《真武廟創建鼓樓碑記》碑探析

平高揚

摘 要：保定市淮軍公所博物館藏有明嘉靖九年（1530）《真武廟創建鼓樓碑記》碑一通，記述了明嘉靖九年保定府真武廟創建鼓樓的經過。碑文文筆生動，所敘內容蘊含豐富的歷史文化信息。文章試圖以碑記為依據，結合歷史文獻，對真武廟的歷史沿革及碑記所具有的文獻價值進行梳理和探析。

關鍵詞：明代；真武廟；碑記

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.08.001

1 《真武廟創建鼓樓碑記》碑概況

保定市淮軍公所博物館現藏有《真武廟創建鼓樓碑記》碑一通，原收藏于保定市博物館，后因公移交保定市淮軍公所博物館托管，計劃依托保定市淮軍公所博物館西花園區打造碑廊景觀帶。真武廟為供奉真武大帝的廟宇，此廟保定現已無存。石碑整體形態保存完好，可惜因年代久遠，碑面存在花斑狀破損，個別字已無法識讀。

碑身為青石材質，總長202厘米，寬79厘米，厚7厘米，碑座無存。碑文共20列，書743字，碑額為篆體字，書“創建鼓樓碑記”六字，筆力渾圓深厚。碑文為小楷字體，筆形清秀，鐫刻較淺。由于歷史上的戰亂與變動，很多文獻、歷史遺跡湮沒于黃土，難以形成對照考證，碑文中涉及的歷史人物也史冊難尋?，F抄錄碑文并略加考述，以期拋磚引玉，求教于大方之家，助史林學人之用。此碑為記事碑，全文如下：

真武廟創建鼓樓碑記

保定府 清苑人 靜□ □愷 撰

保定 前衛指揮僉事① 袁暠 篆額

北極玄天上帝，真武之神②，遵恭元跡，德被生民，自古在昔，溥天□□，咸立廟宇，以崇香火。

迨我，太宗文皇帝③，嘗□令隆平侯④，領內帑⑤，統人工，□修金闕于武當山⑥峰口，□世祀典□□厥功。本城北門之闉，古跡亦有廟焉。幾遇災患，祈之必應，護之必保一方之人互獲安□之效。而神陰于默佑之功，誠不可無也。歲是，本廟住持宋全通，暨諸鄉耆⑦，見其傾頹，慟然。修理創棬棚三楹，神殿前豎牌坊一座于門外，又于西南坤地制為鐘樓一座。夫幾，廟之設必有鐘鼓。鐘也，鼓也，二者樂之大者也。鐘既建矣，而鼓無樓，焉獨非缺典乎？嘉靖⑧九年，□守李榮遂偕社友及郡人李忠□，既然發心，捐資取財與畚筑平極，干計財用。擇廟前東南巽地，不到兩月并建鼓樓一座。規樓嚴整，棟宇□飛。巍乎其高，煥乎其麗，疊起虛中而四明之。置鼓□東西與鐘樓左右對峙。見者以觀聞者，驚嘆真足以啟晨昏之節而來禱者之敬心也！此其竭精誠，感靈異，何以成功之？□如此，非斯□也。創始于一月乙卯，落成于三月丙辰。功既就矣，又慮□時遠湮滅，欲征文刻石以記其事，將垂之永久也。顧予并□敢塞大命。竊聞，正統⑨年間北虜犯我城下，瞻仰云端，毫光萬丈，披發仗劍，盛貌神儀，隱隱于城樓之巔。至再頃焉，虜退，城不失陷，人得以寧。時，嗟呼神功顯且大矣！稽諸祭法，有云能制大災，能捍大患，則祀之。今神功德之隆如此，真能護我城池而鎮錀北門，衛我人民而保厘南土，自是而風調雨、順物阜民康。鎮撫。

望圖于億萬年之久者，端有祈賴也。豈直御災捍患而已。故今日置鼓建樓，以為格神之日者，是亦天理人心感應之同。然有不容己者矣，吁嗟神號，尚其鑒之。吁嗟神號，尚其佑之。因倂書以勒諸石。

嘉靖九年龍集⑩庚寅夏五月上旬郡人李榮等立石

募綠人宋祿

畢祥鐫

2 碑文的解讀

2.1 體現出真武信仰與真武記憶對民間的深刻影響

真武廟是供奉、祭拜真武神的廟宇。真武，又稱“玄武”“元武”，是中國道教奉祀的尊神。真武被尊奉成神的起因與古人的星宿崇拜有關，也與皇權的刻意塑造有關。漢代讖緯之學盛行，本屬星宿的真武被附會為神秘莫測的存在，代表著超乎人世的權威，逐步將玄武擬人化。東漢末，道教創立后，為構建道教的宗教體系，又將其納入神仙范圍。到了宋代，為顯示其政權與其他少數民族政權天命性與正統性的不同，真武信仰在宋皇室的宣傳和助推下在社會上廣泛流傳，宋真宗為真武做《真武贊》，又以諸多“祥瑞”進行封賞和祭禮，其為真武顯現“祥瑞”而建的祥源觀k，不但規制等級高，而且“給祥源觀公用錢月五十千”l，供養不菲，此后宋代諸多皇帝對真武也是屢加封號。上有所好下必從之，真武顯靈、護佑一方的故事在民間廣泛流傳，全國許多地方都建有祭祀真武的廟宇。時人李昭玘回憶說：“凡神降之日，公侯貴人、宮闈戚里、朝士大夫、閭巷庶人，屏居齋戒，奔走衢路，摩肩擊轂，爭門而入，歲以為常?！眒碑文中“北極玄天上帝，真武之神，遵恭元跡，德被生民，自古在昔，溥天□□，咸立廟宇，以崇香火”和“幾遇災患，祈之必應”的表述正體現出了真武信仰在民間的普遍。

及至明代，因明成祖朱棣的大力推崇，真武崇拜在明代達于鼎盛。明人高岱在搜羅國初遺事的《鴻猷錄》中記載，朱棣準備發動靖難之役時，為顯示天命所歸，把“靖難”之名正當化，在謀士姚廣孝的參謀下，利用真武“顯相”的方式加強將士們對自己的支持?！俺勺鎸覇栆V孝師期，姚屢言未可至。舉兵先一日，曰‘明日有天兵應，可矣。及期，眾見空中兵甲，其帥玄帝像也。成祖即披發仗劍應之?！眓在奪權成功后，朱棣自己也默認了真武助力之功，他在《御制大岳太和山道宮之碑》中說：“肆朕起義兵靖內亂，神輔相左右，風行霆擊，其跡甚著?！眔這無疑是用神靈護佑的托詞鞏固自己奪權的統治合法性。永樂十年（1412），朱棣決定開始大修武當山。

朱棣敕建武當在當時是一項重大的政治工程，人力、物力、財力耗費驚人?！睹魇贰份d“丁夫三十余萬”“費以百萬計”p。此外，營建武當山宮觀所需工程物料采自全國多地，轉運所費人力也是數以萬計。工程完工后的武當山金碧輝煌、極盡奢華，哪怕是百年之后朝廷官員與文人墨客探訪云游，也不得不發出“雖行寮寄寓皆費中人百家之產”q和“今日國家財力何能爾爾”r的感嘆。朱棣在當時對這種靡費也心知肚明，他在敕告右參議諸葛平用心巡視宮觀時承認說“然工作浩繁，實皆天下軍民之力”，且“所費糧錢，難以數計”s。這些人力工程都是百姓所需承受的徭役，故對民間影響極大，碑文中“太宗文皇帝……□修金闕于武當山峰口，□世祀典□□厥功”便體現了這種民間的認識，也提供了與正史記載相對照的史實信息。

2.2 對考證保定城中真武廟的方位提供了參考

保定的前身保州城因戰爭被蒙古軍“殺眾數十萬，老幼無子遺”t，成為一片廢墟。今日保定的城市方位與城建基礎源自元代張柔的創建。張柔在營建保定城時創建神祠四座，復建和創設佛宇十五座，復建和創設道院十一座，“曰神霄、天慶、清寧、洞元、玄武、全真、朝元、玄真、清為、朝真、得一”u，大體上構建了保定城內的宗教布局?？上τ谶@十一座道院，元好問只說明了“創者九而復其舊者二”，并未進一步說明道院的具體方位與“創者”和“復者”的具體明細。聯系《順天府營建記》中元好問對佛宇“規制宏麗，初若不經毀者”的評價來看，復建道院的規模應該是華麗的。聯系碑文中對真武廟“本城北門之闉，古跡亦有廟焉”的描述，有可能是當時張柔建設的玄武廟遺存。不過由于史料的缺乏，此推測也只做一種假設。

3 鐘鼓禮制的體現

鐘和鼓，在中國出現與運用的年代很早，隨著儒家禮樂文化的影響及城市建制的需要，放置鐘和鼓的鐘鼓樓會在城市里成對建設。鐘樓和鼓樓不但具有現實中報警、報時、通傳的作用，也成為中國古代禮制的重要場所象征。

碑文中“鐘既建矣，而鼓無樓，焉獨非缺典乎？”的發問既說明了鼓樓的禮制作用，也點名了真武廟創建鼓樓的緣由。道教經書《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》中對道觀內的各種建筑配置有過明確的說明：“科曰：凡造鐘閣，軌制與經樓同，務令牢固，四面疏薄，使鐘聲不礙，六時嘹亮。宜在天尊殿前，即與經樓對，左鐘右經?！眝不過隨著時代的發展，自元時起及明、清兩朝，道觀中經樓的配置逐漸弱化，東鐘西鼓的配置形式已經普遍施行于各地道觀祠廟之中w。碑文中“廟之設必有鐘鼓”和“鐘也，鼓也，二者樂之大者也”的表述反映了人們當時對鐘鼓樓的時代認識與對儒家禮樂文化的傾向。從鼓樓建成后人們驚嘆道“真足以啟晨昏之節而來禱者之敬心也”來看，其禮制教化作用仍然是鼓樓的主要功能。

4 民間對真武廟的心理認識

自元時起，北京開始成為大一統王朝的都城，河北地域由原來的邊區之地一舉躍升為首善之區，政治地位的提升使保定作為“拱衛神京，為天下第一要鎮”x的地域節點城市，承擔了越來越多的政治、軍事壓力，加之農業社會面對自然災害的天然脆弱性，使民間信仰與自身所處地理環境和地區民眾生產生活訴求息息相關，也使作為信仰與寄托匯聚地的神廟具有了區域自身的明顯特色。查詢《保定府志》“大事記”部分，可以看出自明開國至嘉靖初年以來，保定地域發生過數十次大型自然災害，有的災害發生的間隔年很短，如正德十二年（1517）的大水和正德十三年（1518）春的大疫，從因果邏輯上推理很有可能是上一年水災所衍生出來的次生災害（表1）。

天災人禍的頻發使百姓需要一個心靈上的寄托，而這份寄托既來自朝廷命官的巡行安民，也來自神靈的暗中護佑，并且神靈的庇護“誠不可無也”。明初朱棣大力推廣的真武信仰，讓真武在民間的信仰體系中得到了加強。而在道教信仰中真武神被認為具有鎮守北方、調理風水、除災避患、衛正祛邪、增福延壽等各種法力和宗教功能。聯系碑文中提到的正統年間真武顯靈護城的故事，再聯系中國城池建設中的風水因素，南門象征暖和生，北門象征著冷和死，南門和南郊主民間盛典（主吉），北門和北郊則主軍事活動（主兇）y，與明朝始終受到北方蒙古勢力強大安全威脅的客觀事實，位于保定城中的真武廟顯然又有了一層護城守城的深意。雖然真武顯靈逼退侵略者固然是一種不可信的事實甚至傳言，但從時人對真武廟“鎮北門”和“衛我人民而保厘南土”的期許，以及當時通行祭法中“能制大災，能捍大患”的功效來看，真武廟的確承載著當地百姓對家鄉有安無危的期許。

5 結語

《真武廟創建鼓樓碑記》碑的立成時間離明初朱棣大興真武信仰已過去了百余年，但真武信仰在民間信仰中依然有著穩定性和延續性。這既顯示了皇權政治對民間信仰的強大影響，也與傳統農業社會單一的經濟形態有關，百姓日出而作，日落而息，安土重遷，真武信仰為封建國家對民眾的思想教化與控制提供了便利。

碑文題目雖為“真武廟創建鼓樓碑記”，但除了鼓樓營建外，還增建了“棬棚三楹”，并在“神殿前豎牌坊一座”，有鐘，有鼓，有三間棬棚，還豎立了牌坊，可以說真武廟的整體布局已是大為完善。一般來說，廟宇的創建與重修或是由國家主導或是由地方有實力的鄉紳發起進行的，這背后代表的便是地方力量對皇權的承接，以及對自身信仰或道統衛道的表現。而為創建或重修事件樹碑立傳的撰者也多為朝廷命官，無論是其自發的，還是被邀請的，都隱含著國家權力對地方信仰的見證與監督。正如杜贊奇所指出的，祭祀體系是權威的常見形式，是與人間官僚結構類似的天界官僚的化身，封建國家得以借祭祀將自己的權威延伸至鄉村社會z。

歲月失語，石墨鐫華?？淌浭率鞘澜缟洗蠖鄶得褡逶缙跉v史記憶的發源之一，而碑是中國人所獨有的一種歷史記憶和文化記憶留存的重要載體。如今的保定正以打造“博物館之城”為契機，構建歷史文化名城氛圍。鑒古方能知今，保定真武廟雖然早已不存，但其背后隱含著的文化脈絡和民間歷史記憶，依舊值得汲取精華與整理發掘。

注釋

①前衛指揮僉事：明代武職，正四品。永樂元年（1403）大寧都指揮使司，徙治保定府?！霸O保定左、右、中、前、后五衛俱隸都司”（《明太宗實錄》卷十八）。

②真武：原星宿神，名玄武，即二十八宿中之北方七宿。與東方青龍、南方朱雀、西方白虎合稱四象、四靈。宋真宗大中祥符五年（1012），為避宋圣祖趙玄朗諱，改稱真武。元成宗大德八年（1304）皇帝將真武封號由宋朝封的“真君”提升為“帝”，名曰“玄天元圣仁威上帝”。故民間多稱真武為玄天上帝。其形象據宋代趙彥衛《云麓漫鈔》卷九所載，“其繪像披發、黑衣、仗劍、踏龜蛇，從者執黑旗焉”，后世多借鑒此形象為真武大帝塑身。

③太宗文皇帝：即朱元璋第四子朱棣。明太祖死后，朱棣以“靖難”為名，反叛建文朝廷，奪取皇權。嘉靖朝大禮議之爭時，世宗于嘉靖十五年（1536），改朱棣太宗廟號為成祖。此碑文稱朱棣為太宗文皇帝，可反映出當時歷史面貌。

④隆平侯：即張信。朱棣靖難奪位后，因功封為隆平侯，是明成祖時期的寵臣?！睹魇贰酚衅鋫?。

⑤內帑：宮內府庫的財貨，指皇帝、皇室的私財、私產。

⑥武當山：現位于湖北省西北部十堰市丹江口市，中國道教名山。明成祖崇信道教，于永樂年間在武當山大規模興建宮觀道場?！睹魇贰埲S傳》記載成祖“命工部侍郎郭進、隆平侯張信等，督丁夫三十余萬人，大營武當宮觀”。

⑦鄉耆：指鄉里年高德劭有威望的人。

⑧嘉靖：明世宗朱厚熜的年號，年號使用于公元1522—1566年。

⑨正統：明英宗朱祁鎮的年號，年號使用于公元1436—1449年。

⑩龍集：龍，指歲星。集，次于。用于紀年的話，指歲次。

k曾棗莊，劉琳.全宋文：第七冊[M].成都：巴蜀書社，1990：12.

l楊仲良.皇宋通鑒長編紀事本末[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006：317.

m李昭玘.樂靜集：卷六[M].臺北：臺灣商務印書館，1983：278.

n高貸.鴻猷錄[M].上海：上海古籍出版社，1992：151.

o詹石窗.百年道學精華集成：第2輯[M].上海：上?？茖W技術文獻出版社，2018：145.

p張廷玉.明史：卷二九九：張三豐傳[M].北京：中華書局，2013.

q羅耀松.武當歷代散文集注[M].上海：華中師范大學出版社，2015：40.

r陶晉英.楚書：楚史梼杌：湖北金石詩：紫陽書院書略[M].武漢：湖北教育出版社，2002：6.

s郭天林，徐洪保.世界文化遺產武當山[M].武漢：長江文藝出版社，1998：147.

t孫進已，蘇天鈞，孫海.中國考古集成：華北卷[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，1994：915.

u元好問.元好問全集：上[M].太原：山西人民出版社，1990：754.

v金明七真.洞玄靈寶三洞奉道科戒營始：卷一：置觀品[M].北京：文物出版社，1988：745.

w辛德勇.唐代都邑的鐘樓與鼓樓：從一個物質文化側面看佛道兩教對中國古代社會的影響[J].文史哲，2011（4）：20-37.

x張才.重修保定郡志[M].明弘治刻本：50.

y施堅雅.中華帝國晚期的城市[M].北京：中華書局，2002：105.

z杜贊奇.文化、權力與國家：1900—1942年的華北農村[M].王福明，譯.南京：江蘇人民出版社，2010.