中華傳統“心學”的當代中國馬克思主義表達

王久燕 靳東超 吳文新

摘 要：中華傳統“心學”中蘊含著豐富的修身智慧，以“明本心”“知行合一”與“致良知”為其內核。中華傳統修身智慧的內在要求與馬克思主義紀律觀、集體觀、實踐觀有著諸多內在契合，這為兩者相結合并服務于社會主義現代化建設提供了文化上的依據。中國特色社會主義進入新時代，習近平提出“共產黨人的‘心學”這一重大理論命題，實現了對中華傳統修身智慧的繼承與發展，并將其創造性轉化為當代的馬克思主義表達。共產黨人“心學”內在包含了省思正心、身心一致、注重民心的修身要求，彰顯了新時代黨的理想人格形象。

關鍵詞：中華傳統心學；共產黨人“心學”；黨性修養；馬克思主義表達

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2023.01.013

［中圖分類號］G122；D61［文獻標識碼］A［文章編號］1009-0339（2023）01－0090-06

習近平在2015年全國黨校工作會議上提出“黨性教育是共產黨人修身養性的必修課，也是共產黨人的‘心學”這一重大理論命題[1]。中國共產黨人的“心學”包含了豐富的理論內涵，簡而言之“就是共產黨人的初心之學、信仰之學，培育信仰永葆初心、遵循規范踐行承諾、造福人民達成目標、不辱使命實現理想之學”[2]?？梢?，作為正心修身之統一的共產黨人的“心學”，內在包含了省思正心、身心一致、注重民心的修身要領，在行為規范上要求嚴守黨性規范、踐行理想信念以及服務人民群眾，為新時代全面從嚴治黨、強化黨的自身建設提供了兼具馬克思主義與中華優秀傳統文化基因的、符合時代發展要求與中國具體實際的理論遵循，是馬克思主義中國化的模范性理論成果，是中華傳統修身文化的當代馬克思主義表達。

一、中華傳統“心學”的修身智慧

“格物致知，誠意正心，修身齊家治國平天下”，這八綱是中國儒家修身學問的高度概括，深刻塑造了中華傳統修身文化的基本內蘊。中華傳統修身文化是中國古代思想家探索為人、齊家、治國的智慧結晶，亦是中華優秀傳統文化的重要精神標識，內容相當豐富，謂之博大精深。中華傳統“心學”在知行合一與致良知的要求下，形成了獨具特色的自律觀、群己觀、踐行觀。

（一）自覺修身：律己自省

中華傳統修身智慧尤其重視律己慎獨，省察克治，形成了一系列以反觀自身，反求諸己為指向的思想與方法，使“修身”能夠通過量的積累而實現內向提升。如《禮記·中庸》就指出“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。中華傳統修身智慧為中國共產黨人嚴以修身提供了借鑒。新時代的中國共產黨人要以君子般的自我要求嚴以修身，時刻嚴格要求自己，不能懈??；即便是處理細微小事，亦當慎獨自律，嚴守本分。修身需要“內無妄思，外無妄動”（《朱子語類》卷十二），此為朱熹所主張通過修身以期達到的境界，在思想和行為上，都做到有所敬畏，無妄思、不妄為，在保持對道德崇敬的同時，力圖實現身心合一與人格完善?！笆〔炜酥沃?，則無時而可間”（《傳習錄》），則從方法論的角度闡釋修身之道，即人應當經常對自身的所言所行、所想所念進行反省，在檢查審視自我的基礎上，將發現的問題予以整治克服，遏制私欲的萌芽，不為其提供滋長與擴張的空間。

（二）踐行修身：知行合一

中華傳統修身智慧還強調正心誠意，知行如一，形成了一系列實事求是、篤信篤行的思想與方法，使“修身”能夠達到質的飛躍而得以內外如一?！爸泻弦弧庇赏蹶柮魈岢觯ūM管在此之前這一類似觀點有著其他形式的表述），王陽明“知行合一”的思想得到眾多理學與實學思想家的支持與贊同，并由后繼者傳承，將其內容與意蘊發揚光大。所謂“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”（《傳習錄》），中國古代思想家正是在把握知與行辯證聯系的基礎上，把認識活動與實踐活動的統一作為修身的尺度規范，從而達到“誠”與“真”的境界?！熬印边@一中國古代知識分子所追求的共同道德形象，并非被視為抽象的、概念化的理想存在，而是往往被作為美善的意象投射于具體的道德行為，在孔子與其學生子貢的一次涉及“何以為君子”的討論中，孔子闡明了“先行其言，而后從之”的君子觀（《論語·為政》）。在孔子看來，所謂君子，正是不能只說不做，而應該做到先做后說，努力做到諾不輕許、許之必做，即是做到言出必行、言行一致的人?！罢\于中，形于外”（《大學》），真誠的內心與外在行為的一致，正是中華先賢所主張的修身者所期達到的理想境界。

（三）拓展修身：致良知

中華傳統修身智慧不曾忽視舍私為公，修己安人，形成了一系列服務大局、奉獻群眾的思想與方法，使“修身”能夠通過“致”的考驗而得以外向延展?！爸隆钡暮x概括起來有二：一是達到之意；二是“做”及推行之意。儒家學派的創始人孔子開創了“心學”內修于心、外化于行的先河?？鬃訉τ谛摒B論提出了“仁”之思想，為其后繼者孟子所傳承?！叭室舱?，人也”（《孟子》），仁就是做人的原則，仁和人合起來講就是人生正道。這就內在蘊含了人與人的關系思想，“仁”就是對自己的道德約束，是一種內在的“道德律”。所謂是自強不息、厚德載物，只有個人達到了自強的境界，才能普及開來，展現博愛萬物的影響?！熬又?，風；小人之德，草。草上之風，必偃”（《論語·顏淵篇》），則體現了孔子的“心學”并不是泛泛而談的冥想，而是立足對現實世界的實踐，期望以君子之德行來教化天下百姓，改善整個社會之風氣，具有強烈的內在主動性?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”（《論語·雍也》）、“修己以安百姓”（《論語·憲問》）都是強調個人修身的成效正是依賴于對社會的奉獻體現，“安百姓”始終是“修己”的目的與落腳點，而“修己”正是為“安百姓”而服務的方式或途徑。陸王心學雖在孔孟之后，卻是“心學”本體論之最早開拓者。比如陸九淵講究“心即理”，欲修身，先養心，心為天地萬物之主?！坝鍪轮灰獊韨€物來順應，不要著一分意思，便心體廓然大公?！保ā秱髁曚洝罚├淮蠊蚬珡U私、無私奉獻的高尚品格與中國共產黨的“為人民服務”之舍己為公的行動價值可謂一貫。由此可見，不論是孔孟之修身，亦或是陸王之修身，皆體現了中華傳統修身智慧，即個人修身不是為自身謀取健康、福祿或名利等私利，而是具有鮮明的服務社會、兼濟天下、為公為民的價值導向。

二、中華傳統“心學”與馬克思主義的內在契合

黨的二十大報告中指出，中華優秀傳統文化中“蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性”[3]。中華傳統“心學”關于“知行合一”“致良知”的內在要求也與馬克思主義價值觀高度契合。

（一）中華傳統自律觀與馬克思主義紀律觀之契合

中華傳統修身智慧的自律觀尤其強調律己慎獨、省察克治，這與馬克思主義注重自我約束、內在自覺的紀律觀高度契合。中國古代士大夫注重個人自覺的內在修養，中華傳統修身文化也鮮明地強調勤省察而自我革新，于細微處嚴以律己。強調正是先驗的道德紀律既存，反省活動才得以向著理想目標無限趨近，才得以始終保持與失德失序的言、思、行保持分野。這種推崇自我約束與革新的修身，說到底推崇的就是一種向善向美的道德紀律。馬克思主義認為，紀律是介于道德（內在的靠養成和直覺）與法律（外在的靠強制或暴力）之間的規范，既具有某種內在性、自覺性，又具有某種外在性、強制性。馬克思指出：“只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西?！盵4]77這就是說要在各種斗爭中改造社會，更重要的是改造自身。十八屆中央紀委六次全會強調：“黨要管黨、從嚴治黨，必須堅持高標準在前，以德為先，既發揮道德感召力，又強化紀律約束力?！盵5]在嚴明的、高標準的紀律要求以及道德感召下，人們的改造是需要的，也是可能的。馬克思主義更加強調組織性和紀律性的內在統一和自覺統一，主張將其外在性轉化為內在性、強制性轉化為自覺性。這種轉化與中國古人的修身自律有相通之處。中國古人對于行為規范的最高追求是“隨心所欲不逾矩”，就是一切自然而然。馬克思主義紀律觀還將“修身”的主體由個人擴展至一個組織即共產黨組織，主張“我們現在必須絕對保持黨的紀律，否則將一事無成”[6]，強調紀律的重要性。

可見中華傳統修身智慧的自律觀與馬克思主義紀律觀不僅在世界觀層面強調“省察克治”“變革自新”，在方法論層面也存在高度契合的道德規范與實踐要求，其認識與實踐皆指向“修身”“自我變革與完善”這一理想目標。

（二）中華傳統踐行觀與馬克思主義實踐觀之契合

中華傳統修身智慧的踐行觀尤其強調正心誠意、知行如一，這與馬克思主義注重以行踐思、知行結合的實踐觀高度契合。馬克思主義實踐觀從改造客觀世界出發展開理論闡釋，是認識論、價值論意義上的實踐觀。中華文化的踐行觀是從改造個人的自我心性，即從道德修養意義上進行理論闡釋，是倫理學或道德哲學意義上的踐行觀。然而，兩者的差異并未否定其內在的契合，兩者實際上是內圣實踐與外王實踐的互補相成、相類相通。中國古代思想家不僅闡明了知與行的辯證關系，還以一種求真務實的態度，以期在思想與行動上“志于君子，期于圣賢”，通過“言行一致”求修身之真，通過“身體力行”務修身之實。馬克思主義實踐觀主張實踐是認識的基礎，認識服務于實踐，主張掌握先進的理論并通過實踐活動將其變為客觀現實，以實現對現存世界不合理現狀的否定性變革與批判性改造。劉少奇在《論共產黨員的修養》中提到：“我們的修養不能脫離革命的實踐，不能脫離廣大勞動群眾的、特別是無產階級群眾的實踐革命運動?！盵7]要做到正確的實踐，離不開共產黨員的學習和修養。所謂“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[4]140，就是馬克思對實踐作用的突出強調。

可見中華傳統修身智慧的踐行觀與馬克思主義實踐觀在世界觀皆實現，強調“以行踐思”“知行如一”，兩者在方法論層面皆指向“修身”“自我變革與完善”這一理想目標。

（三）中華傳統群己觀與馬克思主義集體觀之契合

中華傳統修身智慧的群己觀尤其強調舍私為公、修己安人，這與馬克思主義注重集體主義、舍私為公的集體觀高度契合。中華優秀傳統文化將“舍私為公、修己安人”視為修身不可或缺的道德規范，中國古人的修身觀已不再局限于內在的自省維度，而是擴展到一個人對待外在人物、事物以及整個社會的態度?！吧崴綖楣?，修己安人”，是古代仁人志士共同追求的理想人格于道德領域的投射，是古代修身智慧對美善理解的具象化表達。馬克思指出：“只有在集體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由?！盵8]在馬克思主義集體觀視域下，雖然集體由個體組成，但個體對集體的依賴性，以及集體對個體的重要性同樣是不證自明的，個人的存在與發展有賴于與他人交往，以及保持與社會的聯系，只有在集體中，個體的自由與全面發展才得以保障，“他們沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益”[9]44。個人發展要兼具個人利益與集體利益，且應將個人利益符合統一于集體利益之中。為了助推社會歷史進步以謀求個體的長遠利益，個人必要且應該將集體利益視為最高的價值追求。

可見中華傳統修身智慧的群己觀與馬克思主義集體觀在世界觀層面皆強調“修己安人”“舍私為公”。馬克思主義基本原理所揭示的方法論體現著鮮明的集體主義傾向，而中華優秀傳統文化亦圍繞群體本位建構修身方法，“從價值取向來看，二者都認同集體主義或群體本位；從相互關系來看，二者都認同群己之間是辯證的對立統一關系”[10]，兩者在實踐追求上高度契合，其認識與實踐皆指向“修身”“自我變革與完善”這一理想目標。

三、當代中國馬克思主義表達：共產黨人“心學”

作為新時代馬克思主義政黨“正心修身之統一”的共產黨人的“心學”，于修身的自律維度，要求嚴守黨性規范，做到“不忘初心”；于修身的踐行維度，注重堅定理想信念，做到“身心一致”；于修身的群己維度，強調服務人民群眾，做到“注重民心”。

（一）在“省思正心”中永葆先進本色

中華傳統修身文化主張“律己慎獨，省察克治”，這與馬克思主義政黨“紀律嚴明”的內在本性高度契合。新時代中國共產黨自立自強、守正創新，將優秀的文化基因轉化為變革主客觀世界的強大實踐力量，以刀刃向內的態度和決心進行自我革命，在持續不斷的自我革新中鞏固與保持黨的先進本色。

修好共產黨人“心學”，要做到清正廉潔。習近平強調，“古人所推崇的修身齊家、治國平天下，修身是第一位的。共產黨人更應該強化自我修煉、自我約束、自我塑造，在廉潔自律上作出表率”[11]；“全黨同志都要明大德、守公德、嚴私德，清清白白做人、干干凈凈做事，做到克己奉公、以儉修身，永葆清正廉潔的政治本色”[12]。這一論述，體現了中國共產黨人對中化傳統文化的傳承與發展。中華傳統修身文化強調作為修身主體的人的自覺，自覺反思作為一個平凡人經受得住道德考驗的韌性與覺悟，自覺衡量自身與“圣賢”“君子”這般理想人格的道德距離，在這兩個自覺耦合共生中，達到完滿、美善的修身境界。馬克思主義哲學鮮明的理論標識之一，就是強調人的主體性作用，即在改造主客觀世界過程中發揮人的主觀能動性，通過改造自己的思想認識及認識能力進而改造主觀世界，在改造主觀世界的同時更好地改造客觀世界，通過人的能動性實踐實現改造主觀世界與客觀世界相統一。馬克思主義要求發揮人的主觀能動性，自覺在改造主客觀世界的實踐活動中將共產主義變為現實。

修好共產黨人“心學”，要做到舍我其誰?！包h性”是中國共產黨的先進本色，以馬克思主義為指導，無愧為最廣大人民根本利益的代表者，無愧為致力于推進歷史進步的先進社會力量。中國共產黨“偉大的自我革命”，是新時代錘煉黨性修養、加強黨自身建設的生動體現。新時代中國共產黨以“舍我其誰”的使命擔當不斷追求自身的先進性、純潔性，通過調動自身的積極因素同一切消極因素作頑強斗爭，“以主動、徹底的自我批判、自我改造方式促使自身不斷發展和進步”[13]。面對復雜嚴峻的國內外形勢，面對百年未有之大變局，中國共產黨人堅持全面從嚴治黨，堅持刀刃向內，持之以恒正風肅紀反腐。堅持嚴明紀律，保持自我革命定力，把鐵的紀律轉化為黨員干部的自覺遵循。在反對和遏制“四風”中，按照黨規黨紀時常審視、嚴格要求自身，弘揚自我批判精神，以堅強的意志抵制誘惑，在自我錘煉中詮釋中華風骨，在“省思正心”中永葆先進本色。

（二）在“身心一致”中踐行理想信念

“志于君子，期于圣賢”“內圣而外王”是中華修身智慧的價值追求，圍繞臻至于美善道德、完滿于理想人格，中華古代先賢們提出了一系列的道德規范，形成了中華傳統修身文化。超越資本邏輯與私有制度而實現共產主義，克服階級剝削與異化勞動而復歸人的自由全面發展，是馬克思主義的鮮明立場與使命歸旨，服務于理想實現的馬克思主義內在地包含了相應的道德規范與價值指向。

新時代中國共產黨賡續了中華傳統修身文化所強調的“正心誠意，知行合一”，并在推進黨的自我革命中賦予其嶄新的時代內涵，將其創造性發展為“在真學真信中筑牢純潔信念”的話語表達。

修好共產黨人“心學”，要堅定理想信念。習近平強調，“要知行合一、言行一致，保持對理想信念的激情和執著”[14]，“在知行合一中主動擔當作為，保持對黨的忠誠心、對人民的感恩心、對事業的進取心、對法紀的敬畏心”[15]518。馬克思強調哲學的目標旨歸是改變世界而非解釋世界，哲學是世界觀和方法論的統一，其內在要求便是知行合一。恰是在這個意義層面上，他和恩格斯在《共產黨宣言》中指出“共產黨人從來不屑于隱瞞自己的觀點和意圖”[9]66?？梢?，一種信仰真正的內容，是使它得以表達的行為，而不是其理論本身。一個人，尤其是集體中的人，其真正信念或原則的表達形式就是實踐，言行是信仰的真實表征，也是信仰的檢驗標準，理論與實踐是同一的，或者說在應然的意義上兩者是同一的。

修好共產黨人“心學”，要堅定知行如一。對于新時代的中國共產黨人而言，要以“刀刃向內”之決心、“壯士斷腕”之勇氣，將黨的自我革命貫穿于加強黨的自身建設和推進黨的事業的全過程、各方面。尤其是在加強自身意識形態建設與增強理想信念，錘煉忠誠干凈擔當的政治品格，培養臻于“忠”“誠”兼備、內外如一之理想人格等方面，不僅是延承中華傳統修身文化精髓的使命呼喚，更是與時俱進完善執政黨自身建設的時代要求，需要知行如一，有效推進?！皩W史明理、學史增信、學史崇德、學史力行”黨史學習教育、“不忘初心，牢記使命”主題教育，都是關涉理想信念層面進行自我革命的偉大創舉，“本質上是自我革命的具體彰顯，旨在深刻反思‘我是誰、精準定位‘我在哪、逐本溯源‘為什么要出發、展望未來‘要到那里去的問題”[16]。新時代開展黨的理想信念主題教育、推進黨史學習教育常態化的目標歸旨，與共產黨人的‘心學的自我要求具有高度一致，都是為了在“身心一致”中筑牢理想信念，通過加強黨自身的先進性、純潔性建設，增強自我修煉、自我約束的理論自覺與實踐本領，達到自我革新、自我凈化的修為與境界。

（三）在“注重民心”中牢記初心使命

馬克思主義強調保持與人民的血肉聯系，其目標歸旨與價值主軸皆表現為鮮明的人民性。以“舍私為公，修己安人”為價值標準的中華傳統修身文化，分野于以服務上層社會為導向而脫離群眾的空談說教，亦區別于以得道成仙為目標而脫離社會的個人修煉。新時代中國共產黨人鮮明提出以人民為中心的發展思想，堅持人民至上，于服務奉獻、踐履使命中吸取加強黨自身建設的經驗，于融入群眾、服務群眾中檢驗黨自身建設的成效。

修好共產黨人“心學”，要踐行為人民服務宗旨。新時代中國共產黨賡續了中華傳統民本思想，在務實為民、博施眾利的實踐中賦予“舍己為公、修己安人”中華傳統修身文化的嶄新時代內涵。習近平強調，“必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執政為民，踐行全心全意為人民服務的根本宗旨”[15]16-17，提出了以人民為中心的發展思想。習近平指出，要“弘揚民族精神和時代精神，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育”[15]33。對于中國共產黨而言，最廣大人民的根本利益就是“公”之所謂，就是“大局”之所謂，就是黨進行自我革命的勇氣與底氣之所謂。新時代共產黨人的“心學”出場，就是對黨的性質、宗旨、原則堅定不移的重申，就是答好時代答卷的歷史要求。人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的閱卷人與評判者，“中國共產黨一經誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興確立為自己的初心使命”[17]，在此基礎上力求實現“為人類社會謀大同”的遠大目標。中國共產黨人的初心與中國人民、中華民族的前途命運緊密相系。由此，對中國共產黨人而言，“不忘初心”必然要“注重民心”，而“注重民心”則要求黨在保持忠心、堅定信心、堅守決心、貫徹廉心的自我修身實踐中不斷錘煉黨性與德性。

修好共產黨人“心學”，要牢記初心使命。著眼于當下的客觀實際，在向第二個一百年奮斗目標奮進的征程中，堅持黨的初心使命至關重要。唯有不忘初心，正己心，守公心，發揮人民公仆的奉獻服務精神，才能在人心向背中贏得民心。這既需要廣泛聽取民聲，匯集社會各階層人民群眾的訴求，有針對性地改進工作、改善民生，又需要聽取民聲民意，幫助人民群眾解決急難愁盼問題。固本則元培，只有不斷加強黨性修養，才能保持黨的初心。新時代中國共產黨人的“心學”修養實踐，要求每一位共產黨員在學習實踐中增強大局意識、奉獻精神、服務本領，在服務奉獻中做到“修己安人”，在厚植黨與人民群眾的血肉聯系中踐行使命初心。

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責任編輯：祝遠娟

收稿日期：2023-01-20

基金項目：國家社科基金后期資助項目（21FKSB045）。

作者簡介：王久燕，女，山東大學馬克思主義學院2021級碩士研究生，研究方向為馬克思主義基本原理；靳東超，男，山東大學馬克思主義學院2020級碩士研究生，研究方向為馬克思主義基本原理；吳文新，男，山東大學馬克思主義學院教授、博士生導師，研究方向為馬克思主義基本原理。