普光山來龍寺迎神賽會與祭祀儀式劇

師 陽

普光山季代久遠，來龍寺萬古民傳。在甘肅禮縣窯上組村莊最高處，當地的普光寺（現為來龍寺）有著神奇的色彩。來龍寺是神釋道融合之地，蒼柏直聳，神像生威，寺內一進三院，六座大殿。

據記載，普光寺在宋元時期經過一次大地震遭毀滅性破壞，明朝永樂年間當地又重修此寺。多年來，寺廟香火旺盛，城關鎮、石橋鎮、羅壩鎮三鎮交界的48 個村群眾每年農歷四月初八都舉行廟會，祈求神靈護佑一方風調雨順。

一、普光山來龍寺廟會的神誕祭祀

“中國傳統的、功能比較齊全的廟會，就目前的資料來看，大致起于隋唐時期，就最初的功能而言，主要是用于娛神?！雹偻硖浦了卧?，甘肅各地寺廟、酬神樂樓并起，但專以唱戲為主要內容的祭神報賽習俗，卻要追考到北宋以后。兩宋時期，宮廷十分重視商業城市建設，木偶、雜劇、影子等各種技藝全都從農村涌入城市，它們不僅豐富了市民的文化生活，而且還被原封不動地搬進寺廟。元明以后，甘肅民間廟會活動可謂如火如荼。尤其明代，宮廷不斷敕封歷代功臣名將為神祇，甚至不惜撥付巨資詔令全國大建神廟。因而這一時期的廟會不論數量還是規模,在全國都已形成蔚為大觀的局面。到了清代，隨著皮影、曲子戲、木偶以及秦腔大戲的形成，甘肅境內凡設有神龕的村落，不論大小，每年都會組織各種名目的唱戲酬神活動，并且還形成了相當完整的一套祭神報賽規制。

賈胡窯村普光山來龍寺的迎神賽會是禮縣當地的舊俗，每逢農歷四月初六把神像抬出廟來游行，并舉行祭會，演出影戲娛神，以求神靈消災賜福、護佑一方。

來龍寺迎神賽會有著固定的時間與嚴格的儀式。據賈胡窯村慣例，每次廟會一般持續4 天。大致流程為：第一天舉行安神儀式，也叫請神儀式，第三天為正會，第四天舉行送神儀式。廟會期間，隴南影子腔都在廟內演出。下面，將主要儀式程序整理記述如下：

第一天請神，當地人稱“接爺”。早上8點，廟會會首率領眾村民先后到云霧山和臥牛坪請八海龍山、黑池龍王和菩薩三位神祇。請神儀式較為簡單，眾人先給眾神靈敬香叩拜，然后由一人用紅布把神像頭部遮蓋起來，由眾人抬至轎中，轎夫們便抬著神轎一路搖晃著向山下跑去。

在山下，鄉民們把三頂神轎分別安放在兩輛車上，先是用樹葉給神轎撣塵，再用紅被面蓋在神轎上，點香且持香不滅。除迎神的兩輛車上四角插旗，其余車輛均插兩面旗。中午11 點35 分，鄉民放鞭炮，請神隊伍出發，敲鑼人走在隊伍最前方引路，其余車輛緊隨其后，迎神的車夾在車隊中間。

請神隊伍路經許多村莊，每到一村當地村戶都會鳴放炮竹、擺放供品“接爺”。

下午15 點30 分，請神隊伍來到目的地窯上村，即來龍寺所在地。鑼鼓喧天，彩旗飛揚，浩浩湯湯的請神隊伍一路向山上疾走而來，六個轎夫在山路上瘋狂地顛著神轎，興奮地呼喊著直奔會場。

鄉民“接爺”

下午16 點，來龍寺舉行“安神”儀式。鑼鼓和鐃鈸齊鳴，眾村民列隊把三位神祇迎進廟內，由一位長者依次安置神祇的次位，并給他們一一整理衣冠，然后眾人齊跪廟前焚香叩拜。儀式結束后，云順班便在大殿正對面的戲臺開演第一場影戲《五福堂》。

第二天籌備正會用的供品。這一天云順班演出兩場影子腔，午場《孫臏學藝》和晚場《界牌關》，中院則有道士做多場道場。

第三天正會。這一天是整個迎神賽社的高潮，四鄰八村的鄉民都來趕廟會。這一天的儀式規程也較前兩日復雜一些。首先，在雞鳴前給廟里的每個神祇獻飯。獻飯的材料主要是豆腐、菠菜、辣椒和粉條，當地有一說法是“神三鬼四”，即給神獻三碗，亡魂獻四碗。來龍寺前后共六座大殿，每個殿需三份獻飯，加上天壇、灶王與廟門旁的土地廟和天地，共27 份獻飯。獻飯的人員共9 人，分別是獻飯1 人、茶酒1 人、鑼1 人、嗩吶1人、鐃鈸1 人、祭祀者4 人。凌晨4 時8 分，云順班演出敬神戲《八仙上壽》。演出一結束，獻飯儀式就開始了，順序是從后院往前院依次祭獻。每來至一個大殿，嗩吶、鑼、鐃鈸便一起吹打起來，獻飯者便開始上香、敬茶酒、獻飯、遞筷、叩首，在整個儀式過程中禁止喧嘩。凌晨5 點25 分，天色未明，莊嚴而神秘的獻飯儀式在一陣響亮的鞭炮聲中結束。

正會這一天，云順班早中晚連演三場影戲，四面八方的村民蜂擁而至，善男信女們云集一處，大有普天同慶的氣氛。

第四天送神。早上9 點，云順班演出神戲《趙顏求壽》后，送神儀式便開始了。首先是村民們把大殿中掛的神像一一用黃布包裹起來，然后由會首率領眾村民手持長香跪在大殿前，擲茭請示神靈，得到“圣茭”便是神靈的賜示，緊接著在院子里鋪上紅布，依次把神轎從廟里抬至紅布之上并綁上轎桿、系上紅綢，這期間嗩吶聲響徹云霄，鑼聲、鐃鈸聲震耳欲聾，隨著一陣清脆的鞭炮聲，送神隊伍便起轎了。沿著村莊小道，送神隊伍一路來到窯上村口，當地村民等候在此擺著供品，焚香送神。祭拜完畢，村民們便把神轎分放在車上，隨著車輛慢慢向前行駛，神轎也漸行漸遠。晚上20 點，云順班演出最后一出神戲《七熊盜寶》。

神秘與古樸的賈胡窯村迎神賽會文化歷經數百年風雨，散發著濃郁的古樸氣息和獨特魅力，已逐漸成為當地百姓一種精神的依靠和情感的回歸。它源于歷代勤勞樸實的人民對它的呵護及其歷史文脈的傳承，源于景觀、人文、歷史巧妙的融合，源于更加動態、開放、廣闊的發展，它承載著太多重要的文化信息，為生長于斯的民眾帶來了心靈寄托。

二、祭祀儀式?。弘]南影子腔

民間戲曲的演出，俗稱“唱神戲”。廣大民眾之所以奉戲為“神戲”，原因在于“神”這個字眼，對于每一個中國人來說，似乎都有一種超常的威懾力。人們普遍把自己的生死安危與神的喜怒無常系結在一起，希望“神”能保佑自己和家人平安健康。于是，戲曲成為取悅神靈的最佳供品，戲與“神”便成了長久伴侶。雖然娛神這樣的演劇隨著時間推移，娛神或宗教功能不斷弱化，但其中隱含的儀式性依然非常明顯。在今天一些偏僻地區，仍然可以看到那些被稱之為“戲劇活化石”的儀式性演劇。

影戲《八仙上壽》

那么，究竟何為祭祀儀式??？在解釋這個概念之前，我們先來了解一下中國戲劇種類的劃分。

由于我國地域廣袤，民族眾多，因而形成了各種獨具特色的地方語言和民族語言，以及各種民間歌舞，而這諸多因素又造成了民族戲劇和地方戲曲的豐富多樣。但是，如何劃分如此數量龐大、形態多樣的戲劇種類？麻國鈞在《中國傳統戲劇的分類與戲曲層次新論》一文中對傳統戲劇做了重新分類：一是戲曲，二是祭祀儀式?。窟B戲、儺戲、賽社戲），三是民族民間歌舞戲，四是傀儡戲。

麻國鈞的這種分類是科學合理的，它便于更加明確有條理地研究不同的戲劇形態。因此，筆者決定沿用這種分類法來介紹甘肅祭祀儀式劇。那么，何為祭祀儀式??？簡言之，就是在節慶、廟會期間配合祭祀禮義演出的戲劇，其性質會因演出時間、空間而有所異趣，卻同樣成為儀式中的部分構成?？梢?，祭祀儀式劇與節慶、廟會有著千絲萬縷的聯系。

普光山來龍寺廟會上演出的祭祀儀式劇是隴南影子腔，又稱“隴南燈調”，是甘肅省古老的戲劇形態、甘肅省省級非物質文化遺產。形成年代無考，從搜集到的傳統劇目有清初抄本的事實可判定，隴南燈調在清初已在西和、禮縣一帶流行，音樂取材于當地的民歌和說唱,行腔和咬字都運用當地方言土語，因主要在農村活動，很少進城演出，故有“影子不映城”之說。

（一）影戲劇目選擇

自古以來“戲臺與廟宇共生，戲曲與祭神同舞”，戲曲等文化活動是廟會上既娛神又娛人的重要內容。普光山來龍寺廟會演劇只有隴南影子腔一種，演出場地在來龍寺前院大殿正對的戲樓上，其演出類型一般有祈福戲、還愿戲、廟會戲、娛樂戲等。

隴南影子腔的演出活動,主要以祭神酬神為主要宗旨。在這里，廟會仍是戲曲展演的一個極為重要的舞臺，演出空間多選在廟宇附近。雖然演出時很少有人觀看，但演員都會一絲不茍地完成每個細節，劇目則多為神仙道化劇。

在此次調研中，我們調研組觀看并拍攝了一批明代、清代、民國年間的隴南影子腔手抄本，如《沙陀國》《萬壽圖》《慈云庵》《蘇護送女》《鐵獸圖》《下南唐》《五福堂》等經典皮影劇目。

（二）影戲劇目特點

廟會演劇和迎神祭神儀式不可分割,正因如此廟會演劇形成了迥異于世俗戲劇的演出特點。演出時自始至終充滿祭祀儀式色彩，整個演出結構也靈活自如，使得廟會演劇自成一家。

其一，具有宗教祭祀性。廟會演劇的宗教祭祀性特點在民間迎神賽社儀式戲劇里表現最為明顯,祭祀儀式劇因為某種宗教目的而產生，宗教儀式過程框定了演劇內容及形式,演劇本身也帶有濃重的祭祀色彩。

迎神賽會本身是一種宗教活動,人們把所有美好的愿望都寄托其中,整個活動都是為驅兇納吉的宗教目的而服務的。由于人們對神過分崇迷，在他們心目中，不管是哪路神祇都具有人的品格，也會喜怒哀樂，像人一樣過生日，因而每逢神誕,民眾就會趕往神廟祈求祭祀，并送上錢財物品進行供奉和酬報，最主要的還是送戲，每年農歷四月初八普光山來龍寺廟會都會演出隴南影子腔。

其二，具有道德教化的作用。中國傳統戲曲一直在傳遞以真善美、忠孝節義為核心的價值觀念。在隴南影子腔劇本中,孝悌美德是常常出現的題材。如在影本《鸞亭山祭祖》中,興隆國慶王的三公主妙善，屢次遭父絞殺，但在慶王患病急需親人手眼救治時，妙善不計前嫌舍手眼治瘡慶王。最終慶王悔悟，佛祖封妙善為救難觀音菩薩。故事通過孝女的遭遇博得觀眾的同情,從而樹立了一個高尚的道德人格。

整理神轎

魏力群指出:“自古以來,任何戲曲的戲文都是以傳播倫理道德為目的,而民間大眾的許多傳統觀念,也大多來自戲文,正所謂‘民不知書,獨好觀劇’(清·王宏)?！雹谟皯蚴且环N民間藝術，其觀眾多是普通民眾。雖然影戲劇作家在創作影戲時，會寫入一些文雅的詞句，但考慮到受眾的文化程度，便力求在通俗易懂的基礎上進行教化引導，這便常常造成影戲故事中的人物形象臉譜化，即善有善報、惡有惡報的形象設置，這使觀眾能更快更容易地通過人物之間的關系來理解其中所要表達的道德觀念。

其三，具有實用性。廟會演劇具有實用性,或因春祈秋報,或因求子、求學、求福、求財等。為了突出這種功利目的，演員在演出中的行為非常靈活自如，而這些行為在城市商演中是絕不允許的。如在四月初八，隴南影子腔演員就在原劇目內容中加入了來龍寺捐款者的名單。像這些在演出活動中出現的“紕漏”還有很多，但觀眾們對此毫不在意，因為在他們眼里,這些演員不只是在演出,他們是代表神祇送吉祥、驅邪祟。

（三）影戲民俗與禁忌

“三尺紗包羅天地，一盞燈照亮人間?！彪]南影子腔古老、渾厚、質樸，蘊含著非常豐富的社會文化、宗教文化、戲曲文化以及民俗文化。

中國的民間活動、文化節日往往與民間信仰相互融合。普光山來龍寺的迎神賽會就無不滲透著民間信仰活動。每年四月初八都要舉辦廟會，影戲演出無疑對禮縣民間信仰起到了強化作用。

歲時節令伴隨戲曲，戲曲點燃節日?！皬R會中的戲曲演出并非單獨的藝術存在，而是與一定的經濟、文化、信仰和時政等社會因素具體聯系在一起的?！雹垡虼?，神戲演出有很多嚴格固定的規制，比如說演出時間、數量、戲價和演出時的禁忌等。

下面筆者將列舉一些隴南影子腔中的傳統民俗與禁忌。

1.供奉戲神“莊王爺”的風俗

中國是個多神教的國家，宋代以來，受佛教、道教造神意識的影響，行業之神也應運而生。中國的戲劇藝人，隨著技藝的精進，隊伍的壯大，行業意識也不斷得到加強，自然而然就為自己創造出尊奉的戲神。戲神是一個特殊的神祇，加上各地民間戲曲名目繁雜，所供奉戲神也就各有不同。如昆山腔供奉的是唐明皇，廣東的粵劇班供奉的是華光大帝，秦腔班大都供奉的是莊王爺，但不同戲班又有不同說法，有的說是楚莊王，有的說是唐玄宗，還有的說是唐五代的唐莊宗，等等。

禮縣的皮影戲箱里，也敬奉著一位戲神，就是“莊王爺”，當地人說是楚莊王。為了以示對“莊王爺”的恭敬，在禮縣楚山村廟會中，不能演出影戲《伍員逃國》，因為該劇講述的是：楚平王無道，父納子妻，伍奢諍諫，反被下獄，又恐奢子伍尚、伍員為患，命奢下書棠邑，召二子進京同戮。因楚平王是楚莊王之孫，故此劇目在該地禁演。

2.懸掛皮影的位置講究

禮縣人把影戲表演中的所有物件都稱為神物，所以皮影的懸掛位置也是有講究的。在隴南影子腔的班社里，皮影的懸掛位置一般是“抱燈人”（即“戲母子”）左邊文官，右邊武將，中間帝王，神靈跟在人后，武將下方掛動物、道具、無頭影。所謂“左文右武”，這和《老子》中“君子居則貴左，用兵則貴右”的說法是一致的。需說明的是，無頭影（沒有安裝頭部的皮影）是不能放在亮子上的，一般放在所有皮影的下面。環縣的道情皮影戲在懸掛人物時不能面對面，說是為了避免相互“爭吵”，這一點禮縣影戲班雖未提及，但筆者猜測應該也是有這個習俗的。

3.影箱習俗

據當地人說，在民國之前戲箱、道具都是由私人保管的，之后便轉由寺廟保管。隴南影子腔的戲箱好似九宮格，生旦凈丑、神佛精怪、砌末道具等分放在每個格子中，嚴禁人們足踏或坐在戲箱上，以免招來禍患。

4.影戲演出的習俗

除了上述的影戲種類外，禮縣皮影戲還有三類演出：臥箱戲、春臺會、驅疫戲。

臥箱戲，即封箱戲，據說民末之后再無演出。影戲班社辛苦奔波了一年，在年末休息前演出的最后一場戲，具體演出形式及劇目已無人知曉，只知道要演出一整晚，結束后便收納好所有影戲物件，封箱休息。

春臺會，一般在正月初二、三演出。據當地人說，在會期的最后一日演出時，影戲班要將影人姜子牙提前插在神仙斗中供奉，待到其上場時，“抱燈人”便把他從斗中取出完成封神儀式，演出隨即結束。

驅疫戲，顧名思義就是驅逐病蟲災害的戲。每遇村鎮發生瘟疫饑荒時，鄉民們都要請皮影戲班演出影戲《柴胡草》。因柴胡有祛邪舉陽之功效，故用此劇來驅邪逐疫，祈求人畜平安。

隴南影子腔的演出中還有一些民俗和禁忌，如影戲班社里不要女性成員；開戲前，所有樂器不能響動，大鑼敲擊三次后，其他樂器方可響動，否則演出不順；演出時要求“三口齊”，即拉四弦的發音口、“抱燈人”的口、皮影的頭要在一條線上，只有如此“抱燈人”才會演唱得更輕松，影戲也就更好聽。

總之，豐富多彩的民間活動、信仰習俗為影戲的演出提供了廣闊的生存空間,從而使其得以傳承千余年而不衰。而影戲的演出反過來又豐富了民俗活動的內容，為其增添聲色。

注釋：

①趙世瑜《狂歡與日?！髑逡詠淼膹R會與民間社會》，北京大學出版社2017 年版，第100 頁。

②魏力群《中國皮影藝術史》，文物出版社2007 年版。

③高有鵬《中國廟會文化》，上海文藝出版社1999 年版，第144 頁。