論賽博朋克題材電影的視覺元素以及潛在表達

摘要：賽博朋克起源于20世紀六七十年代的新浪潮科幻小說運動，它主要以人工智能和控制論為特色，關注高科技和低生活的結合，具有明顯的反烏托邦傾向。近年來，賽博朋克游戲和影視劇作品的熱售在全世界掀起了討論賽博朋克文化的熱潮，其獨特的視覺元素和色彩張力使越來越多的人成為賽博朋克文化的狂熱粉絲。但大部分人只是沉溺于賽博朋克世界塑造的聲色游戲中，忽略了更為深刻的潛在表達。在控制論資本主義語境下，賽博朋克文化呈現出的異質、前衛、科技、狂歡的特征，致使其原來具備的現實性意義逐漸瓦解。賽博朋克文化誕生的意圖基于剝奪底層勞動力，它同時強化了資本精英階層和科學技術之間的關系，而賽博朋克文化娛樂產品的流行將這種潛在威脅暗暗消解。在這種情形下，賽博朋克文化背后所承載的現實問題的尖銳性和嚴峻性長時間被人們忽視。在新自由主義鼓吹市場萬能、全球自由化的口號聲中，高度發展的科技文明和以資本增值為目的的商品拜物教使人與人之間的關系被物與物的關系掩埋，人類徹底淪為商品化和同質化的產物。因此，不能將賽博朋克文化簡單視為視覺沖擊力極強的娛樂產品，在反烏托邦的未來世界的框架下思考賽博朋克文化，多了一層警示世人的意味?；诖?，文章研究賽博朋克題材電影的視覺元素以及潛在表達。

關鍵詞：賽博朋克；電影；視覺元素；控制論資本主義；勞動力

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）07-0-03

0 引言

如今，賽博朋克被資本家打造成了一種供人娛樂的文化消費品，雖然眾多游戲和影視作品將賽博朋克描述為一個并不值得向往的反烏托邦世界，但它所呈現的五光十色的文化符號和酷炫混雜的色彩拼貼暗暗消解了其背后所隱藏的現實問題的尖銳性。

1 賽博朋克題材電影的視覺元素：反烏托邦的表達

賽博朋克題材電影的故事發生地點往往是充滿高科技元素的未來世界。高聳入云的巨型建筑、城市中央的巨大電子顯示屏、五光十色的霓虹燈等，都呈現出了賽博朋克世界的獨特美學［1］。這些元素在影片中首次呈現是在《銀翼殺手》中。在該片中，霧色彌漫的城市景觀和各類奪目的霓虹燈元素相互交織，成了往后賽博朋克題材電影獨有的視覺模板。

此外，各類賽博朋克題材的影視劇作品都彰顯了霓虹美學的獨特視覺風格，其表現為黑夜和光怪陸離霓虹燈色彩的相互交織，暗示大都市深處隱秘滋生的罪惡［2］，這也解釋了賽博朋克題材電影中犯罪和暴力時常并行的原因。因此，霓虹美學充滿矛盾，它既有對未來的渴望和幻想，又有對現實的迷失和失望。尤其是故事發生的時間常常是夜間。在黑暗的對比下，奪目的燈光給人強烈的視覺體驗。高飽和度所呈現的視覺張力不僅帶來了感官上的刺激，還營造出對未來世界的迷失感。與霓虹燈相互搭配的各色廣告牌以及摩天大樓上的全息影像，突出了賽博朋克世界的高科技感及冰冷感。

賽博朋克世界中常常會出現有關東方的文化符號，如東方的建筑、街景、服飾等。例如，在《銀翼殺手》中，摩天大廈的巨型廣告牌上所呈現的巨大藝伎頭像就是最直接的表達。日本東京和中國香港更是常常被當作賽博朋克題材電影的首選背景。一方面是因為這兩座城市的街景都符合賽博朋克文化的調性。日本東京和中國香港都是科技高度發達、人口密度高、階級差異大的現代化城市，兩者都頗具高科技感、秩序感，再配上顏色飽和、鮮艷奪目的霓虹燈，能給人帶來視覺上的強烈刺激。另一方面，東方元素給賽博朋克世界蒙上了一層神秘色彩。這種神秘符合西方社會對東方世界充滿異域情調的想象，也能使人油然而生一種疏離感和冰冷感，而這正是賽博朋克世界所需要的。

賽博朋克關注的是高科技和低生活的結合，與充滿各類高科技元素、鮮亮奪目的霓虹燈形成對比的是骯臟、罪惡盛行的貧民窟。這些貧民窟的建筑往往是用鐵皮或者膠合板做成的簡易屋棚。最初，這些屋棚只是單層建筑，但隨著貧窮人數的增多，屋棚相應往上累加。貧民窟的骯臟與充滿科技感的高樓大廈形成了鮮明對比，凸顯出階級的失衡和社會的不平等。影片通常會用明暗的色彩對比，給人以強烈的視覺

沖擊。

2 賽博朋克題材電影的灰色預言：消費至死和符號操控

控制論資本主義成功描繪了一幅以信息技術為核心的未來圖景。信息革命保證了國家的福祉，大量的資源和研究成果匯集在西方精英決策層和頂尖商業結構，機械成了指令的唯一標準。信息化時代，一切進入代碼世界的“無目的性時空中的東西”都被系統切斷了與自身的聯系，然后瓦解并吸收了?！敖裉?，全部系統都跌入不確定性，任何現實都被代碼和仿真的超級現實吸收了。以后，仿真原則將代替過去的現實原則來管理我們。目的性消失了，我們將由各種模式生成?！保?］人們被動處于順從狀態，賽博朋克的時代至此拉開序幕。

在《基督教的本質》中，費爾巴哈批判上帝之城的幻象取代人真實感性生活時寫到，“影像勝過實物、副本勝過原本、表象勝過現實、外貌勝過本質”，并且認為現代信仰之外部特征今天雖然還存在著，但只是“虛假的信仰”，是一種“猶疑不決的、愚鈍的不信——的東西”［4］。因此，費爾巴哈從人本學唯物主義的立場出發，呼吁消除神學幻想，回歸人的真實感性的存在。而德波借用費爾巴哈的觀點，在《景觀社會》中重新明確自己的立意，并證實了當代資本主義“影像勝過實物、副本勝過原本、表象勝過現實、外貌勝過本質”的事實。他強調，“景觀已經成為當前資本主義生產方式的目標，或者叫‘現實社會非現實的核心’，更通俗地說，景觀已成為現今人們‘主導性的生活模式’”。德波在這里所說的景觀是指由視覺映像來統治經濟的秩序，而當前資本主義世界正是一個“視覺表象化篡位為社會本體基礎的顛倒世界”［5］。

費爾巴哈和德波的論述完美貼合了賽博朋克世界中充斥著數量龐大、令人頭暈目眩的文化符號的標志特征，真實世界淪為虛假的影像，影像卻被人們當成真實的存在，虛構的東西讓人們處于無意識的沉醉狀態，其中視覺被捧到所有感官中最優越的地位。換言之，信息化時代意味著視覺經驗的喪失。

此外，賽博朋克文化和今天相近的一點是人們對信息產品的瘋狂上癮。消費者的時間是有限的，而富有誘惑力的資源是無限的。因此資本決策層更強調產品更新換代的速度和受眾群體的需求意識，爭奪時間成了使價值回歸、使資本最大化的重要手段。信息資本主義社會的時間是不連貫的、無實體的、虛幻的瞬時時間。瞬時在讓人們獲得新鮮刺激感的同時，其重要性也隨著出現的“當場”立即枯萎和消失，“現在，誰運行和行動得更快，誰在運動和行動上最為接近‘瞬時’，誰就可以統治別人”［6］。因此，現在的統治是在加速和減速的互相較量之間完成的。

精英資本家控制下的賽博朋克世界并不是讓人們一直高興和喜悅的“特萊美修道院”，它是一個毫無內涵卻能實現資本不斷增值的虛擬符號世界。在這里面，人們可以找到現實世界中尋求不到的、令人倍感舒適和愉悅的安全感。那種差異的缺乏，那種“我們都一樣”的想法是最具吸引力的所在。換言之，充斥著同質化和低俗化文化符號的消費主義是人內心潛在的物質主義和享樂主義的表現，它是資本家打造出來的“商品陰謀”，并且不斷引誘、煽動人們放大內心最幽暗一面的欲望，促使人們將追求快樂和刺激作為享樂生活的唯一目標，在賽博朋克世界里，其最直觀的表現就是毒品和色情的泛濫。

游戲《賽博朋克2077》中就充斥著大量有關毒

品、槍支、色情、暴力、戰爭、殺戮等的情節描寫。在晦暗城市中，無論是極其露骨的性描寫，還是極富張力的感官世界，都以最直接、最強烈的視覺刺激作用于人的大腦，致使空虛而又疲倦的人被技術現實侵占和削弱，而這正是資本決策者們想看到的。

此外，隨著信息技術自動化水平的提高，自主性成為信息資本主義的典型特征和發展趨勢。于是，基于自主性帶來的生活便利，新自由主義理念和消費主義相互綁架，給人一種“掌握者”的錯覺。其實，對賽博朋克世界的描繪和布展恰恰證明了信息資本主義的合法性，人們在沉溺影像符號的過程中無意識地肯定資本精英階層的統治。事實上，人們并沒有在與系統的交互中獲得獨立自主的地位，而是通過“自由選擇”的模式被資本家框定于“已作出的選擇”中。換言之，信息資本主義社會是一種隱性意識形態的表達。面對這種現實畸變，人卻在各種聲色游戲中喪失自己的一切否定性批判維度。這在賽博朋克世界中的表現，即大量的人體買賣和走私犯罪。

赫伯特·馬爾庫塞在論證技術合理性和統治的邏輯時強調，“‘事物的客觀秩序’本身是統治的結果；但同樣真實的是，統治也正在產生更強的合理性，即一邊維護等級結構，一邊又更有效地剝削自然資源和智力資源……這一合理性的限度及其有害力量，表現為被生產機構改進了的對人的奴役”［7］?，F代科學本來是實現社會整體進步的概念性工具，但隨著理論和實踐操作的相互配合，科學從改造自然的工具日漸轉變成精英統治底層人的工具?？茖W技術給予當權者擴展政治權力足夠的合法性，當技術日漸成為資本主義管理和物質生產的普遍性工具后，它將凌駕于人類之上，制約人類歷史的總體發展。

3 賽博朋克文化的恐怖悖論：科技文明的降維打擊

賽博朋克題材電影通常將時代背景設定在距離當前不遠的未來，但實際上它源于自工業革命以來西方社會異化的資本主義機械化內在發展邏輯?？茖W技術的發展一方面使中低層階級的機會快速流失，另一方面又使財富向掌握了高精尖技術的精英階層轉移。低技術含量的工作不斷消失，高技術含量的工作不斷增加，精英階層壟斷了財富。這一點與賽博朋克題材電影塑造的由金融寡頭、財閥集團和跨國公司掌握高度發達的科學技術和生物工程的社會極為相似。而這也是賽博朋克文化面臨的恐怖悖論之一——高度發達的技術是否具有普世意義？

受技術先驗論的影響，人們通常將現代科學簡單設想成可以控制和組織的潛在工具和材料，但對技術的本質漠不關心，雖然技術已經成為現代的普遍現象，政治、藝術、文化都受制于其本質的控制。因此，將技術本質歸于技術因素，并且認為它是人使用的目的或手段，其實是一種不恰當的表達。海德格爾在《技術的追問》中強調，“如果我們把技術當作某種中性的東西，我們就最惡劣地聽任技術的擺布了……這種觀念是人們特別愿意采納的，但它尤其使得我們對技術之本質茫然無知”［8］。機器對自然的改造導致了對人的最終改造，而人又將返歸社會整體，因此技術先驗論本質上是一種政治先驗論。從政治先驗論的角度出發，技術不僅具備其內在所有的工具主義特征，還是一種基于社會控制的統治形式，進而實現了從對自然的改造到對人的改造的完美嫁接。因此，當控制論資本主義實現的那一刻，被精英階層掌握的頂尖科技的危險性就徹底暴露了出來：一方面，底層民眾因屈從于機器的能力而被其完全替代，成為毫無價值的無用階級；另一方面，由于階級固化、高壓統治、信息泛濫，人們在無意識中漸漸被剝奪了自我認知能力，從而被資本徹底清除。

在控制論資本主義的控制下，賽博朋克世界不像是一個受法律制約、符合歷史發展邏輯的世界，它更像一個游戲世界，一個由資本家主導的統治世界，而這個游戲的參與者們被動地服從這個游戲的規則，成為這個社會的附庸。在這個世界中，無任何宗教信仰可言，而作為當權者的精英階層掌握著世界上最先進的生產資料，代替上帝肩負著文化東征的神圣使命，而深入底層民眾生活已經沒有任何必要。大的、笨重的、難以控制的東西都被逐一淘汰，而小的、輕盈的、方便操作的東西代表先進和完善。于是，當人們選擇將自己手中的權利交給科技時，人們就徹底失去了掌握自身命運的機會，而精神也將與肉體永久剝離。

4 結語

如今，影像符號成了人們最普遍的現實需求，除了不停更換刺激物以求得更多的視覺沖擊和大腦興奮外，人們的想法已經不能得到任何滿足。大腦接收各種刺激信號后，并沒有給予身體積極反饋，留下來的只有厭倦和乏味。這一現象迫使人們不得不思考一個嚴肅的問題：人類思想能否控制人類思想所產生的成就？如果控制論資本主義繼續在擺脫人類勞動力的基礎上致力于科學創新和技術壟斷，賽博朋克世界將真正出現。

參考文獻：

［1］ 武文巖，郭玉冰.賽博朋克電影視聽元素分析［J］.西部廣播電視，2022，43（5）：113-115.

［2］ 劉輝.霓虹黑色電影的批判性美學闡釋［J］.當代電影，2022（1）：52-57.

［3］ 讓·鮑德里亞.象征交換與死亡［M］.車槿山，譯.南京：譯林出版社，2006：2-3.

［4］ 費爾巴哈.基督教的本質［M］.榮震華，譯.北京：商務印書館，1984：45-46.

［5］ 居伊·德波.景觀社會［M］.王昭風，譯.南京：南京大學出版社，2006：3-4.

［6］ 齊格蒙特·鮑曼.流動的現代性［M］.歐陽景根，譯.上海：上海三聯書店，2002：18-19.

［7］ 赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人：發達工業社會意識形態研究［M］.劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，1989：298-300.

［8］ 馬丁·海德格爾.演講與論文集［M］.孫周興，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2005：3-17.

作者簡介：楊藝（1998—），女，江蘇連云港人，碩士在讀，研究方向：比較文學與世界文學。