論遠心詩集《我命中的棗紅馬》中的色彩詩學

郭紫雯

（三峽大學文學與傳媒學院，湖北 宜昌 443002）

遠心出生于河北，少年時隨父母遷居青城。在城市與鄉野、漢族文化與蒙古族文化的沁潤下，豐富的生活經歷使她諳熟文化的多元性。遠心正是將自我獨特的生命體驗與多類文化相融合，才對草原上常有的顏色產生了獨特的詩性感觸。據《蒙古風俗鑒》記載：“論年光，青色為興旺，黃色為喪亡，白色為伊始，黑色為終結?！保?］可見在蒙古族文化中，黑色通常是為人們所忌諱的，寓意“死亡”“終結”等不祥之意；漢族文化中，黑色的涵義要更加豐富，雖然同樣有“不磊落”“邪惡”“兇險”等貶義，但也有“剛正”“清白”“無私”等褒義，例如在戲劇中，黑色臉譜就代表鐵面無私、清白剛正的角色形象；在現代都市文化中，白晝與黑夜被進一步切分為兩種生存狀態的對立，白晝更多屬于理性，而黑夜屬于非理性，如，《黑暗托馬》中布朗肖對黑夜的初步描繪:“一股致命的恐慌敲擊著他的心。他知道，他的思想已融入了夜，而且就守在他軀體周圍?！雹俑鄷r候，黑夜因其天然的不透明屬性，而擁有不同于白晝的艱深質地，現代人對黑夜的關注，也反映了對自身存在的迷茫和思索。

“類似聯想”是指“由一種事物的經驗想到在性質上與之相似的另一種事物的經驗”［2］。色彩是一種視覺感知，可對人類大腦產生某種刺激，并進一步對人的主觀認知造成影響，人對色彩的感知就與“類似聯想”緊密相關。以黑色為主的色彩在詩人遠心詩歌中出現的次數之多，引起了筆者的注意。一般說來，黑色及與之相關的“黑夜意識”“黑暗”是女性詩人筆下的常見意象，常用以抒發“女性意識”。但遠心詩集《我命中的棗紅馬》②中反復出現的以“黑”為主的各種色彩，其中所蘊藏的多層審美意蘊，不僅與色彩的本源相關，也可由遠心獨特的草原生活經歷與之發生“類似聯想”。那么，草原上的“黑”究竟讓遠心產生了哪些“類似聯想”？除了黑色以外，在詩集中同樣頻繁出現的“白”“棗紅”又有怎樣的審美意蘊，它們與“黑”是否有某種內部的關聯呢？

一、黑色：色彩的“母體”

作為遠心的長詩代表作，《大黑河》為“黑”賦予了比傳統意義更豐富的多維審美意蘊。首先，遠心吸收了蒙古族文化中黑色的基礎內涵，取其“不祥”“邪惡”之意?！洞蠛诤印分信c“黑”有關的意象有“黑暗”“烏鴉”“黑龍”“黑魚”“黑鱗”“黑色羽翼”“黑色蝙蝠”等，皆是災難中的邪惡意象。長詩開頭便是“酉時/黑暗降臨/黑色蝙蝠，垂天的羽翼/在深水中扇動”，給人危險和災難即將到來之感。在如此邪惡陰森的氛圍之中，“夢沿著夢的河道/流進青色的城/萬物生”，即從黑色中生發出“夢”和“生命”。而“生命”代表“伊始”，根據《蒙古風俗鑒》記載，這本來應該是由“白”來承擔的涵義。此時，“黑”多了另一層復雜的內涵，“黑”是為“終結”，而在這里“終結”又是“伊始”。由“死亡”生出“生命”，由“黑”生出“白”。

之后，“白”的意蘊更為顯現。不難推測，由“黑”生出的“萬物”并不會順利生長。果然，帶有“原罪”意味的災難來襲，世界秩序變得混亂不堪，“成群的烏鴉和喜鵲交配”。另一種在詩集中被頻繁使用的顏色——“白”正式出現?！昂谏吆桶咨哂味贰?，邪惡與正義戰斗。在這首長詩中，“白龍”“白蛇”“雪”等白色意象都是作為神圣純凈的形象出現。例如“我是薩滿神/在陰山頂上/一場又一場雪新舊交替”，薩滿神出現，重新規定世界的秩序，其首要方式便是用“雪”來滌洗罪惡。但“黑”的力量過于強大，“黑龍復現”，隨之而來的是“黑魚”“黑鱗”“寒夜”等一系列象征罪惡的意象?！昂凇钡膭萘υ綇?，“白”的到來就越迫切。終于，“白云”“潔白的嬰兒”應運而生，在“千萬只白藕”和“陰山的乳”的滋養下，“一條圣潔的白龍”橫空出世，并在“月光”的擁抱下“升華”。天下所有的“白”都匯聚到了“白龍”之上，可知其圣潔至極。世界再一次呈現祥和之貌，但“白龍又一次遇到黑龍”，“黑”與“白”纏斗?！皾摲暮邶垙同F/黑色水波滔天/ 巨大的浪沖擊白龍的飛翼”,“白龍沖天而起/思念還以仇恨/欲望還以郁結”。此后，“我”脫去純白的“雪衣”，取而代之的是“黑白相間的薩滿神袍”，暗示“黑”吞噬“白”，“白”充斥“黑”，“黑白爭斗黑白交合重生”，預示著爭斗的落幕。最終，“天地合氣/人類降生”，“黑白從體內升起到空中/ 向四方彌散”，天地祥和寧靜?！昂邶垺焙汀鞍垺痹诜磸偷臓幎分腥跒橐惑w，揭示了詩人對色彩的獨到理解——“黑”孕育出“白”，與“白”既相互對立又彼此交疊，達到了非“黑”非“白”又全“黑”全“白”的境界。

除此之外，由“黑”“白”纏斗喚出的“紅”“金”“黃”等一系列暖色調也值得關注。被淹沒在戰場上的“鮮血”、滴在花瓣上的“血”，都是災難來臨時血腥兇殘的體現，這與“黑”的原始內涵類似。而在“黑白交合重生”、和平將至之時，出現了“金色鐵桿”“太陽”“黃土”，都帶有寧靜祥和的意味，這與后文分析的同為暖色調的“棗紅”有密切聯系。

《大黑河》中，在“黑”“白”兩色之間，“罪惡”與“救贖”互為因果，“死亡”與“生命”無限輪回，“終結”與“伊始”相互轉換?！罢乔〉胶锰幍拿鼙磉_，給予詩歌以中和與含混的雙重美麗?！保?］而這場審美盛宴就源于海納百川的萬色之宗——“黑”?！昂凇豹q如一個具有強大吐納力的“母體”，容納多種矛盾和起伏，賦予這首長詩對復雜性的言說能力，使它擁有了巨大的張力。在某種意義上，《大黑河》本身不僅是一首具有史詩性質的詩作，更是一首關于“黑”的史詩，《大黑河》不僅是遠心的代表作詩作，更是其色彩詩學之宗。

二、黑與白：神圣的孤傲

既然是由“黑”生出“白”，“白”充斥著黑，兩者有異同之處便是毋庸置疑的。遠心選擇了草原上常見的“黑馬”作為重要的意象進行闡釋。而“白”的表征則更加豐富，由自然景物到草原生物，“白”的存在更加廣泛。從某種程度上，這是對光明戰勝黑暗、黑暗融入光明的隱喻，同時，二者突破了《大黑河》中“白龍”“黑龍”的單一內涵，遠心為“黑”與“白”賦予了更立體的審美意蘊。

詩集中的“黑馬”“烏龍駒”被作者賦予了高貴神圣、莊嚴肅穆、孤傲高潔的存在姿態。誠然，這也與蒙古族崇拜馬的傳統有關。薩滿教是蒙古族的原始宗教?！八_滿教的天（騰格里）創世說在蒙古族早期創世說中有重要的地位。薩滿教崇尚騰格里（天），把一切可感知的存在物都看作是上天所造，把一切不能感知的東西，如命運、吉祥禍福、富貴貧賤等都歸之于上天的安排?！保?］傳說，天上的仙女將頭上的寶釵摘下，寶釵在空中炸開一道縫隙，成群的俊俏動物便從天而降，這些動物落在草原上，形成了一股前所未有的巨大狂飆，人們把這群動物叫做馬［5］。這就是馬的來源。也就是說，蒙古族人認為馬是騰格里（天）所賜予的。于是，馬這種動物天生就被蒙上了一層神圣的光暈。而馬自古以來在蒙古族人的生產生活中又占有重要地位。因此，對于蒙古族人來說，馬是朋友，是家人，更是神靈?！昂隈R”的“黑”則是借鑒了漢族文化中“黑色”的“正直”“清白”“無私”等正面意義。詩人將其與薩滿教的文化結合在一起，塑造了具有神性的“黑馬”和“烏龍駒”?！锻腹菫觚堮x》塑造了一匹肅穆孤傲的神馬形象。詩的開頭便有一匹黑馬在晨光下“望月而立”，顯得莊嚴肅穆。它“從山中歸來，那里常年積雪不化”，顯得孤傲圣潔。而當“它孤獨地嘶鳴，如呼嘯掃過青草/每一棵草葉都輕輕顫抖”，顯示出這匹黑馬的神秘力量和駭人氣魄。無人見過這匹黑馬在雷電之下“晝夜錘煉”、馳騁雪山的征程，它亦不需借助任何語言來彰顯它的功績。它是如此傲然純潔，乃至在黑亮的皮毛之下，人們竟能看到它的骨線“根根如劍”。這匹孤身出沒于雷電、積雪之間的烏龍駒在光與暗、黑與白的戰斗中更顯孤傲，更具神圣的氣度。這樣的生靈當然沒有主人，因為沒有人能夠使它臣服，也沒有一個人類具備駕馭它的資格，這是一匹孤傲的高原圣馬。

《一匹矯健的阿巴嘎黑馬》中，阿巴嘎黑馬向著敕勒川，逆光奔向無邊的夢境，它“不停地跳躍，斜刺飛掠/風越來越微/右胸的疼痛此時隱忍/悄無聲息”。這里的阿巴嘎黑馬與烏龍駒一樣，他們都獨自面對挑戰。與《透骨烏龍駒》中烏龍駒的形象不同的是，詩人將阿巴嘎黑馬的“疼痛”“隱忍”直白地寫了出來，這樣更顯阿巴嘎黑馬的堅韌。這匹阿巴嘎黑馬逆光奔向的無邊夢境，既指黑馬的神圣棲息之地，更指詩人心中的一方凈土。由此可以窺見詩人的詩歌觀念：要到達理想中的凈土，必將經歷隱忍痛苦的過程，就像要取得成功，就必須經歷挫折和磨難。在不少人推崇做“精致的利己主義者”的現代社會，少有人能夠經受住嚴峻乃至殘酷的考驗，更少有人能自覺擁有戰勝考驗的信心。因此，阿巴嘎黑馬走的是一條注定孤勇的道路，“精致的利己主義者”追求的是功名利祿，阿巴嘎黑馬奔向的是“敕勒川無邊的夢境”。兩者在無形的對比中，凸顯出阿巴嘎黑馬神圣的孤傲。同時，阿巴嘎黑馬“悄無聲息”地隱忍著疼痛，并不斷跳躍斜刺、負重前行，在這里，詩人向讀者展示了一位隱忍痛苦、迎難而上的“黑英雄”。在蒙古族文化中代表“死亡”的黑色此時走向了另一種升華：穿越死亡附帶的痛苦，便能夠成為英雄，到達神圣之地。對于好戰尚勇、崇拜英雄的蒙古族來說，所經歷的苦難挫折并不是痛苦，而是一種殊榮。因此，我們就不難理解這位“黑英雄”的隱忍痛苦中所蘊含的特殊的神圣性了。

而于“黑”中誕生的“白”，同樣具有這一詩性內涵，且不僅僅以“馬”這一意象為依托了。在《趕著白云的走馬》中，“云”以意象承載了白色的涵義，“云走得很慢，故意讓人看見/無限，無盡，后來的與前行的/在同一畫面”，“云”的慷慨與溫柔讓詩人驚呼“這是大同世界嗎”，給人以歲月靜好之感。而“趕著白云的走馬”一如“黑馬”和“烏龍駒”，承受著“風刮在臉上的疼痛”，但它“不躲避也不銘記/靜靜走過/走到遺忘的深淵/走向人生的一小塊空地”。此刻“云”仍與它同行，“走馬”追趕“白云”，“白云”等待“走馬”，它們心心相惜，都是孤傲的行者，去往心中神圣的“一小塊空地”?！兑恢话茁沟墓羌堋肥沁h心為俄羅斯油畫所作。全詩充滿青春遲暮、陳舊蒼涼之感，因著年歲的流逝，“我看小鎮的時間越來越短/ 看山的時間越來越長”，“我”也逐漸成為“孤傲”之人。在深秋，“我”眼中的“延綿的山脈像去掉血肉的骨架/一只沉睡的白鹿”。試問：“我”怎會由“去掉血肉的骨架”推測出這是一只“白鹿”？為何不是“梅花鹿”“麋鹿”亦或其他什么鹿呢？寫作之人的想象便是其心相。遠心相信那是一只“白鹿”，透露著她對“白”的偏愛和向往?！叭サ艄茄墓羌堋狈炊@其“骨血”，“沉睡”又將“白鹿”與“小鎮”這一俗世隔離開來，這便襯托出它的神圣純潔了?！毒旁卵返慕蹬R讓“使者的圣音響起/撬開靈魂之門”，雪的白光“刺目地折入閉鎖黑洞”，闖入黑暗中的強光本身就帶有某種神圣的旨意，而一切的“濁浪滔天”“萬仞絕壁”都無法阻隔“我”追尋“一片長翅膀的白羽”，本該落地的雪花再次“徐徐上升”———同樣是一意孤行的執著。

此外，草原上的白羊濃縮了遠心對“白”的審美體驗，成為她色彩詩學中一種不可忽視的修辭。阿爾巴斯山羊是生活在鄂爾多斯高原、全身皮毛純白的一種山羊品種，但在遠心筆下的《一只阿爾巴斯山羊》中，這只阿爾巴斯山羊“從羊群里跑出來/脫離鄂爾多斯大地/穿越荒漠、平原”到“陰山山腰獨居”，足見其孤傲的性格。詩人從俗世立場發出質疑：“這里真是你的故鄉？”這是對它前行方向的質疑，也是對它身份合法性的質疑。即使這只阿爾巴斯山羊努力地翻過陰山的“每一道山梁”，仍然受到了他人的輕視：“再硬，硬得過陰山的石頭？”最后，詩人猜測它的結局：“在成為巖洞上一只羊化石之前/ 獨居還是歸去”，與其說是猜測，不如說是敬畏的一種表達方式。試想，一只通體純白的孤羊攀巖在陰山的崎嶇道路上，它雪白的羊毛仿佛天邊墜下的銀絲，山間的風裹脅著沙礫和塵土，故意搖動那絲絲銀線，一對山羊角卻在風中巋然不動，其神圣的孤傲足以使山風退縮。全詩看似是對一只離群山羊的質疑，實際上是詩人對于“孤勇者”的贊歌，以及內心世界對于追尋崎嶇理想的向往。在《馬奶酒里的草原之夜》中，“我”在黑夜的包裹下化身為一只守護著羊群的母羊，這也表達了遠心對于“白”的崇拜和向往。

“黑馬”“烏龍駒”所蘊含的堅韌，因其磨難的過程更顯其孤傲的神圣處，這是通過“黑”來實現的。除此之外，詩集中頻繁出現的“月光”“積雪”“白云”“白馬”以及“羊”等色彩為“白”的意象，在文化中常被賦予神圣與純潔之意。然而詩人卻偏以“黑”闖入“白”，以“黑”尋求“白”，在強烈的色彩沖突中，相較于蒙古族傳統文化中對黑色的忌諱，可見遠心對“黑”“白”兩色的用意之深，使著其色于身的生靈也被詩人敬畏乃至崇拜。色彩相較只是表象，實則暗含著詩人對理想的執著尋求。

三、黑與棗紅：終極的理想

前文已經提到，在《大黑河》中由“黑”“白”纏斗喚出的“紅”“金”“黃”等一系列暖色調帶有寧靜祥和的意味。而同為暖色調的“棗紅”則被賦予了更深刻的審美意蘊。需要注意的是，“黑”為色彩之宗，要分析由“黑”喚出的“棗紅”，需先分析“黑”的相關涵義。

《文心雕龍·物色》篇寫道：“寫氣圖貌，既隨物以婉轉；屬采附聲，亦與心而徘徊?！保?］劉勰在此處強調了作者只有對外在事物細心體察，才能夠生發哲思，擁有“物我合一”的詩性體驗。作為河北人，遠心在內蒙古生活了二十七年之久?；趥€人經驗，遠心對草原有著難以割舍的情感。她充分感受著草原上常見的黑山、黑牛、黑馬、黑土地等事物的滋養，從中提煉出“黑色”這一共同特征，正如譚德姿先生所說：“由于某個色彩詞經常引起某種聯想，久而久之，該色彩就變成一定事物的象征”［7］。由此，“黑色”成為喚醒遠心關于草原記憶的獨有印象。見到黑色，詩人便覺寧靜、安詳，“黑色”成為遠心產生心靈歸屬感的“引爆點”，引導其走向通往精神家園的“歸家之路”。

在《馬奶酒里的草原之夜》中，“一整夜，我泡在喝過的奶茶和馬奶酒里”，“草原之夜”的“黑”為“我”“泡”在奶茶和馬奶酒里營造了安全的空間背景，“比嘎達梅林還要冷靜/ 比王府的夜晚還要安寧”。黑夜類似于襁褓的包裹使“我”愈加沉醉。此時“我”化為一只母羊“支棱著耳朵守著熟睡的小羊”。黑夜是存在的初態，也是神圣的時刻，具有某種原始性?！拔摇庇伞安菰埂鲍@得力量。然而這力量是溫柔的，是如母羊守護小羊般輕柔且堅韌的。在這里，可以說是“黑”夜喚起了“我”的又一歸屬感，這歸屬感近乎于原本存在、從未離開。根植于遠心靈魂深處的歸屬感給了她力量，使她得以平靜地等待黎明?；蛘哒f，這一力量給了遠心踏上“歸家之路”的啟迪，此處的“黎明”已脫離“光明”的隱喻，僅僅是遠心的精神家園的自然現象。同時，“草原之夜”的“黑”也不再具有消極的象征意義，相反，“黑”成了萬物生靈的孕育者，是詩人永恒的精神家園。在《云端的克什克騰》中，遠心呼吁“我們要把偷獵的、下套的、破壞草地的人/掛上黑名單，讓草原的黑夜/審判偷獵者的靈魂”?？梢娫谠娙诵闹?，“草原的黑夜”具有審判人心的力量。那些“偷獵的、下套的、破壞草地的人”便是為金錢利益所驅使的人。在現代資本市場的沖擊下，心靈迷失在追名逐利游戲中的人比比皆是，人們浮躁、空虛的靈魂早已無處安放。美國學者愛愷曾對現代化感到憂慮：“現代化真正的影響是深刻而長遠的，就拿個人的社會生活方面為例，它造成了社會的群體向個體的轉變，功利概念的加強以及個人私利的計算，這一傾向在現代化的社會中有增無減，發展趨勢難以預測?！保?］而“草原的黑夜”黑得純粹、靜得純凈，足以讓久處名利場的人們感到震撼，并自覺地審視自我?！安菰暮谝埂币浴昂凇钡募兇鈨艋诵?、包容人心，為在現代社會迷路的靈魂提供了亟需的精神家園。由此可見，草原不僅是遠心永恒的精神家園，也可以成為所有現代人的精神家園。

猶如“土地”在海子那里“意味著一個巨大的隱喻”［9］，草原之于遠心而言亦不只是自然界的一部分，更是具有深刻寓意的精神象征。在這里，“黑”承載了整個草原的精神內核，是遠心通往精神家園的“歸家之路”。這里的“黑”已經不是《蒙古風俗鑒》里的“終結”（生物學意義上的生命死亡），而是指向精神世界的盡頭或歸屬，即永恒的精神家園。

然而，回到草原就真正實現了精神家園的回歸嗎？為什么遠心寫了那么多的“黑”，詩集卻被命名為《我命中的棗紅馬》呢？興許我們可以從詩作《我命中的棗紅馬》中找到答案。

在《我命中的棗紅馬》開篇，詩人就讓“黑”和“早霞”“夕陽”“金色雙翅”等暖色調意象與“棗紅馬”發生聯系，暗示著這匹馬的與眾不同。果然，“棗紅馬”是自由不羈的，“任何嘶鳴都不能牽絆”它，它要“飛翔踏遍未知的大地”；“棗紅馬”是奔放熱烈的，它“奮蹄疾馳，讓塵土飛成光輪”；“棗紅馬”是驕傲堅韌的，它“忽視一切存在一切遮蔽一切細微的生命”，它“把自己置于屠戮與廝殺的現場/臉上露出寧靜的笑靨，抿緊雙唇”；“棗紅馬”是稚嫩可愛的，“我”用“母親的視線”看到了它“初涉世的樣子”?？杉词故恰俺跎媸馈?，“棗紅馬”的奔跑姿態也給了“我”極大的震撼；即使是“無物的荒野”它也毫不退縮，它的決心猶如“與天宇間雷光星云的奧秘對壘”。

“我”深知“一匹野馬的魂靈注定與無邊的野草共生”，于是“我”用自己的方式來愛它——“我已悄悄地走過很多四季/為了走進你馬蹄到達之地/日復一日，置備糧草和精氣”?！拔摇奔仁恰盁o以逃遁的地母”又是“不會移動的山丘”，既“喂養”了“棗紅馬”又無法追隨而去，“我”既無處不在又留在原地。因此，在某種程度上“我”是沉寂等待的草原，是永不消逝的“精神家園”，“棗紅馬”是熱愛自由、追尋理想的赤子。也可以說，“我”是還未動身的“棗紅馬”，“棗紅馬”是啟程的“我”。就如楊瑞芳對此的評論：“‘棗紅馬’直接作為‘他者’幻想嵌入了詩人的主體意識?！保?0］

“棗紅馬”在詩人心中的特殊地位在其他詩歌中也有顯現。在《烏云姑娘的長調》中，“小黑馬”在詩人的視野中“慢慢老去”并“雙眉結霜”，而“棗紅馬”仍是雄壯的模樣奔跑在金泉邊?！氨寂堋边@一典型姿態也與《我命中的棗紅馬》中的“棗紅馬”一脈相承，具有追尋之意。此時，就連“藍色蒙古高原炙熱的陽光”也“化作春風迤飏”，棗紅馬身邊的金泉也如“一條圣潔的哈達”，流淌的泉水如白珍珠般純潔。詩人將草原上的諸多色彩作為“棗紅馬”的陪襯，其中深意顯而易見。在《窗上》中，即使“我”身處都市，也能在“肯德基的玻璃窗外”看到“高原，陽光耀眼/幾寸高的綠草閃著油光”，但最顯眼的是在一片綠草間，一匹“搖著尾巴/低頭吃草”的棗紅馬?！皸椉t馬”儼然成為現代都市背后的浪漫理想。在《等待蒙古馬群》中，遠心寫了各色的草原生物，但對棗紅馬的描述和想象卻與眾不同：“我命中的棗紅馬，閱盡大山大河大風暴/它是馬群的頭馬/看見我就像看見陌生人/ 走過我不放下一星一點的傲慢”。在詩人的心中，棗紅馬“閱盡大山大河大風暴”，是堅毅而勇敢的，且是“馬群的頭馬”，是有號召力的強大領導者。因此，它具有“黑馬”“烏龍駒”和“阿爾巴斯山羊”都具有的高傲，它“走過我”意味著短暫的停留，甚至在這片草原也只是歇腳而已。棗紅馬還有很長的路要走，它從不滿足，永遠追尋。長期生活在草原無異于停留在都市，實際上，只有在不斷追尋草原的路上，才是遠心的終極理想。

如此看來，“棗紅”更貼近于遠心對生命理想狀態的理解?！昂凇毕笳髦鴼w家，而“棗紅”更像是“出走”，寓意著自由和浪漫，是終極的理想色彩。草原是遠心的精神歸屬，但這并不意味著在地理意義上禁錮遠心追求自由的腳步，步履不停、永遠前往下一段旅程，才是遠心真正的心靈歸屬和精神家園。換而言之，“黑”是概念化的“終點”和“精神家園”，而“棗紅”既是尋求精神家園、實現理想的方式，亦是“精神家園”本身。

結語

遠心受到漢族文化、蒙古族文化及現代都市文化的影響，由黑色生發出獨特的色彩詩學。遠心將蒙古族和漢族傳統文化中有關黑色的消極、積極涵義進行中和，使黑色成為具有巨大張力的“母體”得以海納百川，生發出矛盾而又統一的審美意蘊；她汲取了漢族文化的“黑色”中“正直”“清白”“無私”的涵義，并將其與“白”進行對比與融合，升華為帶有神性色彩的“孤傲”；她領悟到蒙古族文化中“黑色”所代表的“終結”涵義，結合現代都市人的生存境況，將“終結”這一意義替換為類似于“心靈極地”“精神家園”的象征，再通過“棗紅”成為“終極理想”的色彩符號。

陳超指出：“我們考察一項語境的立場，即是其當代性的強弱；考察一個意象的立場，即是看它是否將一個古老的語辭，化為個人‘發明’般的‘新詞’來使用?！保?1］遠心將色彩固有的傳統語義，以具體的現代詩歌形式改寫其文化內涵，賦予色彩富有“當代性”的詩思。由此，以“黑”為主的幾種色彩可以活化其固定的象征義，由作為顏色的“能指”出發，探索潛在“所指”。當然，僅從《我命中的棗紅馬》這一詩歌譜系來看，其中的色彩元素還不夠豐富，仍有較大的創作空間，我們期待遠心更加五彩斑斕、靈動多彩的色彩詩學?！霸谠娙诵闹?，迸涌著長眠者的聲音，當下即刻的聲音和未來者的聲音，并以個人的言說直指人心?！保?2］遠心以自我經驗的敞開，使讀者處于對“黑”“白”“棗紅”的審美意蘊的詩性感受之中。這本詩集有著這樣一種力量：遠心經由個人生活經驗觀照現代人的生存情境，試圖引起現代人對自我生存境遇的叩問。

注釋：

①此處譯文參考布朗肖《黑暗托馬》，林長杰譯，南京大學出版社2014 年版，第17 頁。

②遠心，《我命中的棗紅馬》，作家出版社2021 年8 月版，本文所引遠心的詩歌皆出自該詩集。