詞學史上的易安詞論及其意義

孫克強,鄭音秒

(南開大學 文學院,天津 300071)

李清照(1084—1155),號易安居士,兩宋之際的著名女詞人,也是中國詞學史上第一個取得巨大成就并產生深遠影響的女詞人。在近千年的詞學史上,圍繞易安詞審美特色、藝術成就、詞史地位等方面,詞學家多有探討,不同時期、不同流派皆有所闡述,有關易安詞的評析和討論展現了詞學藝術審美的多樣和深入。李清照詞的接受批評史可視為詞學發展史的縮影。

一 宋元時期:藝術贊美與道德批評

李清照的詞在宋代產生了巨大的影響,有從審美的角度贊嘆其藝術成就者,也有從傳統詩教的原則持批評態度者。

李清照生活于南北宋更迭之際,靖康之難時已經四十多歲。北宋時期中年之前的李清照已經經歷了她詞創作的第一個高峰期,隨著她的詞作不脛而走,易安之名也遐邇著聞。李清照的詞作在北宋時就已備受關注。與李清照幾乎同時代的朱敦儒(1081—1159)的詞集《樵歌》中有一首《鵲橋仙》題曰《和李易安金魚池蓮》,說明在李清照在世之時,其詞已相當流行。南渡之后李清照又迎來了第二個創作高峰期,她的作品更為人關注,南宋時趙彥衛《云麓漫鈔》載:“李氏自號易安居士,趙明誠德夫之室,李文叔女。有才思,文章落紙,人爭傳之,小詞多膾炙人口,已版行于世?！盵1](P200)黃昇《花庵詞選》稱李易安“善為詞,有《漱玉集》三卷?！盵2](P128)可見李清照的詞作在其生前就流傳度頗高。

詞體成熟于晚唐,李清照之前詞人大多為男性,所謂“男子而作閨音”。雖然北宋詞壇偶有女性詞人的身影,如北宋時期的魏夫人魏玩,字玉汝,今存詞十四首,但其人的信息幾近模糊,生卒年不詳,因其為魏泰之姊,宰相曾布之妻,曾封魯國夫人方為人知。而李清照的出現改變了詞壇的格局。南宋人魏仲恭曾說:“嘗聞摛藻麗句,固非女子之事。間有天姿秀發,性靈鐘慧,出言吐句,有奇男子所不如,雖欲掩其名,不可得耳。如蜀之花蕊夫人,近時之李易安,尤顯顯著名者,各有宮詞、樂府行于世。然所謂膾炙者,可一二數,豈能皆佳也?！盵3](P1)李清照以其精美杰出的作品引起世人的關注,同時打破了詞壇男性作者一統天下的局面。

兩宋時期,李清照的才華及其詞風格特點已被人們關注。但關注多從性別的視角,將其譽為“本朝婦人”第一。如朱熹說:“本朝婦人能文,只有李易安與魏夫人?！盵4](P3332)王灼《碧雞漫志》卷二曰:“易安居士……自少年便有詩名,才力華贍,逼近前輩,在士大夫中已不多得。若本朝婦人,當推詞采第一?！盵5](P88)胡仔云:“近時婦人,能文如李易安,頗多佳句。小詞云:‘昨夜雨疏風驟,濃睡不消殘酒。試問卷簾人,卻道海棠依舊。知否?知否?應是綠肥紅瘦?！G肥紅瘦’此語甚新。又《九日》詞云‘簾卷西風,人似黃花瘦?！苏Z亦婦人所難到也?！盵6](P412-413)皆從女性詞的角度肯定易安詞的藝術價值。

李清照詞的藝術成就最為南宋人推崇,其所開創的“易安體”成為學習的典范。如兩宋之際人侯置、辛棄疾的詞中就有明確“效易安體”的。南宋著名詞人劉辰翁《永遇樂》小序云:“余自乙亥上元,誦李易安《永遇樂》,為之涕下。今三年矣,每聞此詞,輒不自堪,遂依其聲,又托之易安自喻,雖辭情不及,而悲苦過之?！盵7](P128)可見南宋時李清照詞的流傳度已相當高,以“體”這種范式范疇命名易安詞的特點,可見李清照詞在宋人心目中的典范地位。

由于侯置、辛棄疾在說到“易安體”時并未具體說明“易安體”的意涵,后世論者對易安詞的藝術特色以及“易安體”進行了探索和解析。宋人論李清照詞的藝術特色主要集中在語言方面,陳郁《藏一話腴》云:“李易安工造語,故《如夢令》‘綠肥紅瘦’之句,天下稱之?！盵8](P27)指出易安詞最突出的特點就是語言精妙。具體來說易安詞的精妙主要表現在以下兩個方面。

首先是語言平易自然,精致凝練而沒有雕琢痕跡。如張端義《貴耳集》云:“易安居士李氏……晚年賦元宵《永遇樂》……已自工致?！蟑B云:‘于今憔悴,風鬟霜鬢,怕見夜間出去?！砸詫こＵZ度入音律。練句精巧則易,平淡入調者難?！蟑B又云‘梧桐更兼細雨,到黃昏、點點滴滴’,又使疊字,俱無斧鑿痕?！盵9](P13-14)指出易安詞中所使用的語言,是日常用語加以提煉得來,具有自然平淡卻不失精工的特點。不過,對李清照詞語言淺易通俗的特點,亦有持批評態度者,如南宋末的張炎說:“李易安《永遇樂》云:‘不如向簾兒底下,聽人笑語?！嗽~亦自不惡。而以俚詞歌于坐花醉月之際,似乎擊缶韶外,良可嘆也?！盵10](P263)張炎用“擊缶韶外”比喻李清照詞的語言特點?！绑尽笔鞘⒕茲{的瓦器,“韶”卻是宮廷典重的雅樂?！皳趔旧赝狻奔粗赣觅邓椎姆绞进Q奏雅樂。張炎論詞強調古雅,雖然他也承認此詞“亦自不惡”,但還是批評此詞的語言俚俗。張炎之論從另一個側面展現了宋人對李清照詞通俗特點的認識。

其次是造句新奇。黃昇《花庵詞選》:“前輩稱易安‘綠肥紅瘦’為佳句,予謂此篇‘寵柳嬌花’之句,亦甚奇俊,前此未有能道之者?！盵2](P129)羅大經《鶴林玉露》云:“近時李易安詞云:‘尋尋覓覓、冷冷清清、凄凄慘慘戚戚’,起頭連疊七字,以一婦人乃能創意出奇如此?！盵11](P130)皆指出易安詞的創句新奇之特點?！顿F耳集》曰:“更有一奇字云:‘守定窗兒,獨自怎生得黑?！凇植辉S第二人押。婦人中有此文筆,殆間氣也?！盵9](P14)張端義指出易安詞用字技巧高妙,平淡自然中出奇效?！皨D人中有此文筆,殆間氣也”更是從歷史發展的角度,對李清照予以肯定。

后世詞學家延續了對“易安體”的分析討論。清代初年詞學家萬樹在編著《詞律》時評《聲聲慢》(尋尋覓覓)云:“用仄韻。從來此體皆收易安所作,蓋其遒逸之氣,如生龍活虎,非描塑可擬。其用字奇橫而不妨音律,故卓絕千古。人若不及其才而故學其筆,則未免類狗矣?！盵12](P962)萬樹又說:“觀其用上聲、入聲,如‘慘’字、‘戚’字、‘盞’字、‘點’字、‘滴’字等,原可作平,故能諧協,非可泛用仄字而以去聲填入也。其前結‘正傷心,卻是舊時相識?！凇摹侄咕?然于上五下四者,原不拗,所謂此九字一氣貫下也?！盵12](P962)指出了易安詞在音律方面的特點,她經常拋開體壇流行的詞調音律而另辟蹊徑,如《聲聲慢》詞一般多用平聲韻,而李清照的《聲聲慢》(尋尋覓覓)卻用仄聲韻;又如詞中用字的平仄運用,皆不同尋常。萬樹指出,李清照之所以如此,實是為了詞的聲情效果和藝術表現力。從另一方面看,在詞的音律方面另辟蹊徑是要有音律自信的?！耙装搀w”勇于創新不僅不與音律相乖,反而 “奇橫而不妨音律”,既有新變而又達到新的美感。

有些論者從詩教思想出發,指責易安詞不符合儒家要求的道德倫理規范與審美價值取向。南宋王灼《碧雞漫志》云:“(李清照)作長短句,能曲折盡人意,輕巧尖新,姿態百出,閭巷荒淫之語,肆意落筆,自古搢紳之家能文婦女,未見如此無顧籍也?！盵5](P88)雖然王灼也承認李清照詞有“曲折盡人意,輕巧尖新,姿態百出”的特點,但指責李清照詞“閭巷荒淫之語”“無顧籍”,顯然是站在儒家詩教傳統“樂而不淫,哀而不傷”的立場上對其思想內容的批評。南宋詞壇尚雅思潮逐漸盛行,南宋末年張炎《詞源》道:“詞欲雅而正,志之所之,一為情所役,則失其雅正之音?！盵10](P266)正是在這種背景之下,王灼此類迂腐的批評才會出現。元末人楊維楨亦云:“近代易安、淑真之流,宣徽詞翰,一詩一簡,類有動于人。然出于小聽挾慧,拘于氣習之陋,而未適乎情性之正。比大家氏之才之行,足以師表六宮,一時文學而光父兄者,不得并議矣?！盵13](P802)楊維楨認為易安詞雖能動人,但不符合儒家詩教對“性情之正”的要求,反映了正統詩教對詞體排斥的傾向。南宋開始,論詞者用儒家詩教的觀念來衡量詞體,詞中表現男歡女愛的內容會成為批判的對象。

王灼等人對李清照詞批評充斥著腐儒的偏見,雖然不為大多讀者所認同,但在禮教思想頑固的封建社會仍有余韻。如清人單為濂云:“太史公曰:‘國風好色而不淫?！瘲钭釉圃?‘詞人之賦麗以淫?！使沤褚栽~名者率多靡曼。耆卿、易安,風斯下矣?！盵14](P1087)李映庚亦云:“有唐樂府,詞家權輿,降至易安、淑貞之作,蕩魄艷心,淫哇滿耳,雅音微矣?！盵15](P1464)將李清照的詞視為“麗以淫”“蕩魄艷心,淫哇滿耳”,與“雅音”相對立。不過這些批評只是易安詞接受史上的逆流和濁流。

二 明末清初:本色正宗與雅俗相和

明代詞壇史稱“中衰”,然而在詞學批評領域,明人在詞體審美風格的認識、詞學流派的區分等論題上卻有不少精彩的闡述。在對李清照詞的認識上,明人也有新的見解。研究者通常將明代與清初聯通而論之。所謂“清初”是指從清朝立國之始至康熙十余年陽羨詞派、浙西詞派登上詞壇的一段時間。從詞壇風尚和詞學觀念來看,清初延續了明代特點,可視為明詞的余緒。

明末清初的易安詞論主要集中在兩個方面。

第一,確立易安詞為本色正宗。

詞學中的“本色當行”,是北宋人對詞體的文體特性的概括,主要用以詩詞之辨。李清照的《詞論》曾提出詞“別是一家”的主張,即是說與詩文相比,詞體具有可歌性,本身所具有的音樂元素使其語言自具特色?？梢姟皠e是一家”說是與本色當行一脈相通的。南宋末年的張炎《詞源》論字面時說:“句法中有字面,蓋詞中一個生硬字用不得。須是深加煅煉,字字敲打得響,歌誦妥溜,方為本色語?！盵10](P259)也是從歌唱的角度闡釋“本色語”的。明人延續了宋人本色當行之論,又有所發展。明清人對易安詞風格特點的探討亦使用了本色的概念。

明清人亦用本色當行論李清照詞。明末清初人沈謙說:“男中李后主,女中李易安,極是當行本色?！盵16](P631)稱贊李清照的詞最具備詞體審美特性,“極是”二字表達李清照詞在沈謙心中的地位。另一位明末清初人賀裳說:“詞雖以險麗為工,實不及本色語之妙。如李易安‘眼波才動被人猜’……觀此種句,覺‘紅杏枝頭春意鬧’尚書,安排一個字,費許大氣力?！盵17](P716)所舉之李清照《浣溪沙》全詞如下:“繡面芙蓉一笑開。斜飛寶鴨襯香腮。眼波才動被人猜。 一面風情深有韻,半箋嬌恨寄幽懷。月移花影約重來?！薄把鄄ú艅颖蝗瞬隆币痪鋵懘呵橹信拥纳駪B,十分生動傳神。賀裳將此句與北宋詞人宋祁《玉樓春》“紅杏枝頭春意鬧”相比。宋祁此句在北宋當時曾引起轟動效應,甚至有“紅杏枝頭春意鬧尚書”的美譽。然而,賀裳卻認為同樣是生動傳神,宋祁詞的特點是“險麗”“費許大氣力”,李清照詞則更自然貼切,更具美感。從闡述的角度來看,賀裳所用之“本色語”指語言風格,已經與張炎《詞源》“歌誦妥溜,方為本色語”有所不同。

詞學的“正變論”討論的是詞體內部的風格取向問題。詞學的“正變論”是明人的創造,張纟延正式提出了詞體“正變”的概念:“詞體大略有二:一體婉約,一體豪放?！蟮衷~體以婉約為正……后山評東坡詞雖極天下之工,要非本色?！盵18](P36)稍后于張纟延的徐師曾在《文體明辨序說》中作了進一步發揮:“至論其詞,則有婉約者,有豪放者?！w雖各因其質,而詞貴感人,要當以婉約為正。否則雖極精工,終乖本色,非有識之所取也?！盵19](P165)明人關于詞體“正”“變”的探討,與“婉約”“豪放”二體概念的提出相輔相成?！巴窦s”屬“正體”的風格范疇,并與“本色”相聯系。在這些“正變”的討論中,易安詞往往被推為“正體”“婉約”的代表。

明人王世貞將“正宗”與“變體”的觀念引入對唐宋詞史的考察,他在《藝苑卮言》中道:

言其業,李氏、晏氏父子、耆卿、子野、美成、少游、易安至矣,詞之正宗也。溫韋艷而促,黃九精而險,長公麗而壯,幼安辨而奇,又其次也,詞之變體也。[20](P385)

王世貞明確提出“正宗”高于“變體”,而易安詞可作為詞之正宗的代表。明人秦士奇對李清照的認識與王世貞基本相同:

李、晏、柳七、秦七、“云破月來花弄影”郎中、“紅杏枝頭春意鬧”尚書,閨秀若易安居士,詞之正也。至溫、韋艷而促,黃九精而刻,長公騷而壯,幼安辨而奇。[21](P518)

由此可見易安詞在明代詞學家心目中的地位。繼之,明人徐士俊又云:“余謂正宗易安第一,旁宗幼安第一。二安之外,無首席矣?！盵18](P36)更進一步將易安詞列為正宗之首。清初王士禛繼此觀點,在《花草蒙拾》中提出:“張南湖論詞派有二:一曰婉約,一曰豪放。仆謂婉約以易安為宗,豪放惟幼安稱首,皆吾濟南人,難乎為繼矣?！盵22](P685)值得注意的是,徐士俊、王士禛對作為婉約與豪放風格代表的李清照、辛棄疾二人同樣推崇,其對“正變”持兼容并蓄的態度,與王世貞的態度有所不同。王士禛還清晰地指出了詞中“正”“變”的發展軌跡:

語其正,則景、煜為之祖,至漱玉、淮海而極盛,高、史其大成也;語其變,則眉山導其源,至稼軒、放翁而盡變,陳、劉其余波也。[23](P382)

王士禛追溯“正體”之祖為南唐二祖,“正體”之最高水平代表為李清照、秦觀。與之相聯系,王士禛還強調:“詞以少游、易安為宗,固也?！盵23](P694)綜而言之,明代及清初的詞學家對李清照詞極為推崇,將其尊為本色當行的典范、正體的代表、成就最高的詞人。

第二,推許易安詞語言雅俗相和的特點。

明清人十分熱衷討論辨析詩詞曲的話題。明末清初人李漁曾說:“詩之腔調宜古雅,曲之腔調宜近俗,詞之腔調,則在雅俗相和之間?！盵24](P549)詞體語言既要區別于詩,也要區別于曲,“雅俗相和之間”是詞體語言的位置。明末清初人劉體仁指出易安詞正體現了這種特點:

柳七最尖穎,時有俳狎,故子瞻以是呵少游。若山谷亦不免,如“我不合太撋就類”,下此則蒜酪體也。惟易安居士“最難將息”“怎一個愁字了得”,深妙穩雅,不落蒜酪,亦不落絕句,真此道本色當行第一人也。[25](P622)

在詞學史上柳永、黃庭堅的詞皆曾被斥為俚俗且與曲體相近。(1)毛先舒《詞辯坻》:“柳屯田情語多俚淺,如‘祝告天發愿,從今永無拋棄’,開元曲一派,詞流之下乘者也?！?鄭方坤《論詞絕句》:“山谷情至之語,風雅掃地。又多闌入俚詞,殆為北曲兆先聲矣?！?《蔗尾詩集》卷五)劉體仁指出李清照詞“不落蒜酪,亦不落絕句”,既不墮于“俳狎”“蒜酪體”曲體的俚俗,又區別于“絕句”詩體的端莊古奧,最是“深妙穩雅”,是典范的詞體語言?！白铍y將息”“怎一個愁字了得”皆出自李清照的《聲聲慢》,其特點是在口語的基礎上又講究選字,正如清初人曹溶所說“上不牽累唐詩,下不濫侵元曲者,詞之正位也”[26](P729),沈謙所說“白描不可近俗,修飾不得太文”[16](P629)。

在詩學史上,語言的雅俗曾是討論的重點。一般來說,有文采為雅,反之為俗;書面語為雅,口語為俗。然而語言的審美也符合藝術辯證法的原則,雅俗之間也會在一定條件下轉換。于是宋人曾在詩學領域提出了“以俗為雅”的概念。明人楊慎則將“以俗為雅”引入對李清照詞評論:“山谷所謂以故為新,以俗為雅者,易安先得之矣?！盵27](P451)李清照詞的“以俗為雅”主要蘊含兩層內容:一是使用口語和日常語匯,二是在此基礎上加以選擇使用和結構安排,以提升審美品位。王士禛指出了李清照詞的這種特點:

前輩謂史梅溪之句法,吳夢窗之字面,固是確論。尤須雕組而不失天然。如“綠肥紅瘦”“寵柳嬌花”,人工天巧,可稱絕唱。[22](P683)

王士禛將南宋的史達祖、吳文英詞的“雕組”與李清照詞的“雕組而不失天然”作比,并舉李清照詞為例:李清照《如夢令》詞:“知否知否,應是綠肥紅瘦?！薄赌钆珛伞吩~:“寵柳嬌花寒食近,種種惱人天氣?！眱衫浞煮w現了語言淺近、意境精妙的特點,顯現出李清照的藝術構思,正是“雕組而不失天然”“以俗為雅”的體現。

清初人彭孫遹云:“李易安‘被冷香銷新夢覺,不許愁人不起’,‘守著窗兒,獨自怎生得黑’,皆用淺俗之語,發清新之思,詞意并工,閨情絕調?！盵28](P721)“淺俗之語,發清新之思”亦指易安詞語言的“以俗為雅”的特點。田同之云:“詞中本色語,如李易安‘眼波才動被人猜’……觀此種句,即可悟詞中之真色生香……蓋詞中雅俗字原可互相勝負,非文理不背,即可通用?！盵29](P1463)指出語言的雅俗并不代表優劣,李清照淺俗的語言在詞中有“真色生香”之妙,應予充分肯定。

明代和清初論詞者對李清照詞評價甚高,陳子龍說以李清照為代表的北宋詞人具有“境由情生,辭隨意啟,天機偶發,元音自成,繁促之中尚存高渾”的特點,并譽為“最盛”。[30](P1)云間詞派的宋征璧最為推舉北宋七位詞人,李清照就在其中,其特點為“妍婉”[29](P1458)。王士禛說李清照詞有“神韻天然”[22](P682)的特點,將李清照詞推為本色當行、正宗正體的典范,進一步闡釋了宋人提出的“易安體”的審美內涵?？v觀整個詞學史,明代及清初是對李清照詞最為推崇的時期,特別是與之后的清代相比,這種特征更加明顯。

三 清代:非議與追摹并存

經過宋、明、清初,李清照詞已產生了廣泛的影響和極高的聲譽。然而在清初之后直至清末,李清照的接受史卻呈現出復雜的狀態。一方面,在一般習詞者那里,李清照的詞繼續受到歡迎,摹習者、欣賞者相當普遍;另一方面,在詞學的核心圈里,詞學流派的領袖和詞學風尚的引領者對李清照詞卻持冷淡的態度,甚至發表一些批評的意見。從康熙初年起,浙西派、常州派以及晚清四大家先后主盟詞壇,各派的詞學觀念和審美主張均不盡相同,但在對待李清照的態度上卻頗為相同,李清照消失在“提倡詞人”的名單里,沒有被尊為典范,不免顯得落寞。然而,清代的詞學家從各個角度對李清照詞也提出了許多有價值的述論。

繼清初云間詞派之后,以朱彝尊為領袖的浙西詞派于康熙十七年(1678)登上詞壇,并逐漸產生影響,浙西詞派主盟詞壇,歷康熙、雍正、乾隆、嘉慶竟達一百余年,是清代影響最大的詞派。浙西詞派有鮮明的詞學主張:取法南宋,推尊姜(夔)張(炎),倡導清雅。浙西派的詞學家為南宋詞所障目,對于李清照詞極少關注,更沒有特意提倡。如具有浙西派綱領意義的朱彝尊、汪森選編的《詞綜》選入李清照詞11首,這個數量相比浙派最心儀的南宋詞人吳文英45首,周密54,張炎38首,史達祖26首,姜夔22首(2)按:《詞綜》中,姜夔詞入選22首,乃朱彝尊當時見到的全部。朱彝尊《詞綜·發凡》:“惜乎白石樂府五卷,今僅存二十余闋也?！?王沂孫31首,顯然分量甚輕。特別是朱彝尊在《詞綜·發凡》中反復強調“詞至南宋,始極其工,至宋季而始極其變。姜堯章氏最為杰出”[31](P10),“填詞最雅無過石帚”[31](P14),而對北宋詞人基本沒有提及。汪森《詞綜序》中不僅沒有提到李清照,在述及北宋詞時說:“西蜀南唐而后,作者日盛。宣和君臣轉相矜尚,曲調愈多,流派因之亦別。短長互見,言情者或失之俚,使事者或失之伉?！盵31](P1)不僅北宋詞無甚優長,李清照詞似乎也被淹沒在“言情者或失之俚”之中了。浙西派中后期的詞學家對李清照均視而不見,作為浙派中后期代表的厲鶚、吳錫麒、郭麟等人幾乎對李清照不置一詞。正是在浙西詞派這樣的詞學氛圍中,李清照詞只能被邊緣化。

嘉慶、道光年間,常州詞派走近詞壇核心。常州詞派高舉意內言外、比興寄托的旗幟,強調詞的思想意旨和含蓄委婉的表現方式。在列舉詞學典范方面,張惠言除了推尊晚唐的溫庭筠之外,兩宋詞人最為欣賞的“淵淵乎文有其質”者共計八人——張先、蘇軾、秦觀、周邦彥、辛棄疾、姜夔、王沂孫、張炎,李清照仍被排斥在典范詞人的范圍之外。

周濟是常州詞派第二代領袖,繼承張惠言重比興寄托的思想,又在詞統設置方面有所變化,提出“問途碧山,歷夢窗、稼軒以還清真之渾化”[32](P1643),將王沂孫、吳文英、辛棄疾、周邦彥四家定為學詞各個階段的典范。周濟的四家之說,在當時及后世產生了深遠的影響,隨之而來,李清照又一次受到冷遇。不僅如此,周濟對李清照詞多有批評,如對曾為李清照贏得極高聲譽的《聲聲慢》詞也有非議:“易安之‘凄凄慘慘戚戚’三疊韻六雙聲,是鍛煉出來,非偶然拈得也?！盵32](P1645)周濟的批評與前人的盛贊截然相反。

周濟對李清照的總體評價是:“閨秀詞惟清照最優,究苦無骨?！盵33](P1636)在肯定李清照詞在閨秀詞史上“最優”地位的同時,批評李清照詞“無骨”。周濟的意思是:李清照詞只能在閨秀詞中論高下,尚無法與其他唐宋大家比較?！盁o骨”二字不僅是對李清照詞風格的尖銳批評,也是對李清照詞價值的很大貶損。之所以對李清照詞如此差評,是因為周濟論詞以比興寄托為原則,以“有寄托入”“無寄托出”為標準。李清照詞的女性詞特質和真情表現顯然與周濟論詞的宗旨不相切合。

周濟對李清照詞的批評對后世產生了深遠的影響。如常州派后期的陳廷焯論李清照詞一方面肯定“易安格律絕高,不獨為婦人之冠”,“兩宋婦人能詞者不少,無出其右矣”[34](P234);一方面又對易安詞多有貶低,評價“不及諸賢之深厚,終是托根淺也”[35](P3909),將李易安詞列為“文過于質”的“詞中之次乘”[35](P3968-3969),較之“詞有表里俱佳,文質適中”的“詞中之上乘”[35](P3968-3969)屬于等而下之。陳廷焯亦評李清照《聲聲慢》詞:“十四疊字,不過造語奇雋耳。詞境深淺,殊不在此。執是以論詞,不免魔障?！盵35](P3944)陳廷焯以“溫厚沉郁”的標準論詞,李清照詞自然不符合標準,他批評李清照詞“文過于質”正緣于此。

晚清四大家之一的況周頤詞學造詣極深,對李清照詞頗有研究,著有《漱玉詞箋》。況周頤對李清照詞的態度看似頗有矛盾。一方面,他對李清照詞藝術成就頗為贊賞,如說:“李易安〔多麗〕《詠白菊》……有清氣流行……所謂傳神阿堵一筆凌空,通篇俱活?！盵36](P135)另一方面,況周頤卻不提倡學易安詞:

李易安詞:“莫道不消魂,簾卷西風,人比黃花瘦?！泵摽谳p圓,閨人聰明語耳。細審之,實無佳處可言。易安其人,丁易安之時,做此等語便佳,我輩不可作,尤不必學。[37](P224)

況氏不提倡學的理由是“脫口輕圓,閨人聰明語”“無佳處”。況周頤論詞標舉“重拙大”,強調思想情感和語言風格皆要體現沉著、厚雅。在他看來李清照的詞輕倩纖弱,與“重拙大”的精神相悖。如果作為閨秀詞欣賞或有可取,但不可作為學詞的典范。

民國詞學家、師事況周頤的吳梅對李清照詞亦多有批評:“大抵易安諸作,能疏俊而少沉著?！盵38](P106)持論顯然受到況周頤的影響。民國人漚盦說:“李清照《武陵春》(聞說雙溪春尚好)詞筆清雋可喜,開后世纖巧一路?！盵39](P15)與況周頤的觀念一脈相承。

在清代,李清照詞的接受史上呈現了一派奇特的景觀:一方面,主盟詞壇的浙西派、常州派、晚清四大家對李清照詞持冷落和批評的態度;另一方面,普通的讀詞者和習詞者又對李清照詞愛不釋手,心摹手追。從傳播的角度來看,清人對李清照詞并不陌生。以對詞壇影響最大的詞選而言,清代前期朱彝尊的《詞綜》選李清照詞11首;清代中后期張惠言的《詞選》選4首。雖然詞壇領袖朱彝尊、厲鶚、張惠言、周濟等人沒有突出提倡李清照詞,但依然不能消減習詞者對李清照詞的熱情。清人開始大量創作論詞絕句,這些論詞絕句大多是讀詞文人的心得札記。清人的論詞絕句組詩中,幾乎都會寫到李清照。下面略舉數例:

江昱:“漱玉使娟態有余,趙家芝草夢非虛。最憐重九銷魂句,吟瘦郎君總不如?！盵40](P88)

汪筠:“漱玉天才韻最嬌,魏夫人亦解清謠?；掴侄ú惠p相許,閨閣能文屬本朝?！盵41](P102)

沈初:“百行何堪繩晚世,獨于閨閣檢行藏。黃昏卻下瀟瀟雨,終使詞人為斷腸?！盵42](P135)

宋翔鳳:“易安豪宕一時無,劍器公孫勝大夫。但是有才天已妒,卻傳晚景詠蘼蕪?！盵43](P296)

王僧保:“易安才調美無倫,百代才人釋后塵。比似禪宗參實意,文殊女子定終身?！盵44](P412)

以上各家的論詞絕句,或贊美李清照的人品,或欣賞易安詞的精妙,或推崇李清照的歷史地位,對李清照皆給予積極評價。這些論詞絕句也許沒有深入的分析或精辟的解讀,但各位詩人對李清照及其詞贊賞乃至熱愛則是溢于言表的。

有些論者對李清照的贊賞達到了崇拜的地步。嘉慶年間的孫原湘對包括李清照在內的“三李”十分推崇,曾提議“設醴以祀”,簡直到了頂禮膜拜的地步。其《醉花陰》《拜李圖題詞》組詞小序云:“詞中三李,李太白,詞之祖也;南唐后主,繼別者也;漱玉,繼禰者也。詞家多奉姜、張而不知溯其先。予與諸子學詞而設醴以祀三李,作《拜李圖》,各就三家調倚聲歌之,以當侑樂?！盵45](P611)孫原湘將李白、李煜、李清照視為詞史的三個時期的代表和三個高峰、三個典范,并認為“三李”應該受到崇拜甚至享受祭祀,對李清照詞更有“餐盡百花人獨秀。露洗聰明透”的贊美。孫原湘之論是清人推崇李清照的典型例子。

清代的習詞者普遍對李清照詞愛不釋手,心摹手追。如清初的王士禛有《和漱玉詞》十八首,心儀之情可以想見。納蘭性德對李清照詞更是偏愛,后人評云:“納蘭容若詞纏綿凄回,含蓄蘊藉,抒發個人憂樂,極似易安?！盵46](P482)受李清照影響最大的習詞者還是女性,她們不僅誦讀、摹寫,甚至將易安詞風烙印在自己的風格中。下面略舉明清閨秀詞人批評以證之:

工填詞,有入李易安之室者。[47](P825)

(徐元端)

小詞絕佳,南宋以來閨房之秀,一人而已。其詞娣視淑真,姒蓄清照。[47](P828)

(徐燦)

《夢影樓詞》,每多沉郁悲涼之作?！瓌t規模易安,頗能近似,非他人所及也。[47](P872)

(關锳)

生平瓣香《漱玉》,故集中有《和漱玉詞》一卷。[47](P882)

(許德蘋)

清麗纏綿,酷似《漱玉》。[47](P945)

(包蘭瑛)

詩余一體,遠接漱玉,亦一奇也。[48](P640)

(沈榛)

詞名最著,《花簾》一集,嗣響易安。[48](P645)

(吳藻)

女性詞人學習李清照詞有著天然的親近感,同樣的性別、性情和感受,相似的社會環境和身份定位,使她們更容易與李清照的作品產生共鳴,感同身受。因而歷代女詞人從李清照詞那里汲取營養、獲得靈感自然十分普遍。

與明代清初時期相比,李清照詞在清代正宗典范的地位不復存在。雖然這一時期李清照詞未被詞壇領袖特別提倡,甚至還受到一定程度的非議,但是在普通詞學愛好者那里,易安詞一如既往地受到追捧,光彩依舊。

四 晚清民國:獨特品格和歷史地位

晚清民國時期是古典詞學的轉型期。傳統詞學經過了清代的高峰,雖仍有輝煌,但整體上逐漸式微;受西方文藝思想的影響,詞學開始了現代化的進程。在對李清照及其詞的評析認識方面,也出現了新的氣象。晚清民國的詞學家對易安詞的獨特品格和歷史地位予以高度評價。

首先,民國學者更加注意李清照詞獨具風格和個性的特征。鄭振鐸說:“像她(李清照)那樣的詞,在意境一方面,在風格一方面,都可以說是‘前無古人,后無來者’。她是獨創一格的,她是獨立于一群詞人之中的。她不受別的詞人的什么影響,別的詞人也似乎受不到她的什么影響。她是太高絕一時了,庸才的作家是絕對追不上的。無數的詞人詩人,寫著無數的離情閨怨的詩詞。他們一大半是代女主人翁立言的。這一切的詩詞,在清照之前,直如糞土似的無可評價?！盵49](P468)鄭振鐸此論并非說李清照詞沒有學習借鑒前人的經驗,而是強調她的詞不是為模擬前人而寫,是為了抒己之情,表己之意,迥然區別于“為賦新詞強說愁”的共性,而獨具個性和品格。胡云翼說“她能不依傍古人,自出機杼”[50](P127),正是指易安詞的這個特點?？娿X說:“易安詞在有宋諸名家中,自有其精神面目。晏殊之和婉,歐陽修之深美,張先之綿博,蘇軾之超曠,秦觀之凄迷,晏幾道之高繡,賀鑄之瑰麗,舉不足以限之?！盵51](P252)繆鉞指出北宋眾多大詞人各有風格特點,李清照詞更是具有獨特的風貌品格,這是一個偉大的作家所必須具有的特質。民國詞學家論李清照詞更加突出其獨特性,無論是相比于男性詞人,還是相比于各種流派的風格,李清照詞以其“易安體”的特點屹立于兩宋眾多大詞人之林而更顯得光彩奪目。

清末民國詞學家對李清照詞進行了深入的分析,指出易安詞在藝術表現和創新方面的特點。

其一,論李清照詞的“咽字訣”。梁啟超評李清照《聲聲慢》(尋尋覓覓):“此詞最得咽字訣,清真不及也?！盵52](P4308)“吞咽式用到最刻入的,莫如李清照女士的《壺中天慢》和《聲聲慢》?！盵53](P112)“(《聲聲慢》)這詞,是寫從早至晚一天的實感。那種煢獨凄惶的景況,非本人不能領略,所以一字一淚都是咬著牙根咽下?！盵53](P113)所謂“咽字訣”是對李清照詞表達悲痛欲絕聲腔藝術手法的概括?！把省闭?強壓悲憤哽咽不能言之謂也。李清照擅長運用四聲五音的搭配表現情感。如梁啟超提到的李清照《聲聲慢》(尋尋覓覓),詞中使用了多處疊字:“尋尋(平聲)覓覓(入聲)”“慘慘(上聲)戚戚(入聲)”“點點(上聲)滴滴(入聲)”,詞中平聲、上聲與入聲交互運用,形成抑揚有致、頓挫有節的聲調,讀之有長吁短嘆之感?！霸跻粋€愁字了得”的結句,由哀而安的平聲,過渡到直而促的入聲,便呈現出一種嘆息的口吻,“了得”猛烈煞住,便形成了一種哭腔。這正是“咽字訣”的表現。

其二,論李清照詞的“加倍寫法”。民國人馮秋雪云:

周止庵批清真《六丑》云:“不說人惜花,卻說花戀人,已是加倍寫法?！倍装仓拔┯袠乔傲魉?應念我、終日凝眸”二句,比清真詞更深一層。蓋清真詞云:“長條故惹行客,似牽衣待話,別情無極”,則覺物尚有情,而易安則覺眼前事物,俱屬無知,誰可與語,只有強教流水以情,縱不能載歸舟,亦應憐我危樓悵望也,的是更加一倍寫法。[54](P355)

馮秋雪以李清照《鳳凰臺上憶吹簫》詞說明“加倍”寫法。此詞原文為:“香冷金猊,被翻紅浪,起來慵自梳頭。任寶奩塵滿,日上簾鉤。生怕閑愁暗恨,多少事、欲說還休。新來瘦,非干病酒,不是悲秋。 明朝,這回去也,千萬遍陽關,也即難留。念武陵人遠,煙鎖秦樓。惟有樓前流水,應念我、終日凝眸。凝眸處,從今又添,一段新愁?！贝嗽~寫相思離別之情。下片“惟有樓前流水,應念我、終日凝眸”二句體現了“加倍寫法”。我雖有情,但流水無情兀自流淌,此一層也;雖知流水無情卻又“應念我、終日凝眸”,“只有強教流水以情,縱不能載歸舟,亦應憐我危樓悵望也”。作者意中強加流水有情有感,讓流水理解凝望自己的愁緒,此又一層也。層層遞進,可謂“加倍寫法”。這是李清照詞高妙的藝術方法的體現。

其三,論李清照詞的語言。民國詞學家指出,李清照詞的語言最顯著的特點是以俗為雅。胡云翼云:“李清照描寫的本領,卻是能夠把那些用慣了的用舊了的淺而且俗的文字,綴成一些極清新鮮麗的詞句,這是作者運用文字特別技巧的地方?！盵55](P644)“用通俗的字句表現極深摯的情感?！盵55](P645)“以俗為雅”是北宋人提出的詩學范疇,意為采用民間或口語通俗的語言入詩,以改變文人詩過于雕琢典重的語言風格,達到一種出新的雅化效果。李清照的詞正是以俗為雅的杰出代表。

李清照是一位女性詞人,性別特點必然帶來創作風格的特點。民國詞學家對李清照閨秀詞的特點有深刻的認識,女性詞學家楊式昭說:

閨秀之詞大抵均清婉悱惻,秀句可誦。而通病則在詞境不活、詞味不厚。至若縱橫豪放之氣,猶不能求之于易安,況其余乎?然此本不能以責于蕙心紈質之閨秀也。[56](P965)

楊式昭分析了閨秀詞風格的優長和缺陷。優長是“清婉悱惻,秀句可誦”,缺陷在于“詞境不活、詞味不厚”。楊式昭進一步指出,論包括李清照在內的閨秀詞盡可賞其“蕙心紈質”,不可強求其具有男性的“縱橫豪放之氣”。民國詞學家陳運彰也分析了閨秀詞的特點:

以婉曲之筆,達難言之情;以尋常之語,狀易見之景。此閨襜中人,所獨擅其長。其病也,或患于淺,或傷于薄。然情真則語摯,意足乃神全。是語益淺近,而愈覺其深厚;景至平庸,而不礙其韶秀。要本出之自然,不假雕琢,斯為得之。此惟漱玉詞近之,世以幽棲居士與之并稱,非其偶也。[57](P82)

陳運彰指出一般閨秀詞皆有明顯的優劣長短,李清照的詞則能揚閨秀詞之所長,抑閨秀詞之所短,表現出“語益淺近,而愈覺其深厚;景至平庸,而不礙其韶秀”的特點。

民國女性論詞者趙連城(冰雪)則從女性的性別特性說起:“寫真景,男子能之,惟寫真情,非女子不辦。男子縱有能者,亦與真字相去尚遠,試將古今來巾幗詩詞,一讀便知。蓋情字天賦女子獨厚,無可如何者也?！?3)馮秋雪《冰簃詞話》引趙連城語。按:趙連成與馮秋雪為夫妻。[54](P354)指出與男性詞人相比,女性詞人作品的特點是“真景”“真情”,這是男子作閨音無法完全實現的。民國詞學家胡云翼也從“真”的特質論李清照詞的價值:“清照的詞是最能夠表現女性的優美的情調的。以前一切男性詞人所代寫的‘閨情’,所代寫的‘婦人語’,放在清照面前,都要黯然失色?！盵58](P519)薛礪若也說:“我們一讀她的作品,則亦覺悲苦之辭為多。因為女子最富有情感的,有許多事本來是不值得注意的,但在女性的心靈中,往往留下一個深刻的印象,甚至終身不能忘懷……在她的詞里,可以完全暴露出女性真實的情操來,與男作家試作香艷的閨情詞相較,其藝術上的表現力,自不可相提并論了?！盵59](P201)男子作閨音無論如何“逼真”,終還隔著一層,李清照詞才是本色的閨秀詞,其特殊的美感是男性詞人不可企及的。

如果將李清照簡單定位于優秀的閨秀詞人,那未免太膚淺了。晚清民國的詞學家指出李清照詞有超越性別的審美特點。晚清人沈曾植云:“易安倜儻有丈夫氣,乃閨閣中之蘇、辛,非秦、柳也?！盵60](P3605)又說易安詞乃“閨房之秀,固文士之豪也”[60](P3608),指出易安詞中具有豪壯的“丈夫氣”的特點,但這種“丈夫氣”并非簡單的男性化?！伴|閣中之蘇、辛,非秦、柳”是說易安詞在閨秀詞的審美本色之上,具有男性士大夫的胸懷和氣魄,而不是像一般女性詞人那樣,眼界不出閨帷。鄭賓于說:“(易安)作品實有東坡爽壯的氣味在……易安詞有了這付氣魄,故能前紹蘇東坡而后啟辛棄疾也?！盵61](P283)蘇辛乃豪放詞人的代表,所謂“豪放”乃指氣魄和胸襟,李清照詞正具備這個特點。龍榆生也同樣指出易安詞在婉約風格之外有氣度開闊的一面,他在《漱玉詞敘論》中又說:“剛健中含婀娜,結語見標格,兼能撩撥感情?！盵62](P370)意在說明易安詞柔婉與剛健風格兼有的特色。趙景深說:“總之,伊(李清照)是個富于情感的人,豪爽起來便帶著男性,愁悶起來又帶著女性;胸懷灑脫,放蕩不拘,才能將伊的人格真誠的表現出來,而伊的詞之所以有價值,亦即在此?！盵63](P129)李清照是中國詞史上杰出大詞人之中唯一的女性詞人,性別特點使她的詞作風格呈現出一種有別于其他男性詞人的柔婉美;李清照又是一位有著特殊氣質的女性,論者或稱為丈夫氣、英雄氣、豪放氣等等,皆指她有別于一般的女詞人的豪爽灑脫。柔婉之中見豪放,灑脫之中見多情正是李清照詞獨特風范。

其次,民國詞學家高度評價易安詞的經典地位。隨著西方學術觀念和文藝思想影響的深化,民國時期的詞學家開始從宋詞史、中國詞史乃至中國文學史的角度考察李清照及其詞的地位。

宋詞史以南渡為界分為北宋和南宋兩個階段。李清照生活于南北宋更迭之際,身經靖康之難及南渡的艱難,其詞風亦分為北宋、南宋兩個時期,既為北宋的殿軍,又是南宋的開山。龍榆生說:“收北宋‘當行’詞家之局,而以‘婉約’著稱者,為女詞人李清照?！盵64](P312)明人開始講詞體風格分為婉約和豪放,以婉約為當行本色。龍氏將李清照作為北宋婉約詞人的代表。況周頤則闡明了李清照對南宋詞的影響:“易安筆情近濃至,意境較沉博,下開南宋風氣?！盵65](P4497)況周頤曾用“清疏”和“沉著”分別概括北宋、南宋詞的特點,李清照在南渡之后感受國破家亡之痛,孤苦悲戚,詞風轉為沉郁,這種風格對南宋尤其是南渡詞風的形成有深刻影響。

馮秋雪從宋代詞史的角度評論:“宋女子李易安(清照)洵一代詞家,果使易笄而弁,則宋代諸公,亦當避軍三舍?！盵54](P351)認為李清照詞在兩宋成就的詞人之列,地位應在最高諸多男性大詞人之上。馮氏論析之眼界已超越性別之限。林丁更將李清照的地位推至頂峰:“詞在宋朝,可謂登峰造極,詞家之多,不亞唐朝詩人。但最高的兩把交椅,卻都讓我們濟南人坐了:一位是愛國軍人辛棄疾,一位是狀元甥女李清照,一字幼安,一字易安。幼安詞奔放淋漓,如懸崖飛瀑,充滿憂國熱忱;易安詞輕柔婉約,如午夜洞簫,抒發個人憂樂。以思想以量論,前者勝后者;以藝術以質論,后者勝先者?！盵46](P482)將易安、幼安二人推至宋詞其他諸大家之上。姑且不論林丁山東濟南人地域自豪感,易安、幼安作為婉約、豪放兩種風格的代表人物于是成為詞學史上的公論。胡云翼說:“詞家之有二李,真可以說是詞史上的雙圣?！盵55](P645)

中國女性詞史是民國時期納入學術研究視野的新內容。研究者注意到李清照詞的創始意義。梁乙真云:“至李清照出,而婦女之詞乃大盛?！盵66](P273-274)從詞史初期的發展歷史來看,詞的作者基本是男性,所謂“男子而作閨音”。詞體在當時士大夫的觀念之中不僅是“小道”,而且還是“淫語”,除了歌妓出于“職業需要”偶爾為之,“搢紳之家”女子往往避而遠之。李清照的出現打破這一局面,李清照詞的實績告訴世人,女性不僅可以寫詞,而且可以成為偉大的詞人。范鎧說:“自易安后,千百年來方媛之集,聞得一二殘闋,卒未有與易安別樹一幟者?！盵67](P936)

至民國時期,中國詞史已有近千年的歷程。其間唐宋詞和清詞被視為兩座高峰。林丁進一步說:“清照之《漱玉詞》與納蘭容若之《飲水詞》,為中國詞壇雙璧?！盵46](P483)將李清照視為唐宋詞的代表。民國時期文學史家十分熱衷于論以“大”為標志的頂尖文學家。如胡懷琛以屈原、陶淵明、李白、杜甫、白居易、蘇軾、陸游、王漁洋為“中國八大詩人”。林丁則以李后主、馮延巳、晏殊、歐陽修、蘇東坡、李清照、辛棄疾、納蘭容若為“中國八大詞人”。[46](P483)這是一個從盛唐至清代的千年詞史榜單,列于此榜可謂最高榮譽。

陳子展則進一步從中國文學史的范圍論李清照的地位:“她不僅是宋代一個最偉大的女詞人,她在整部中國文學史上也應該占一個相當的地位?！盵68](P840)胡云翼亦云:“她在文學史上的地位,已與偉大的騷人屈原、詩人陶潛、杜甫并垂不朽了?！盵69](P143)將李清照列入四大文學家之列。鄭振鐸說:“李易安固不僅為婦女中之能文杰出者,即在各時代的詩人中,他所占的地位也不能在陶潛、李杜及歐陽修、蘇軾之下?！盵70](P283)以上三人的評說已經跨越詩詞文體的界限,從整體中國文學史的層面論述李清照的地位。

結語

縱觀詞學史上的易安詞論,可以看出兩個顯著特征:其一,李清照詞的接受史正是詞學史的縮影,歷代詞學家對她的作品或極為推崇,或因審美理念不同而置之不論,均反映了當代詞壇的思想倫理觀念和審美價值傾向,折射出詞史的演進和詞學史的進程。其二,易安詞的文學價值逐步彰顯。從宋人僅僅視為“婦人第一”,到明清人尊為詞家的典范,再到民國詞學家將其置之中國文學作家之林,易安詞的文學成就和審美意義得到更廣泛的肯定。

李清照是宋代第一個產生重要影響的女詞人,也是中國詞史上成就最大的女詞人,還是中國文學史上地位最高的女作家。在女性文學史上,李清照的影響更是無與倫比。李清照的出現改變了詞史、文學史作家性別的格局,從她開始,優秀的女性詞人、詩人如雨后春筍紛紛涌現,中國文學史面貌一新。李清照以其獨特的風采屹立于杰出詞人之林,易安詞成為歷代習詞者心目中的典范。