從《詩經》看先秦時期的民居院落*

朱彥民

先秦時期的人們如何建筑居住院落，在怎樣的院落中生活，是一個與日常生活相關也頗能引起人們興味的課題。然而由于時代久遠，文獻缺失，這又是一個頗難解決的問題。雖然在先秦禮書中有一些關于王都宮殿建筑和祭壇宗廟建筑的記載，近現代以來的夏商周考古也有一些宮殿建筑和宗廟建筑等大型基址的發現與發掘，對蠡測和復原當時的高級別政治和宗教建筑有所助益，然而對普通民眾的家庭院落建筑，我們仍然是所知甚少，不免有“文獻不足”的感嘆。

在我們如今所能見到的先秦文獻中，比如《左傳》關于春秋家庭院落的信息，也有一些蛛絲馬跡。只是這種信息碎片化嚴重，而且是在敘述其他重大事件時不經意間附帶出來的，其本意實屬“心不在焉”，由此也難以窺見其整體面貌和大致輪廓。而《詩經》則不然，在占據大多數篇幅的“國風”詩篇中，多屬于從民間歌謠中集合起來的原始文本，所附帶出來的此類信息固然也屬于不經意，然而畢竟比其他偏重政治與宗教的文本更接地氣，更能反映當時普通民眾的生活樣態和生存境況。細讀《詩經》各篇章，反映當時民居院落建筑的材料頗不少，在茲搜集辨析，發覆探微，希冀為研究這一問題提供一種可能的視角。

在整本《詩經》中，反映西周至春秋時期建筑文化的內容較為豐富，不僅從中能見到當時的都城門墻、宮殿王寢、祭祀宗廟、明堂辟雍、園囿池苑、倉廩軍庫、官衙寮署、道路橋梁、民居院落等的形制、規模，而且這些材料也頗能反映出相關的禮儀制度，表明當時的建筑技術和建筑文化已經達到了相當成熟的程度。

對于先秦時期的王都、宮殿、宗廟、辟雍等。大型高級建筑，學術界多有關注，也頗有一些深入研究的成果①。而對于民居院落，則鮮有論及者②。有鑒于此，本文擬對《詩經》中反映的普通民居院落建筑，做一個較為全面系統的材料搜集和線索梳理，以期從中窺見當時人們日常生活的條件和居住環境。

一、民居所處的街區里巷

根據古典文獻《周禮》對西周國家行政組織體制的國野構想，當時的行政組織以地域劃分為基礎構架，以一夫一婦（一個主婦，主婦之外的妻妾不是法定配偶）為家庭的主要組成形式，在“國”（城邑）附近構擬了“比”“閭”“族”“黨”“州”“鄉”六級基本行政單位，是為“六鄉”；在“野”（國外郊野）中又構擬了“鄰”“里”“酂”“鄙”“縣”“遂”六級基本行政單位，是為“六遂”。國人與貴族居住于“六鄉”，是為“國人”或“鄉人”；勞動者與俘虜奴隸居住于“六遂”，是為“野人”或“遂人”（也稱“甿”，即“田民”，又作“氓”）。從而構成了當時城市與鄉村組織規劃及系統管理的“鄉遂制度”③。

然而截至目前，在其他先秦文獻和考古資料中，這種按照區域劃分、以個體家庭為基本社會細胞的“六鄉”“六遂”制，尚未見到完整面貌的復原重現，得不到其確實存在的有效證明，所以有的學者稱這只是戰國時期的學人對古代制度的一種理想化的推測，即使有這樣的地方行政區劃，也不會如此系統與復雜④。

不過，考古發現新資料和新出青銅器銘文（尤其是《史密簋》及其他西周青銅器銘文）的研究表明，在周代行政區劃中，確實有所謂“鄉遂制度”等基本行政區劃制度，雖然不如《周禮》規定得那么系統完備，但基本架構還是值得信賴的，至少在某些諸侯國（比如齊、魯等國）存在過⑤。

不管是《周禮》中記載詳備的“鄉遂制度”，還是青銅器銘文中個別區劃名稱的偶爾呈現，都不及《詩經》“國風”里沉淀著詩人情感的家園顯得那樣實實在在和接地氣。比如周代的鄰里鄉居制度，在《詩經·鄭風·將仲子》里就有明確的表現：

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。

豈敢愛之？畏我父母。

仲可懷也，父母之言，亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。

豈敢愛之？畏我諸兄。

仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。

豈敢愛之？畏人之多言。

仲可懷也，人之多言，亦可畏也。［1］337

《詩經·鄭風·將仲子》：“無逾我里，無折我樹杞?！薄睹娬x》：“里，居也。二十五家為里?！薄袄镎?，民之所居，故為居也?！保?］337這里的“里”就反映了當時的鄰里制度。據《周禮·地官·遂人》記載：“五家為鄰，五鄰為里也?！保?］五家為鄰，五鄰即二十五家為一里。鄰里之間的區隔，很可能是里外筑墻，墻下種樹。商周之時，人們普遍保留著聚族而居的風俗。同一個里中的人家，應該都是有血緣關系的同一大家族。

鄰里之中，各個小家庭都用墻圍合成院落，院落內外植樹，既為間隔之用，也有綠化裝飾之美。同樣是《將仲子》，還有“無逾我墻，無折我樹?！?，這里的“墻”與前文的“里”及后文的“園”，形成對比，由大而小，由遠及近，反映的是家庭院落所在及其與“里巷”的位置關系，所以這里的“墻”當是院落之墻?！睹娬x》謂：“無逾我里，謂無逾越我里居之垣墻，但里者，人所居之名，故以所居表墻耳?！保?］337即“里”為里居之墻，這里的“墻”則是院落之墻。與此類似，《小雅·常棣》中的“兄弟鬩于墻”［1］408之“墻”，也當是一家院落之墻。

里居中的道路，稱為“巷”?！多嶏L·叔于田》有：

叔于田，巷無居人。豈無居人？不如叔也，洵美且仁。

叔于狩，巷無飲酒。豈無飲酒？不如叔也，洵美且好。

叔適野，巷無服馬。豈無服馬？不如叔也，洵美且武。［1］337這是贊美里居中著名人士“叔”無人匹及的品德人格。朱熹《詩集傳》：“巷，里涂（塗、途）也?！保?］48即里居鄰間的道路稱之為“巷”，這里的“巷”就是院落外的街巷。與此類似者，又有《鄭風·豐》中的“俟我乎巷”［1］344，《毛傳》注“巷”為“門外”［1］344。即在院門外邊的巷里等我，故知家院門外，也就是鄰里之間的道路。同樣，《大雅·生民》：“誕置之隘巷，牛羊腓字之?！保?］530是說后稷誕生后，被母親拋棄到“隘巷”（狹窄的里巷胡同）里，幸而被經過的牛羊哺乳救活。這里的“隘巷”，可能與《論語·雍也》說顏回所在的“陋巷”差不多，為《韓非子·外儲說左上》所謂“窮閭隘巷”［4］之意，而與《論語·子罕》“達巷黨人”［5］2489之“達巷”（繁榮富貴的里巷）意思截然相反。

二、民居院落的門庭堂室

《儀禮》也記載了春秋時代貴族士大夫家庭住宅院落的平面形制，是由宅門、堂、庭院、左右廂房以及后面的寢室構成的。這在已經發現的周代考古遺址中有了實物的證明⑥。不過，能夠如實反映先秦時期普通民居院落結構狀況的，還是得看《詩經》“國風”中那些被當時的詩人吟唱的可親可居的家園詩句?！对娊洝贩从车木用裨郝渲?，也有各種建筑布局安排，有門、著、屏、庭、室、堂等不同名目。

其中總稱之為“家室”或者“室家”。比如《周南·桃夭》：

桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。［1］279

朱熹《詩集傳》注曰：“室，謂夫婦所居；家，謂一門之內?！保?］5此“門”即家院之門，院門之內就是家庭所在地了。而家里的居住場所就是室，所以古人往往以“家室”“室家”并稱。這個意義上的“室”“家”，又引申指家庭，而非指家庭建筑之本義了。如《左傳》桓公十八年曰：“女有家，男有室?！保?］《孟子·滕文公下》：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家?！保?］就是以結婚為始有家室的意思，只是分別為男子有“室”，女子有“家”而已?！短邑病吩姸轮械摹耙似浼沂摇薄耙似浼胰恕敝凹沂摇薄凹胰恕?，與第一章“室家”一樣，也是指婚姻之家庭。

這種由家庭院落建筑的“家室”而引申的義項用法，在《詩經》中多見。比如《召南·行露》：“雖速我獄，室家不足?！保?］28《8鄭風·東門之》：“東門之栗，有踐家室?！保?］34《4豳風·鴟鸮》：“予口卒瘏：曰予未有室家?！保?］39《5小雅·常棣》：“宜爾室家，樂爾妻帑?！保?］40《9小雅·斯干》：“朱芾斯皇，室家君王?！保?］43《7小雅·無羊》：“旐維矣，室家溱溱?！保?］438《小雅·雨無正》：“曰予未有室家?！保?］448《大雅·綿》：“乃召司空，乃召司徒，俾立室家?！保?］510《大雅·既醉》：“其類維何？室家之壸?！保?］537皆是其例。

與此相關且耐人尋味的是，因為要組成家庭而舉行的婚姻儀式，也頗能引帶出家庭的院落布局。比如《鄭風·豐》《齊風·著》都描寫了在庭院之中舉行婚禮的過程。尤其是《齊風·著》：

俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而。

俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。

俟我于堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。［1］349-350

自古至今的注疏大都認為，這首詩反映的是春秋時期齊國民間的一場婚禮的詩意過程。當然，這一婚禮場景的描寫，是以新娘的角度來觀察記述的。按照周禮，男子娶妻，應該到新娘娘家去親迎。于是新郎前往女方家里，“俟我于著乎而”，即先進了院子在照壁前等候；得到允許后，“俟我于庭乎而”，再來到庭中；得到允許后，“俟我于堂乎而”，再來到廳堂。然后新娘從室內出來，由其父將她的手交給新郎，二人攜手出門上車，前往新郎家，去完成婚禮的后續儀式。其中的“著”“庭”“堂”三字分別表示不同的建筑空間。

“著”，音義同“寧”（音?。?，即佇，指佇立等待的地方?！稜栄拧め寣m》：“門屏之間謂之寧?！保?］2597《毛詩正義》引李巡語曰：“門屏之間，謂正門內兩塾間名寧?！庇忠龑O炎語曰：“門內屏外，人君視朝所寧立處也?！保?］350這個“屏”就是位于大門之內的照壁，又稱之為“蕭墻”，《論語·季氏》曰：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也?！保?］2520“禍起蕭墻”比喻家庭之內兄弟之間的矛盾爆發，引起爭端，帶來災患。因此，“著”可以理解為進入庭院大門而被阻擋在照壁之前的空間，是外人來家進了大門還沒有進入庭院時佇立等待的地方。

“庭”，通“廷”，多指庭院?！夺屆め寣m室》：“廷，停也，人所停集之處也?！保?］朱熹《詩集傳》注云，庭“在大門之內，寢門之外”［3］59，即院落中堂屋前的空地為庭?！段猴L·伐檀》中即有“胡瞻爾庭有縣貆兮”“胡瞻爾庭有縣特兮”“胡瞻爾庭有縣鶉兮”［1］358-359，可見彼時人們習慣于在庭院之中懸掛打獵所獲的野味?！巴ァ保ㄍⅲ┯袝r也連帶著堂室，稱為“廷內”（庭內），如《唐風·山有樞》“子有廷內，弗灑弗掃”［1］362，《大雅·抑》：“灑掃庭內，維民之章?！保?］555“廷內”即泛指庭院與室內建筑而言。比較講究的貴族家族的庭院中，夜晚是燃燒照明燈的。比如《小雅·庭燎》：“夜如何其？夜未央，庭燎之光?！薄巴チ菚嚂嚒?，“庭燎有輝”［1］432?！缎⊙拧に垢伞罚骸爸持称渫?，有覺其楹?！保?］437此外，《詩經》里有些“庭”，指的則是朝廷、王廷和宮廷，比如“干不庭方”［1］570（《大雅·韓奕》）、“發言盈庭”［1］449（《小雅·小旻》）等，與我們這里所說的民居建筑無涉，另當別論。

“堂”為庭院之中坐北朝南的主體建筑，即所謂堂屋，也是古代接待賓客、商議大事的所在。按照古代的禮制，比較講究的人家的庭院，堂后有室，室為寢處。古代建筑也多把院落中主要建筑分為前后左右四部分，前為堂，后為室，左右廂房。先登堂然后才能入室?！墩撜Z·先進》：“由也升堂矣，未入于室也?！保?］2499用建筑術語比喻一個人學問的進境。朱熹《詩集傳》引呂氏曰：“升階而后至堂，此昏禮所謂升自西階之時也?！保?］60《鄭風·豐》中也有“俟我乎堂兮”［1］344之語。在堂上接到自己的新娘，這是符合周代禮儀的。

至此，在院落中不同的場所進行了不同的禮儀，這才完成了親迎的整個儀式過程。

無獨有偶，《鄭風·豐》雖然不如《齊風·著》這么完整，但也反映了一段沒有成就的遺憾的婚姻，也是與“巷”“堂”等庭院建筑有關的。

子之豐兮，俟我乎巷兮?；谟璨凰唾?。

子之昌兮，俟我乎堂兮?；谟璨粚①?。［1］344

三、民居院落的室內空間

根據《周禮》記載，宮殿、宗廟等高規格的大型建筑室內，各個部分因為有不同的分工，因此有不同名稱⑦。而據《釋名·釋宮室》《爾雅·釋宮》的說法，室之西南隅謂之奧，室之西北隅謂之屋漏，室之東北隅謂之宧，室之東南隅謂之窔，室之中央謂之中霤。

但《詩經》中表現出來的建筑室內名目，只有“屋漏”一處，出自《大雅·抑》：“相在爾室，尚不愧于屋漏?！保?］555鄭玄《毛詩傳箋》：“屋，小帳也；漏，隱也?！保?］555這是說一個人有慎獨之德，不欺暗室，在室內的角落之處，尚能表現得與明處一樣，不愧于心。

不過《大雅·抑》表現的是西周王朝宮殿建筑，普通民居可能沒有如此嚴格的空間布局和用途劃分。即使是考古發現的周代宮殿遺址，也沒有與《周禮》記載的那樣完全對應的⑧。既沒有《大戴禮》所記九室十二堂的明堂結構，也沒有《周禮》所記五室四堂制的太室形制。歷史真實的復雜情狀完全依靠材料有限的考古資料去復原，還真有些勉為其難。

《詩經》“國風”中對民居建筑的室內空間安排和稱名，則是另外一番景象，可能更代表了吟唱者當時“詩意地棲居”之真實。

比如《齊風·東方之日》中有“室”“闥”，就是一種室內空間分區的表達。

東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。

在我室兮，履我即兮。

東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。

在我闥兮，履我發兮。［1］350

這是一首描寫男女戀愛的詩歌，以男主人公的口吻，述說美麗的姑娘主動來到他的室內闥間，和他纏綿悱惻，盡享歡愉?！睹珎鳌吩疲骸瓣Y，門內?！保?］350《韓詩》云：“門屏之間曰闥?！保?］381王先謙《詩三家義集疏》云：“切言之，則闥為小門。渾言之，則門以內皆為闥?！保?0］382概括諸家注釋，即室為內室，室門為闥。

而《豳風·七月》中表現的民居建筑室內的空間，則為我們提供了另外的名目。

七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀，入我床下。

穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。［1］391

這里詩中前四句通過昆蟲蟋蟀隨著季節變化的遷移和后四句農夫整理過冬屋子，展現了各所處與室內位置的不同空間名稱：宇、戶、床下、穹窒、向、室等。其中“室”指整個室內空間?！坝睢?，就是屋宇，“宇，屋四垂為宇”［1］391?！俄n詩》云：“宇，屋霤也?！保?］517屋外屋檐謂之“宇”?！皯簟?，即開在南墻上的窗戶，在較為大型的建筑中，稱之為“牖”。門戶一詞，分稱不同，門為屋門，戶為窗戶。因人走經門，而昆蟲則從屋檐下穿過窗戶進屋，故詩中稱蟋蟀“在宇”“在戶”?！按蚕隆彪m非建筑構成，但屬于室內空間的一部分，古人一般習慣于將床鋪放在室內西南角的“奧”處，蟋蟀從南墻窗戶到西南角床下，是比較便利的?！榜分涎?，塞向墐戶?！笔侵皋r夫為了一家人過冬，開始整理房間，“穹”，窮究?！爸稀?，堵塞?！跋颉?，《韓詩》云“北向窗也”［1］518，朱熹《詩集傳》亦云：“向，北出牖也?！保?］92即北墻上的窗戶?！皦儭?，用泥涂抹。意思是：把所有鼠穴都找到，加以堵塞，用煙熏趕老鼠。把朝北的窗戶堵?。ㄒ悦舛斓暮L吹入），把柴竹做的門窗涂上泥（防風御寒）。農夫的房子，不僅可鉆昆蟲，也生老鼠，還透冷風，由此可見，這是比較簡陋破敗的房子，室內空間自然沒有皇家宮殿、貴族宗廟那樣講究了。

與此比較類似的描述，是《豳風·東山》之詩：

果裸之實，亦施于宇。

伊威在室，蟏蛸在戶。［1］396

也是說葫蘆科植物（果裸）和土鱉類昆蟲（伊威）以及蜘蛛類昆蟲（蟏蛸）分別都爬到了房屋的“宇”（屋檐）、“戶”（窗戶）和“室”（室內）了。雖然不是專門描寫房屋建筑的，但也無意中涉及房屋的某些室內空間了。其他的如《豳風·鴟鸮》也牽涉到了“室”“牖戶”，《小雅·斯干》涉及了“堵（墻）”“戶”“庭”“楹”“床”“地”“莞”“簟”等，除了“庭”“堵”“楹”之外，也多是“爰居爰處”［1］436的室內空間。茲不一一列舉。

四、民居院落的建筑用材

不像世界上其他早期文明（比如古希臘、古羅馬）的建筑，善于使用石頭作為建材，中國早期的建筑，主體很少使用石材（支撐木柱的石柱礎除外），個中原因自然不外乎是就地取材形成的傳統?？脊虐l現的史前時期和夏商周三代的宮殿建筑基址，一般也都是在夯筑土臺上版筑墻體再加木骨泥墻的典型土木建筑⑨。

既然級別最高的王都宮殿建筑都是土木結構，那么先秦時期的普通民居建筑的建材更得是“土之體、木之魂”了，墻體多為土垛夯筑而成。這從《詩經》里偶見的建筑材質來看更是如此，不管是《小雅·斯干》所表現的貴族家族庭院建筑“筑室百堵”，還是《七月》所表現的平民居所建筑“入此室處”，土木建筑無不是這一時期建筑的主要特色。

因為是土墻，所以當時的民居往往會被老鼠打洞穿透，以至于到了冬天為了過冬，需要“穹窒熏鼠”（《豳風·七月》），即堵住鼠洞，熏死老鼠。不僅老鼠能夠穿透土墻，而且墻上可能還有裂縫和洞口，其他動物也能穿過。于是就有了：“誰謂雀無角，何以穿我屋？”“誰謂鼠無牙，何以穿我墉?！保?］288（《召南·行露》）這里麻雀能夠穿越的“屋”，應該是供平民居住的房屋，而老鼠能夠咬透的“墉”，應該不是《說文》所云“城垣也”［11］288，而是引申的用土夯筑的屋墻。

土木建筑主要是土墻，而梁椽、柱楹和門窗則往往為木質結構?！蛾愶L·衡門》：“衡門之下，可以棲遲?！保?］377民居的門最初為衡門，即橫木為門，后因僅貧民采用，故代指貧窮之家?！睹珎鳌罚骸皺M木為門，言淺陋也?！保?］377朱熹《詩集傳》注云：“門之深者有阿、塾、堂、宇，此惟橫木為之?！焙忾T之外還有一種用荊竹編制的門窗，也是普通人家常見的建筑用材?！夺亠L·七月》：“穹窒熏鼠，塞向墐戶?！薄睹珎鳌罚骸皦?，涂也。庶人篳戶?！笨资枰度逍凶ⅰ罚骸昂`戶，以荊竹織門，以其荊竹通風，故泥之也?！保?］391所以在冬天北風來襲之時，這個四處漏風的貧寒之家，只能用泥涂抹門戶，防止嚴寒入侵，勉強過冬。

普通平民居住的院落，正因為是土木建筑，沒有磚瓦等高級建材，所以很容易破損毀壞，風雨剝蝕，鼠盜蟲鉆，所以也需要經常修繕和加固。這就是為什么會有“亟其乘屋，其始播百谷”［1］391（《豳風·七月》）。

但在有些地方，也有全用木板搭建的“板屋”。比如《秦風·小戎》：“在其板屋，亂我心曲?！保?］370西周東周時期，秦國在西北地區?！稘h書·地理志》：“天水、隴西，山多林木，民以板為室屋?！省肚卦姟吩唬骸谄浒逦??！保?2］秦地人民居住板屋的風俗，當是就地取材、因地制宜的一種生存智慧。

五、民居院落的養殖種植

當時的平民為了糊口度日，補貼家用，利于生存，除了在田地中耕作，在家庭院落之中也會搞一些種植和養殖，作為當時人們經濟生活的一種補貼。這已經不是依據常識和后世經驗的一種推想，考古發現的種子等遺物已經能夠證明《詩經》時代人們就是這樣做的，而且做的效果還非常好⑩。

《詩經》中所見民居院落，多有養雞養牛養羊的，院內有雞窩雞架，也有牛圈羊圈。比如《王風·君子于役》云：

君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴?。?］331

本詩以院落中所養的雞牛羊，尚且能夠按時作息，雞歸雞窩，牛羊入圈，比喻被思念的“君子于役”，不能按期回家?！半u棲于塒”，“雞棲于桀”?！皦P”，《毛傳》《爾雅》皆注以“鑿墻而棲”［1］331，［8］2597，即在墻壁上挖洞砌泥而成的雞舍?！拌睢?，《爾雅》注曰“雞棲于弋”［8］2597，“弋”同“代”，小木樁，指在樹上用木頭搭成的雞窩。王先謙《詩三家義集疏》云：“鄉里家貧，編竹木為雞棲之具，四無根據，系之于橛，以防攘竊?！保?0］319院中雞窩雞架有了，牛圈羊圈何在？《詩經》中沒有專門的記述，可以想象確乎是有的。不然，“牛羊下來”“牛羊下括”，將其放置在哪里呢？

在民居建筑之間，平民也會植樹種菜，種樹為園，種菜為圃，都是具有經濟生活意義的?！多嶏L·將仲子》稱：“無逾我園，無折我樹檀?！保?］337“逾”字說明園有園墻，園內墻邊種植著檀樹。實際上此篇前文所云“無逾我里，無折我樹杞”“無逾我墻，無折我樹?！辈⒉皇钦f只有里墻之內種植杞樹，只有院墻之內種植桑樹，與院墻內種植檀樹一樣，它們是為了押韻而為互文的修辭，在理解上也不必那么拘泥地去對應，都可以視為在庭園中栽植的各種樹木。

尤其種植桑樹，可以食用桑葚，更可以桑葉養蠶，這是古代重要的經濟植物。朱熹《詩集傳》云：“古者樹墻下以桑?！保?］48如《鄘風·定之方中》中文公相土即以宜桑為建國的重要條件之一：

定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室。樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。

升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京。降觀于桑，卜云其吉，終然允臧。

靈雨既零，命彼倌人。星言夙駕，說于桑田。匪直也人，秉心塞淵，牝三千。［1］315-316

從此詩中可知，庭園之中不僅可以種植桑樹，也種植榛、栗、椅、桐、梓、漆等多種樹木品種，可謂植被眾多，枝繁葉茂。此外，庭園所種植之樹還應該有桃樹、酸棗樹。比如《魏風·園有桃》中所謂桃、棘者也。

園有桃，其實之肴。心之憂矣，我歌且謠。不我知者，謂我士也驕。彼人是哉，子曰何其？心之憂矣，其誰知之！其誰知之！蓋亦勿思！

園有棘，其實之食。心之憂矣，聊以行國。不我知者，謂我士也罔極。彼人是哉，子曰何其？心之憂矣，其誰知之！其誰知之！蓋亦勿思?。?］357-358

盡管此時的主題是表現主人公憂思傷懷情緒的，但以“園有桃”“園有棘”起興，還是無意間帶出了他家的院落中有果園，種植桃樹和棘樹。桃樹自不必言，《毛詩正義》：“棘，棗也?！保?］358“棘”是一種比較矮小的酸棗樹，其果酸甜。不管是桃樹還是酸棗樹，“其實之肴”“其實之食”，其果實都可當作果蔬食用。

與此類似的是，《小雅·鶴鳴》中也記載了庭園種植酸棗樹的信息：

……樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。它山之石，可以為錯。

……樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。它山之石，可以攻玉。［1］433

“萚”，一說為“落也”（《毛詩正義》），即枯枝落葉。其實“爰有樹檀，其下維萚”與“爰有樹檀，其下維榖”句型一樣，“萚”“榖”都應該是檀樹下面的矮小植物?！叭[”，就是酸棗樹一類的灌木?！睹娬x》：“榖，惡木也?！保?］433而《說文》云：“榖，楮也。從木，聲?！保?1］117陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》云：“幽州人為之穀（榖）桑，或曰楮桑。荊揚交廣謂之穀（榖），中州人謂之楮。殷中宗時，桑穀（榖）其生是也。今江南人績其皮以為布，又搗以為紙，謂之穀（榖）皮紙，長數丈，潔白光輝，其里甚好。其葉初生，可以為茹?！保?3］由此可知，不管是“萚”，還是“榖”，都是人們有意種植的經濟植物，其果可食，也可作別的用處，不是野生亂長的無用雜草。

另外，庭園中的菜園稱之為“圃”。從《豳風·七月》“九月筑場圃”［1］391可知，菜圃是需要在一定時間修筑打理的。而《齊風·東方未明》中有“折柳樊圃”［1］350，“樊”就是籬笆，菜圃四周豎有籬笆，是折來楊柳枝條編圍而成的。

注釋

①參見馮晉：《古詩鑄建筑（下）》，《中外建筑》1998年第1 期；路秉杰：《〈易經〉〈詩經〉中的建筑問題》，《同濟大學學報（人文·社會科學版）》1992年第2 期；劉雨亭：《〈詩經〉中的建筑研究》，《詩經研究叢刊》2005年第2期；陳鵬程：《周人臺文化與〈詩經〉中〈靈臺〉〈新臺〉意蘊》，《詩經研究叢刊》2013年第3 期；張慧：《〈詩經〉建筑文化研究》，青海師范大學2015年碩士論文；高艷艷：《〈詩經〉建筑空間審美研究》，東南大學2017年碩士論文；于為：《〈詩經〉祭祀建筑詞匯考釋》，《古籍整理研究學刊》2018年第3 期；等等。②參見邱傳亮：《“穹窒熏鼠”中的“窒”字訓詁及相關問題探討》，《長春師范學院學報》2012年第11 期；范健泉：《〈詩經·豳風·七月〉“穹窒熏鼠”與“塞向墐戶”相關建筑的考古學觀察》，《門窗》2015年第9 期。③參見顧頡剛：《“周公制禮”的傳說與〈周官〉一書的出現》，《文史》第6 輯，中華書局1979年版；楊寬：《論西周金文中“六”“八”和鄉遂制度的關系》，《考古》1964年第8 期；楊寬：《試論西周春秋間的鄉遂制度和社會結構》，刊于《古史新探》，中華書局1965年版；祝中熹：《鄉遂制度與周代社會性質》，《青海師范大學學報（哲學社會科學版）》1983年第3 期。④參見史建群：《〈周禮〉鄉遂組織探源》，《鄭州大學學報（哲學社會科學版）》1986年第2 期；張榮明：《〈周禮〉國野、鄉遂組織模式探原》，《史學月刊》1998年第3 期；浦善新：《先秦行政區劃鉤沉》（上·續），《中國地名》1999年第5 期；張國輝：《〈周禮〉所見鄉遂制初探》，《湖北廣播電視大學學報》2009年第3 期。⑤參見李學勤：《史密簋銘所記西周重要史實考》，《中國社會科學院研究生院學報》1991年第2 期；方述鑫：《〈史密簋〉銘文中的齊師、族徒、遂人——兼論西周時代鄉遂制度與兵制的關系》，《四川大學學報（哲學社會科學版）》1998年第1期；張懋镕：《史密簋與西周鄉遂制度——附論“周禮在齊”》，《文物》1991年第1 期；魯西奇：《聚落、地域性聯合與古代早期的社會控制——〈周禮〉鄉里制考原》，《江西社會科學》2018年第4 期；謝能宗：《先秦時期“鄙”字指代的空間范圍及其對商周國家結構的啟示》，《青銅器與金文》2020年第2 輯；李秀亮、崔艷艷：《先秦鄉里組織的結構與規?？颊摗?，《海岱學刊》2021年第2輯；宋化玉：《論〈周禮〉中的鄉治思路》，《中南大學學報（社會科學版）》2021年第3 期。⑥參見賴德麟：《〈儀禮·士喪禮〉所反映的建筑空間觀念與周原周代建筑空間試析》，《營造》第3 輯（《第三屆中國建筑史學國際研討會論文選輯》），中國科學技術出版社2008年版；朱承：《宮室居住與生活政治——以〈禮記〉為中心的考察》，《思想與文化》2016年第1 期。⑦參見洪成玉：《說“宮、室”“房、屋”——古漢語同義詞辨析》，《天津師大學報》1984年第1 期；陳緒波：《三代宮室與〈儀禮〉宮室結構考論》，《求索》2015年第8 期。⑧參見陜西周原考古隊：《陜西岐山鳳雛村西周建筑基址發掘簡報》，《文物》1979年第10 期；陜西省雍城考古隊：《鳳翔馬家莊春秋秦一號建筑遺址第一次發掘報告》，《考古與文物》1982年第5 期；陜西省雍城考古隊：《鳳翔馬家莊一號建筑群遺址發掘簡報》，《文物》1985年第2 期；韓偉：《馬家莊秦宗廟建筑制度研究》，《文物》1985年第2 期。⑨參見劉敦楨：《中國古代建筑史》，中國建筑工業出版社1984年版，第29-40 頁；楊鴻勛：《宮殿考古通論》，紫禁城出版社2001年版，第96 頁；河南省文物考古研究所等：《河南靈寶西坡遺址105 號仰韶文化房址》，《文物》2003年第8 期；楊鴻勛：《從盤龍城商代宮殿遺址談中國宮廷建筑發展的幾個問題》，《文物》1976年第2 期；趙芝荃、劉忠伏：《1984年春偃師尸鄉溝商城宮殿遺址發掘簡報》，《考古》1985年第4 期；唐際根、荊志淳、何毓靈：《洹北商城宮殿區一、二號夯土基址建筑復原研究》，《考古》2010年第1 期；王慎行：《商代建筑技術考》，《殷都學刊》1986年第2 期；陜西省雍城考古隊：《鳳翔馬家莊一號建筑群遺址發掘簡報》，《文物》1985年第2 期；郭明：《商周時期大型院落式建筑比較研究》，《考古與文物》2014年第5 期。⑩參見雷晨：《〈詩經〉植物意境對園林植物造景的啟示》，《山西建筑》2012年第16 期；馬永超、吳文婉、楊曉燕等：《兩周時期的植物利用——來自〈詩經〉與植物考古的證據》，《農業考古》2015年第6期。