柯爾克孜族民間文學作品中的愛國主義思想

古麗多來提

內容摘要：柯爾克孜族民間文學或書面文學中包含著豐富的愛國主義思想，中華民族共同體思想的體現，而且這種思想比較富豐，在一定程度上體現柯爾克孜文學的一種特征和少數民族民舞作品當中的愛國主義精神和民間的愛國胸懷。在這些作品當中表現的愛國主義，英雄主義思想，在長期歷史過程中起到重要作用，本文主要對柯爾克孜族民間文學作品所包含的愛國主義思想進行探討。

關鍵詞：愛國主義思想 柯爾克孜族 文學作品 民間文學

實現中華民族偉大復興的中國夢是新時代愛國主義教育的主題，大力弘揚民族精神和時代精神，傳承和弘揚中華優秀傳統文化，強化祖國統一和民族團結進步教育，是新時代愛國主義教育的重要內容之一。我國新時代愛國主義教育實施綱要指出“組織推出愛國主義精品出版物，組織開展實踐活動，弘揚愛國奮斗精神，激發社會各界人士愛國熱情，營造新時代愛國主義教育的濃厚氣氛，用好報刊廣播影視等大眾傳媒，發揮先進，典型的引領作用，創作生產優秀的文藝作品，加大對愛國主義題材文學創作、影視創作等支持力度，加強對經典愛國歌曲、愛國影片的深入挖掘和創新傳播，唱響愛國主義正氣歌?！?/p>

相應新時代，認真研究和挖掘各民族民間文學作品黨中的愛國主義思想是新時代文學研究，民間文學保護和傳承和研究中的另一方面方面?？聽柨俗巫遄鳛橹腥A大家庭中的一個成員具有豐富的文學遺產，其中史詩極為豐富，而所反映的英雄主義、愛國主義思想極為豐富多彩，具有挖掘、開發利用的現實價值。

一.民間文學作品中所表現的愛國主義思想

柯爾克孜族文學作品分類多，內容豐富多樣，反映愛國主義思想的英雄史詩為首的民間文學作品及詩歌為首的書面文學所所體現的愛國主義精神值得我們發掘，弘揚，發展和利用?？聽柨俗巫迕耖g的《瑪納斯》《庫爾曼別克》《瑪瑪凱-紹波克》《克孜薩依卡麗》《巴額西》《托勒托依》《江額里木爾扎》《阿依庫孜汗》《巴依西和江尼西》等史詩中歌頌新疆各族人們捍衛祖國統一的戰歌，柯爾克孜族民間敘事詩《瑪瑪克—紹波克》等史詩及其他民間文學作品中反映柯爾克孜人們對祖國的熱愛，反對外來侵略，保衛祖國統一而獻身的奮斗的英雄主義精神，歌頌各族人民群眾，愛國英雄的英勇而悲慘命運，弘揚愛國，忠誠，英勇的美德，讓各族群眾通過這些文學作品認識歷史，號召人們珍惜今天的幸福生活。

在柯爾克孜民間的《瑪納斯》史詩描寫英雄瑪納斯及其七代子孫前仆后繼、率領柯爾克孜人民與外來侵略者和各種邪惡勢力進行斗爭的事跡，體現柯爾克孜人頑強不屈的民族性格和為了保衛祖國，團結一致、奮發進取的民族精神?？聽柨俗斡⑿凼吩姟冬敩斂艘唤B波克》（敘事詩）中通過柯爾克孜人民的優秀兒子瑪瑪克、紹波克兩兄弟在保衛祖國戰爭中的英雄事跡，謳歌柯爾克孜族人民和各族人民堅貞不屈、忠于祖國的愛國主義思想感情，為我們展示一幅十九世紀初柯爾克孜族人民反侵略戰爭的圖畫。如：《瑪瑪克一紹波克》中描述道：

我們把張格爾押送到北京，

獻給了寶座上的清朝皇帝，

滿朝的官員齊聲稱頌，

瑪瑪克和紹波克這兩位兄弟。

“他們是兩頭勇猛的雄獅，

為了祖國雙雙犧牲。

應該把他們寫進中國的歷史，

讓他們在人民的心中永遠挺立?！?/p>

額薩克比也到了北京，

皇帝封他作了“臺吉”[1]。

額薩克比從北京回來的時候，

對柯爾克孜人這樣說道：

“皇帝親自接見了柯爾克孜的使者，

贊賞了我們為祖國立下的功勞。

瑪瑪克和紹波克是全國的英雄，

各族百姓都要為英雄哀悼。

希望你們不要放下手里的刀槍，

隨時準備折斷侵略者的魔抓。

全國的百姓都是你們的朋友，

全國的軍隊都是你們的依靠”。[2]

……

老人含著熱淚向我們說道，

他的話出自赤誠的心坎：

“做人就要做這樣的人，

崇高的名字世世代代流傳?！?/p>

我愿把這首長詩刻在心中，

放開歌喉唱遍人間。

因為長詩記述了英雄的故事，

是我們祖國珍貴的精神財產。

如今我的須發已落滿白雪，

愿把這支歌留給馬駒樣的青年。[3]

這些史詩中通過描述英雄主義、愛國主義精神的同時，通過史詩中的提倡民族團結、各民族團結一心為幸福生活而奮斗的美好愿望，隨時提醒團結的重要性的同時無意中增強人們的歸屬感、對祖國的自豪感、加強人們團結、忠誠、愛國精神方面起到重要作用。史詩中的歌頌英雄、贊頌他們英雄主義事跡的傳統，崇拜英雄世代口傳英雄的英雄事跡唱給下一代。這不僅僅起到教育作用還具有藝術欣賞價值。英雄史詩《巴額西》、英雄史詩《托勒托依》、《江額里木爾扎》描述這些英雄跟卡勒瑪克入侵者斗爭的英勇事跡，充滿英雄主義氣概，又富有詩意。

托勒托依中描述道：

城堡護衛得天衣無縫，

一寸土地也沒被侵占，

軍民一心護衛城堡，

這是一群熱愛家鄉的人民。[4]

柯爾克孜民間廣泛流傳的英雄史詩（敘事詩）《庫爾曼別克》史詩中描述柯爾克族克普恰克部落英雄庫爾曼別克率領部落人民在反抗卡勒瑪人掠奪和壓迫斗爭中英勇獻身的事跡。英雄史詩《克孜薩依卡麗》中女英雄薩依卡麗

高爾基說“如果不知道人民的口頭創作，那就不可能知道勞動人民的真正歷史”。這些民間文學作品在民間的流傳并不沒有絲毫意義，反而它包含著豐厚的道德觀，愛憎分明的態度，引起情緒的共鳴，使人享受更多的真、善、美，有積極的教育意義。這種思想也影響后期的書面（作家）文學創作及風格，發揮了很大的積極作用。

民間文學的發展史中可以看出，民間文學的產生和傳播是人們接受愛國主義精神洗禮的過程，無論是古代還是當今人民的愛國之情都以文學作品來反映出來的，具有文藝價值也有教育價值，發揮著各種社會功能。這些史詩（敘事詩）當中的瑪納斯、庫爾曼別克、瑪瑪克、紹波克、薩依卡麗等英雄人物是史詩中的愛國的人物，這些作品之所以得到人們的喜愛，口耳相傳，世代相傳，是因為這些作品包含了深情的愛國主義思想，反映人民愛國之情?？聽柨俗巫逯V語“離開祖國的人，就像離開花園的布谷鳥”、“生在花園的花，是美麗的，生活在祖國的人，是自豪的”、“嫌棄自己的鄉親，友善的鄉親何處找，嫌棄自己的故鄉，可愛的故土何處找”、“福的前提是團結”等諺語，這些都以借以溫習歷史，加強民族團結的同時發揮這些民間文學作品當中所反映的我國人文、地里環境，地名、民族團結等思想都具有一定的研究價值和現實價值?？聽柨俗蚊耖g還有很多愛國英雄遺跡、墓地等及相關傳說值得我們利用到青少年愛國主義教育當中，如阿克陶縣的思的克伯克愛國主義教育基地、是紀念思的克抗擊阿古柏的所建的，古赤古城遺址，是柯爾克孜族英雄史詩《庫爾曼別克》中的庫爾曼別克征服強敵凱旋時所建，木孜里波洛恰克將軍墓，是《瑪納斯》史詩中的人物。這些都是民間的相關傳說聯系在一起，成為民間紀念愛國英雄的方式，這些都是當今當地的旅游景點之一，是跟當地其他愛國主義教育基地一起通過寓教于游，寓游于教成為愛國主義教育以一種形式，是通過挖掘旅游資源中的蘊含的愛國主義內容，完善全國紅色旅游景區體系，充分利用當地資源，推動文化旅游的融合發展，激發人們自豪感和責任感，提高人們的思想道德素質，增強愛國主義教育效果。

詩歌創作是柯爾克孜族書面文學的主要特點之一，柯爾克孜族大部分書面文學以詩歌形式為主。詩歌創作在柯爾克孜文學當中處于突出的地位，柯爾克孜族其他民間文學作品及書面文學作品當中的謳歌黨，謳歌祖國的，反映愛國主義思想，如載于《柯爾克孜族民間文學概覽》中的《親愛的解放軍》《邊疆軍民情誼長》《想起恩人毛主席》《黨的恩情比山高》《親愛的祖國》《偉大的社會主義祖國》《我心里充滿歡樂》。載于《中國民歌》中的《草原生活多美好》《火車來了》等歌謠，《柯爾克孜族文學》中建刊以來到現在已發表阿曼吐爾·巴依扎克、吾爾尕勒恰·克地爾巴依、塔西坎·阿比地熱依、朱瑪拉依·居素普等詩人的《致我親愛的黨》《幸福的根源在團結》《共產黨萬歲》《我的祖國》《共產黨是我的引路人》《祖國情》《新時代》《紀念偉大毛主席》《祖國母親》《我是中國人》《偉大的中華民族》等詩歌，謳歌黨，謳歌祖國和當代幸福生活的詩歌占很大的比例，這樣的文學作品在當今也繼續出現，在民間起到重要教育作用，同時反映映柯爾克孜人們對黨和祖國的熱愛，高度認同和對黨的恩情，對幸福生活的情感和民族團結，反映寬廣博大的胸懷勇氣，英雄主義和愛國主義思想。幫助人們樹立正確的世界觀和價值觀，在我國少數民族文學當中處在比較明顯的地位。

解放后，在黨的“百花齊放、百家爭鳴”的文藝方針的指導下，廣大作者縱情謳歌黨、謳歌新時代、謳歌社會主義的大量詩歌、以散文、小說、報告文學、電影文學、書法、繪畫等作品方式反映當代人民對黨的愛戴和感恩之情和今天的幸福社會風貌，在鑄牢中華民族共同體意識及讓人們樹立正確的價值觀，祖國觀，民族觀，文化觀，歷史觀及維護，凝聚人心，維護祖國統一和民族團結方面的力量。

柯爾克孜民間文學中的愛國主義思想在文化潤疆，促進各民族文化交流和認識。發掘這些作品當中的維護家園，忠誠、友誼等愛國主義，英雄主義素材和保護自然，引導真、善、美的積極思想，豐富人們的精神生活，引導人們汲取先進文化，也同時讓傳統文化永不干枯，長久，讓文化成為人們生活的一部分，讓本土文化活躍起來，動起來，匯入到博大的中華文化當中，展現繽紛多姿的民族風情，展示各民族和諧團結的精神面貌，讓更多的新疆人在文化潤疆中看大自己的身影，以文化來潤心、潤人、潤社會、潤生活，讓中華民族共同體意識根植各民族心靈深處，促進各民族廣泛交往、交融，將有助于增進文化認同，堅定“四個自信”，凝聚人心，更持久的愛國、感恩之情，共創繁榮而燦爛的中華文化，講好新疆故事，塑造新疆形象，以對中華文化的認同為基礎和前提，以文化來鼓舞，爭取人心，讓我國傳統文化試圖呈現多元一體視域下新疆各民族文化的豐富性和獨特性，民間文學之間的關系和價值，把中華文化蘊含的優秀思想融入到人們文化活動，潤物無聲地推進文化潤疆工程。

二.開發利用價值和現實作用

民族性與世界性、歷史性和時代性、本質性和現實性的相統一是新時代愛國主義教育的特征。創造性地利用地域與民族民間文學，共享各類精神財富，從文化價值觀的角度理解它所包含的人文精神文化內涵，這不僅僅是有利于增強中華民族共同體意識有一定的現實價值，而且也是當今時代發展，文學發展的趨勢和要求。在當今，愛國主義教育中充分利用和發揮傳統的民間文學作品，發揮其中的過去的人民對祖國的熱愛，對祖國水山的贊美和描述，為了祖國統一團結犧牲一切的精神，充分利用各種文化資源，把它利用到我們現實的生活當中，讓群眾從中認識過去的生活，加強他們更加珍惜今天幸福生活的決心。把那些具有強烈愛國主義思想和教育意義的文學作品通過動漫、舞臺、繪畫等方式表現出來，把那些文化資源為當今服務，增強各民族之間的文化交流，打造地方文化品牌，保護和傳承這些文化資源，充分體現出各民族文化繁榮富強，和諧共處，豐富中華民族文化及新時代文化的繁榮和發展服務，把中華民族由來以來的忠誠、熱愛家鄉，團結合作的優良傳統的傳承和發揚。在這個方面歌劇《瑪納斯》可以作很好額例子。為深入貫徹落實習近平總書記關于文藝創作重要指示精神，促進“瑪納斯”史詩傳承保護和創新發展，在江蘇省委、省政府和克州黨委、政府的大力關心和支持下，由江蘇省演藝集團與克州歌舞團聯合創編的歌舞劇《瑪納斯》。該歌舞劇是江蘇文化援疆項目中推出的首部舞臺藝術精品，共分《誕生》《結盟》《大婚》《遠行》《回歸》五個篇章，講述了英雄瑪納斯的誕生、成長、團結部落、引領子孫前仆后繼、英勇奮斗、生生不息的全過程，體現了百折不撓、同舟共濟、團結凝聚、胸懷寬闊和愛國、勇敢、智慧、包容的中華民族精神。歌劇從史詩的情節、英雄行為的論述延伸到對史詩的哲學思想、美學性質、創造一種剛勁、雄強、充滿英雄主義氣概的崇高風格，塑造瑪納斯的愛國主義，英雄主義形象，體現了柯爾克孜人頑強不屈的民族性格和團結一致、奮發進取的中華民族精神，借助瑪納斯神性敘事魅力，充溢著陽剛之美的中國民族歌劇的新樣式。歌舞劇《瑪納斯》以宏大磅礴的氣勢、震撼人心的音樂、熱情豪放的舞姿、嘹亮的歌聲、濃郁的民族風情讓觀眾一直沉醉在史詩的傳奇之中，具有強烈精神震撼力，承接了中古之前的中國文化精神，成為當今中華民族文化復興的表征，是愛國、勇敢、包容、智慧、團結的民族精神的引領下，各族人民如石榴籽那樣緊緊團結在一起，為中華民族的偉大復興而奮斗，正是對光榮歷史、民族精神的繼承和發揚。這變成了史詩改編成歌舞劇的首次長詩，改編中尊重并體現原著的民族性，力求彰顯英雄傳說和浪漫主義特質，在音樂內涵、演員人物塑造、舞美設計、服裝等方面，都著重創新意識，力求借助民族史詩注入現代舞蹈元素講述今天的柯爾克孜族人民的美好生活?！冬敿{斯》歌舞劇的創作，對繼承和弘揚民族優秀傳統文化有著重要的意義，進一步加強了江蘇和克州兩地文化的交流互動，也加深了兩地人民的情感交流，匯集了兩地攜手奮進、共同發展、共促民族團結的精神力量的同時創造了一定的社會價值和經濟效益。以蒙古族的《江格爾》史詩基礎上制作的由江蘇如藝寶動畫有限公司2017年12月出品的《江格爾》國產動畫片，反映以江格爾為首的英雄們保衛家鄉的輝煌業績，動畫片《格薩爾》藏族的《格薩爾》史詩，2016年8月以史詩《格薩爾》中的《格薩爾之霍嶺大戰》為基礎，反映中華民族和諧、安康、統一為核心思想的26集的漢藏雙語大型動畫片《格薩爾王》制作被啟動和播出，入選2016年中國國家文化產業專項資金項目，填補沒有文化品牌動漫的空白。充分利用當地文化資源，進行愛國主義，英雄主義教育的同時創造了一定的社會效益和經濟效益，這會成為我國民間文化資源的開發、利用和發展的新趨勢。黨的十九大報告強調文化自信的基礎性地位，我們中華民族的五千多年的文明歷史所孕育中華優秀傳統，保護和傳承那些優秀傳統文化，挖掘和發揮優秀思想，道德規范，人文精神，為當今服務有十分必要。創新是黨的十九大報告的主線，也是推動新時代文化繁榮興盛的主線，激發全民族文化創新，可持續地發展這些民間文學遺產當中發揮重要作用，而發展好它，有利于保護和傳承工作，給各民族提供豐富多彩的精神糧食，滿足群眾精神需求，我們要落實習近平總書記在文藝座談會上的重要講話精神，認清前進方向，繼續積極引導謳歌新時代，國家情懷，符合主流價值觀的優秀作品，引導和鼓勵文藝工作者加強文化自信，銘記歷史，展望未來，凝聚人心，統一意志，創作更優秀的愛國主義思想的精神糧食先給人群中，加強情感教育，發揮我國百花齊放、百家爭鳴的社會主義文化建設的基本要求，有助于中華民族共同體意識的增強，引導群眾樹立正確的世界觀、價值觀、民族觀和文化觀，建設社會主義精神文明建設，和建設社會主義文化強國起到積極作用。

參考文獻

1.《中國歌謠集成》新疆卷（下冊），中國ISBN中心出版社，2009年6月

2.《中國諺語集成》新疆卷，中國ISBN中心出版社，2009年2月

3.《柯爾克孜族民間文學精品選》，中國文聯出版社，2003年4月

4.左官春：《新時代愛國主義教育：內涵、特征及實踐路徑》，《黑龍江生態工程學院學報》，2021年第1期

注 釋

[1]清政府在少數民族地區的地方官員。

[2]賀繼宏主編《柯爾克孜族民間文學精品選》第三集《瑪瑪克一紹波克》，中國文聯出版社，2003年4月，第346-347頁。

[3]賀繼宏主編《柯爾克孜族民間文學精品選》第三集《瑪瑪克一紹波克》，中國文聯出版社，2003年4月，第348。

[4]賀繼宏主編《柯爾克孜族民間文學精品選》第三集《托勒托依》，中國文聯出版社，2003年4月，第202-203頁）。

（作者單位：西昌學院）