，有學者認為，老西藏精神的核心是艱苦奮斗。[76]也有學者認為，老西藏精神中最鮮明的內核是強烈的愛國主義。[77]

老西藏精神的提出及其內涵的豐富完善有一個漸進過程，與此同時，幾個“特別”也同樣被不斷解讀，不斷被賦予到不同的歷史行動上去。對此，有學者指出：“老西藏精神不是孤立靜止的，它之所以能引領西藏發展前進的潮流，在于它不斷被賦予新的時代內涵”。[78]也就是說，老西藏精神的內涵具有強烈的時代性。例如，有文章在探討20 世紀60 年代進藏的內地人員時，便高度肯定了其“獻身邊疆、報效祖國”的激情。[79]而在談及20 世紀90 年代的援藏干部時，則又有這樣的表述：“同志們來自五湖四海，漢藏一家，大家在工作中能夠團結一致，同其他少數民族同志一道，親密無間，共同戰斗，勇于奉獻，這是最寶貴的財富，也是‘老西藏’精神的重要內涵?！盵80]而在此過程中，老西藏精神的內涵又經歷了“愛國主義、自力更生、吃苦耐勞、邊疆為家”到“一不怕苦、二不怕死”，再到幾個“特別”的發展變化。[81]除歷時性的發展變化外，對于不同載體，老西藏精神的內涵也有一定變化。 例如，有研究結合人民軍隊的歷史，強調老西藏精神對人民軍隊優良傳統和作風的發揚。[82]也有文章結合駐藏官兵的光輝歷史，強調老西藏精神的核心內涵是“高舉旗幟、聽黨指揮”。[83]正因如此，也有研究從不同角度對老西藏精神的內涵做了相關解讀。

不難發現，老西藏精神的內涵呈現出變與不變的相對狀態。 不變的是上述幾個“特別”，但這些又在不同時間、不同場合以特殊的形式展現，并不斷與其相關的特質發生新的關聯。 正如陰法唐所指出的：老西藏精神的實質，是馬克思主義、黨的路線方針政策與西藏的革命實踐相結合的產物，是黨的宗旨在西藏工作中的具體體現，是黨的光榮傳統的繼承和發展，是工人階級的世界觀、人生觀、價值觀、生死觀、苦樂觀在解放西藏、建設西藏中的集中表現。[84]換言之，老西藏精神的實質是黨的政策在西藏的具體反映。 而黨的政策又在與時俱進，因此老西藏精神的內涵也日益豐富。 正如習近平2015 年8 月在中央第六次西藏工作座談會上所指出的，黨的治藏方略中，“必須堅持中國共產黨領導，堅持社會主義制度，堅持民族區域自治制度”是一項重要原則和一條寶貴經驗。 黨的決策和部署為西藏建設指引方向和路徑，廣大黨員干部則發揚優良傳統，不斷為老西藏精神注入新的時代內涵。[85]可見，老西藏精神的內涵也將隨著時代發展進步而不斷豐富發展，這也需要學界不斷跟進，做出相應的研究和闡述。

（三）老西藏精神的具體表現

老西藏精神既是一種抽象的概念學說、一種精神實質，但同時更是一種實實在在的具體表現。 大體而言，老西藏精神主要包括以下兩種：一是抽象概括，二是典型人物和事件。 需要指出的是，這兩種表現本身是一種交互的狀態，因此可以說，老西藏精神的表現呈現出一個網絡，而這個網絡的連接點便是該精神。

其一，抽象概括。關于老西藏精神表現的抽象概括大致可分為兩種。其中一種是宏大精神譜系下的老西藏精神。 例如，有學者指出，老西藏精神的具體內容，不僅體現出中華民族的文化精神得以代代延續的傳承性，而且還突出地反映了它作為當代民族精神或當代中國精神之一的那種鮮明的階級性、時代性及地域性。[86]另一種則結合老西藏精神的在地化，從西藏解放、建設的角度來論析。 例如，陰法唐便強調，老西藏精神的主要表現包括熱愛祖國、熱愛西藏、長期建藏、邊疆為家、全心全意為西藏人民服務，自覺執行黨的方針政策和強烈的組織紀律觀念以及自力更生、艱苦創業等。[87]也有研究結合人民軍隊在西藏的光輝歷史指出，老西藏精神表現為革命理想大于天的崇高信念、全心全意為人民服務的宗旨意識、求真務實的思想作風等。[88]

其二，典型人物與事件。 人物既包括群體更可以具體到個體。 例如，有論述在談及老西藏精神時便會回顧20 世紀50—60 年代進藏的老同志，[89]尤其是為解放西藏做出巨大貢獻的十八軍，具有“高度的愛國主義熱情和堅忍不拔的革命意志，吃大苦耐大勞”。[90]但更多時候則聚焦到個人，其中既包括為西藏解放和發展做出巨大貢獻的革命前輩，如張經武、譚冠三等人；也包括后來不斷進藏的內地人員，尤其是孔繁森等援藏干部的光輝事跡，更是讓老西藏精神得到了深刻展現。 對此，有論述強調，孔繁森精神實際上就是老西藏精神在新時期的一個集中反映。[91]而隨著時代進步，典型人物和典型事件不斷涌現，老西藏精神也得到更加豐富的體現。 在論及老西藏精神時，昌都戰役、中印自衛反擊戰、川藏公路、青藏公路等重要歷史事件往往會被不斷提及，成為該精神的重要載體和具體體現。[92]

這些典型人物和事件，是西藏解放、穩定和發展歷史進程中的重要歷史片段，在不斷書寫這些歷史片段的過程中，老西藏精神得以非常充分的呈現。 與此同時，隨著時代進步，這些典型人物和事件在不斷擴充，又使老西藏精神獲得更加豐富的呈現。 例如，2017 年10 月28 日，習近平給西藏隆子縣玉麥鄉卓嘎、央宗姐妹回信，高度肯定了她們長期守護邊境安寧的偉大精神，這是對老西藏精神內涵的豐富與發展。[93]可見，隨著老西藏精神的不斷被弘揚，這種體現更加具象、更加富有社會影響力。

（四）老西藏精神的傳承

西藏和平解放以來，黨和政府高度重視西藏工作，并于1994 年中央第三次西藏工作座談會上提出對口支援西藏政策，在此過程中，中央反復強調要繼承和發揚老西藏精神，促進西藏的改革發展穩定。[94]2021 年7 月，習近平在西藏考察調研時，見到年輕的新入藏干部時叮囑他們：“一定要看到這個崗位的來之不易，倍加珍惜。這是機會也是考驗，弘揚好‘老西藏精神’?！盵95]就老西藏精神的傳承來看，主要包括兩條線路：其一是根據時間的線性來展開，其二則分專題論述。

其一，時間線上的展開。 結合時代發展，就如何進一步繼承弘揚老西藏精神，在不斷回溯老西藏精神的過程中，一些親歷者在講述老西藏精神時便不斷倡導應進一步弘揚老西藏精神。 例如，西藏軍區原司令員姜洪泉在受訪時便強調：“不管在什么情況下， 革命精神不能丟”；“在實際工作中攻堅克難，做對西藏群眾有益、實惠的事”。[96]與此同時，結合不同時期的政策，在一些重要時間節點，尤其是在西藏和平解放、西藏自治區成立等時間節點以及中央西藏工作會議、主題教育等工作開展時，全社會也不斷掀起弘揚老西藏精神的熱潮。 例如，社會主義核心價值觀提出后，有研究探討了如何進一步弘揚老西藏精神，為做好西藏工作提供正確的思想保證和強大的精神力量。[97]又如，結合新時代以來的巨大變化，有學者提出，傳承新時代老西藏精神，要在繼承傳統的基礎上注入新的時代內涵，在奮斗的實踐中創新思想發展。[98]

其二，分專題探討如何傳承老西藏精神。 結合西藏工作的特殊重要性，既有研究從駐藏部隊、干部隊伍建設、高校大學生等專題入手，對如何傳承老西藏精神做了相關探討。 以駐藏部隊為例，有研究結合部隊社會主義核心價值觀培育， 提出要堅持把老西藏精神作為部隊思想政治建設的重要內容常抓不懈，并提出應組織官兵認真學習十八軍進藏史、西藏軍區部隊戰斗史等具體內容。[99]

在上述兩條研究路徑的基礎上，隨著時代發展社會進步，有學者呼吁，在新時代，應廣泛開展老西藏精神的宣傳教育活動，培育廣大黨員及干部扎根邊陲、服務人民的責任感和使命感。[100]這也要求對繼續弘揚老西藏精神做一些方法論上的探討。 對此，有研究強調，繼承和弘揚老西藏精神，要準確把握靈魂，堅定正確的政治方向，努力實現老西藏精神的時代化、大眾化；要把研究、宣傳、實踐老西藏精神作為重大任務，反映時代精神、回答時代課題、引領時代潮流；要立足西藏自治區區情，緊貼實際，關注大眾需求、回應大眾關切、解答大眾困惑，增強貫徹落實老西藏精神的自覺性和堅定性；要加強協作、多措并舉，打造看得見、摸得著的文化教育載體。[101]

（五）老西藏精神與其他精神的關系

總體來看，老西藏精神是中國共產黨人精神譜系中的一種，是中華民族精神譜系、中國精神的重要體現，因此，其必然與譜系內的精神發生諸多關聯，這就涉及老西藏精神與其他精神的關系問題。 對此，學界主要圍繞老西藏精神與中國共產黨人精神譜系以及與西藏有關的精神展開了充分探討。

一是與中國共產黨人精神譜系的關系問題。 老西藏精神正式提出后不久，學界在回溯老西藏精神的源流問題時便強調，“它同井岡山精神、長征精神、延安精神、沂蒙精神、老山精神一樣，是今天社會主義民族共同體的中華民族的當代精神的具體化， 是中國人民建設與保衛社會主義祖國的一筆革命財富”。 同時也指出，老西藏精神有別于其他精神，是因為其產生與形成的具體文化背景和歷史條件不同。[102]此后的諸多研究主要圍繞這兩點做了進一步探討，并不斷細化深化，當然，這些探討既有共性又有不同。 例如，有研究分析了老西藏精神與延安精神的關系，認為老西藏精神是延安精神在進軍西藏和建設西藏這一特定的歷史條件的繼承和發展，和延安精神一脈相承。[103]應該說，這就是老西藏精神與黨的其他精神的共性一面。 因此，陰法唐強調，老西藏精神的實質，是馬克思主義、黨的路線方針政策與西藏的革命實踐相結合的產物，是黨的宗旨在西藏工作中的具體體現，是黨的光榮傳統的繼承和發展，是工人階級的世界觀、人生觀、價值觀、生死觀、苦樂觀在解放西藏、建設西藏中的集中表現。[104]但大多數研究在回顧彼此關系時，往往也會強調老西藏的西藏屬性，強調這是在世界屋脊誕生的偉大精神。[105]

二是與西藏相關精神的關系問題。 西藏和平解放以來，在中央的堅強領導下，西藏這片土地上產生了無數可歌可泣的精神，其中既有老西藏精神，也有孔繁森精神、援藏精神、“兩路”精神等，一些研究對此做了深入討論。 例如，孔繁森去世后，陰法唐便對孔繁森與老西藏精神的關系做了深入研究，指出：孔繁森是老西藏精神的集中體現，是老西藏精神在新的歷史時期的延續和發展，代表著幾代人的理想和追求。[106]因此，有論述強調，孔繁森精神，首先體現的就是老西藏精神。[107]又如，也有研究探討了老西藏精神與“兩路”精神的關系，并肯定二者“已經融入西藏各族人民的血脈，成為凝聚各族群眾共同團結奮斗的強大精神力量”。[108]同時又強調了彼此的側重，其中，老西藏精神詮釋了內地幫助邊疆民族地區的基本理念，“兩路”精神則詮釋了自然條件艱苦地區發展事業的價值取向。[109]此外，也有研究把老西藏精神進一步細化到西藏發展的方方面面， 從而讓它與其他精神的關系發生了更加生動的關聯。例如，有研究通過對西藏登山隊的考察后強調，西藏登山隊所表現出來的精神，既是對老西藏精神的繼承，又為老西藏精神注入了新的時代內涵。[110]

三、老西藏精神研究的幾點思考

結合老西藏精神的研究進展，有學者強調應深化老西藏精神當代價值的研究，加強比較研究，注重研究方法多樣化。[111]不過，隨著中央對西藏工作的日益重視，西藏工作不斷面臨新的局面，需要不斷拓展對老西藏精神的研究。 2020 年8 月，習近平在中央第七次西藏工作座談會上強調要“努力建設團結富裕文明和諧美麗的社會主義現代化新西藏”，并要求廣大干部特別是西藏干部要發揚“老西藏精神”，缺氧不缺精神、艱苦不怕吃苦、海拔高境界更高，在工作中不斷增強責任感、使命感，增強能力、錘煉作風。[112]2021 年7 月，在慶祝西藏和平解放70 周年之際，習近平到西藏考察，他在接見駐西藏部隊官兵代表時強調，要貫徹新時代黨的強軍思想，貫徹新時代軍事戰略方針，大力發揚“老西藏精神”，全面加強練兵備戰工作，為推進西藏長治久安和繁榮發展積極貢獻力量。[113]可見，中央對老西藏精神的高度重視。 顯然，無論是從學理上還是現實角度來看，進一步深化老西藏精神研究都刻不容緩。 對此，筆者認為可以從以下三個方面著手：

（一）要有宏闊視野和多元的研究方法

2021 年2 月， 習近平在黨史學習教育動員大會上明確提出：“要教育引導全黨胸懷中華民族偉大復興戰略全局和世界百年未有之大變局，樹立大歷史觀，從歷史長河、時代大潮、全球風云中分析演變機理、探究歷史規律，提出因應的戰略策略，增強工作的系統性、預見性、創造性?！盵114]自和平解放以來，西藏社會發生了翻天覆地的變化，這就要求我們要從歷史的寬視野去分析問題，從而更好地理解老西藏精神與西藏穩定發展的深層次關系。 例如，2015 年西藏自治區成立50 周年時，《西藏日報》便明確指出：“50 年來，文化、衛生、交通、教育、農業等建設取得了輝煌成就，通過今昔對比，進一步突出了老西藏精神對西藏巨大發展的重要作用”。[115]時代在發展，社會在進步，老西藏精神的研究更需要堅持大歷史觀。 當然，在這個宏闊視野之下，又有一些可以進一步梳理的角度。

第一個角度是黨的領導。 “辦好中國的事情，關鍵在黨。 ”[116]同樣，不管是西藏的穩定和發展，還是老西藏精神，都離不開黨的領導，因此，在深化老西藏精神的研究過程中，必須進一步加強從黨的領導角度的分析。由此，又有兩點值得進一步拓展。一是要堅持正確黨史觀。正確黨史觀就是要“準確把握黨的歷史發展的主題主線、主流本質，正確對待黨在前進道路上經歷的失誤和曲折，從成功中吸取經驗，從失誤中吸取教訓，不斷開辟走向勝利的道路”。[117]在認識和研究老西藏精神的過程中，就需要進一步學懂弄通中央各項政策精神，并在此基礎上做好相關問題的研究。 譬如，既有論述涉及“五個特別”“六個特別”，便可以結合中央文獻予以進一步探討。 二是要從中國共產黨人精神譜系的角度開展相關研究。盡管此前研究已對老西藏精神與其他精神關系進行了相關梳理，但精神譜系是一個新的概念，這也為進一步開展相關問題的探討提出了新的視角。 顯然，中國共產黨人精神譜系視野下的老西藏精神研究需要提上日程，既要不斷深化對老西藏精神本身的研究，也需要進一步探討其與“兩路”精神、援藏精神等的辯證關系。

第二個角度是鑄牢中華民族共同體意識。 黨的十八大以來，中央不斷強調鑄牢中華民族共同體意識。 2021 年8 月，習近平在中央民族工作會議上指出，要“以鑄牢中華民族共同體意識為主線，推動新時代黨的民族工作高質量發展”。[118]為此，學界就如何推動鑄牢中華民族共同體意識開展了大量研究。但就老西藏研究而言，這方面開展得還不夠。眾所周知，西藏的發展凝聚著全國人民的支持與幫助，這本身就體現了中華民族共同體意識。 新時代10 年來， 西藏生產總值由2012 年710 億元增長至2021年2080 億元，年均增長9.5%；教育、醫療“組團式”援藏工作不斷深化，人均預期壽命提高至72.19 歲。[119]可見，內地支援與西藏發展的緊密關系。 同樣，這也凝聚了廣大在藏各族人民的共同心血。 因此，廣大學界同仁應自覺將老西藏精神置于中華民族精神譜系中， 通過相關研究以推動鑄牢中華民族共同體意識。

第三個角度是邊疆長治久安。2013 年3 月，習近平在參加十二屆全國人大一次會議西藏代表團審議時提出了“治國必治邊，治邊先穩藏”的重要戰略思想，成為新時代治理西藏的重要遵循。 2020 年8月， 習近平在中央第七次西藏工作座談會上繼續強調 “必須堅持治國必治邊、 治邊先穩藏的戰略思想”。 可見，長治久安對于西藏乃至整個邊疆的重要性。 開展老西藏精神研究，其重要的落腳點之一無疑是邊疆長治久安。 正如有論者所強調的：老西藏精神在新時代依然是西藏社會發展進步、凝心聚力的重要法寶，依然能為西藏乃至全國的社會主義現代化建設事業提供強大的精神動力，必須傳承好、弘揚好。[120]因此，從這個角度出發，有關該精神的研究還有大量工作可做。

在拓寬視野的基礎上，更新研究方法也需提上日程。 老西藏精神是中國共產黨人精神譜系的重要組成，從時間脈絡來看，其有極強的縱深性，這就需要我們用綜合的、多學科的方法來開展研究。 簡單來看，歷史學、民族學、社會學、政治學、宗教學等均可在老西藏精神研究中發揮重要作用。 以歷史學為例，關于老西藏精神的概念，便可利用概念史的相關方法進一步加強對老西藏精神的研究；關于老西藏精神研究的歷史變遷，也可利用更加豐富的資料做進一步梳理。 同樣，在民族學領域，僅鑄牢中華民族共同體意識便有大量課題可做，利用民族學的方法也可豐富對老西藏精神的研究和理解。

（二）要有堅實的資料基礎

“一時代之學術，必有其新材料與新問題。取用此材料以研求問題，則為此時代學術之新潮流?！盵121]雖然既有研究無一不是建立在堅實的資料基礎之上，但要拓展相關問題的探討，仍需進一步搜集、歸納并整理相關資料。就老西藏精神資料而言，目前來看并不系統，尤其缺乏專題數據庫的建設。根據資料性質劃分，老西藏精神資料可包括文字資料和非文字資料，其中文字資料好理解，非文字資料則包括音視頻等資料。

就文字資料而言，其中既包括官方檔案文獻資料，也包括個人筆記、日記、書信、回憶錄等資料。 官方檔案文獻毋庸諱言，均得到了較好的保存，但個人筆記、日記、書信等資料則亟待搜集整理。 如前文所述，目前已有一些相關資料得到披露，對于開展老西藏精神研究有一定幫助。 但這樣的資料畢竟較少，大多數資料還處于分散待整理、待公布狀態。 例如，1954—1970 年，冀文正在西藏墨脫工作生活了16 年，完成了50 多萬字的日記，[122]現已具有珍貴的史料價值，但并未得到很好的利用。 同樣，類似日記、書信等還有不少，如果能進一步予以歸納整理利用，老西藏精神研究無疑會更加深入。 與此同時，一些親歷者的回憶錄出版，也為老西藏精神研究提供了契機。 例如，《首批進軍西藏的女兵們》收錄了大批女兵的回憶，對此，原西藏自治區政府主席多杰才旦如此贊譽：“這部書為研究西藏地方史留下了極其寶貴、極有價值的歷史文獻！ ”[123]此外，地方文史資料、各類報刊等，也或多或少有相關資料披露，為開展該課題研究奠定了重要基礎。 不過，總體來看，目前這類資料仍比較分散，需要下大力氣進行搜集整理。

在非文字資料中，音頻資料主要包括口述訪談，視頻資料主要包括錄像，此外還有圖像資料。 口述訪談既是開展老西藏精神研究的方法，也是重要的資料來源，通過對親歷者的訪談，可以讓老西藏精神變得更生動形象且具體。 視頻資料則更具立體感、更生動形象，尤其是一些紀錄片的拍攝、播放，讓老西藏精神得到了充分流傳、傳承。 圖像資料同樣如此。 例如，2021 年，由中共西藏自治區黨委宣傳部等聯合拍攝的系列短視頻《老西藏故事》，[124]融音視頻圖像資料于一體，對老西藏精神有深刻的展現，利用這些視頻自然也可以很好地開展老西藏精神研究。

（三）要落實到具體的個案研究

老西藏精神是一種形而上的東西，是一種重要的精神品格和一種崇高的文化，但這種精神又是通過一個個具體而又生動的事例體現，因此，從這個角度來看，老西藏精神研究需要落實到具體的個案。當然，生動事例背后是將之付諸行動的人，正如有論者所強調的，中國共產黨“組織力并不就是依靠組織架構的設計即可實現，組織要運轉，還是需要人，不同的人群對組織力的落實可能會有相當不同的影響”。[125]同樣，老西藏精神背后也是一個個承載精神的人，他們用實際行動詮釋了這一精神。一方面，我們需要加強人的研究，另一方面，我們也需要加強與之相關的專題研究。

中央在公布老西藏精神時專門加了孔繁森精神，也就是說，老西藏精神包括孔繁森精神。事實上，老西藏精神也正是由千千萬萬個“孔繁森”這樣的人所組成的。 因此，加強人的研究刻不容緩。 就人物研究來說，既需要加強典型人物研究，也需做好其他“非典型”人物的研究。 典型人物很好理解，但目前看來研究仍不系統，尤其是如何將老西藏精神融入其中，還需要不斷探索。譬如，陰法唐將軍是“老西藏”中最具代表性的人物之一，為西藏的建設不遺余力地四處奔走，且卓有建樹，[126]但對他的研究卻并不深入。 “非典型”人物既要做好個體研究，更要做好人物群體的分析。 總之，需要通過這些研究讓老西藏精神更加多元立體、富有層次感。

此外，相關專題研究仍需不斷開拓。 例如，宣傳工作、干部隊伍建設、歷次中央西藏工作會議等與老西藏精神關系的研究。如何在這些關系研究中進一步深化老西藏精神研究，需要學界共同努力。以宣傳工作為例， 報刊與老西藏精神的塑造和傳播便是一個重要議題。 雖然大抵都知道報刊是老西藏精神傳播的重要平臺，但這個傳播機制是如何形成的，對老西藏精神的傳播、弘揚究竟起到了怎樣的作用，這些目前其實并沒有很好的研究。 同樣，在干部隊伍建設中，中央反復強調要不斷弘揚老西藏精神，但這彼此的關系究竟如何，尤其是如何增強干部隊伍建設，這些都是有待提升的研究領域。 總之，在全面建設社會主義現代化國家新征程上，在全面推進社會主義現代化新西藏建設過程中，繼續深化對老西藏精神的研究無疑具有重要意義。

四、小 結

2022 年10 月，黨的二十大明確提出：“從現在起，中國共產黨的中心任務就是團結帶領全國各族人民全面建成社會主義現代化強國、實現第二個百年奮斗目標，以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興。 ”[127]對此，中共西藏自治區各級黨委和政府也進一步明確了新征程上的重任，即奮力推進新時代西藏長治久安和高質量發展、全面建設社會主義現代化新西藏、譜寫好以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興的西藏篇章。 為此，系統回顧老西藏精神研究的學術史，既有助于及時了解老西藏精神研究的進展，也有利于進一步拓展新的研究方向。 通過上述梳理不難發現，既有關于老西藏精神的相關研究與所處時代緊密關聯，以回答時代之問為重要導向，關切相關熱點問題，對于其源流、基本特征、弘揚與傳承等做了比較充分的探討。 不過，值得注意的是，學術研究本身強調推陳出新，注重研究對象所處的歷史語境，在開啟全面建設社會主義現代化國家新征程上，我們需要進一步總結老西藏精神研究的學術史脈絡，拓展相關議題的邊界，提升其相關問題的理論層次，以回答新時代新征程上的新的問題。 正如習近平在省部級主要領導干部學習貫徹黨的十九屆六中全會精神專題研討班開班式上所強調的：“面對快速變化的世界和中國，如果墨守成規、思想僵化，沒有理論創新的勇氣，不能科學回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，不僅黨和國家事業無法繼續前進，馬克思主義也會失去生命力、說服力。 ”[128]因此，我們必須以黨的各項政策精神為指導，緊密結合西藏社會主義現代化建設的需要，進一步加強對老西藏精神相關問題的研究，以更好推動西藏社會主義現代化建設，為國家治邊穩藏、富民興藏提供學術支持和智力支撐。