加速社會語境下文創產品的慢設計研究

許預立 黑龍江大學

0 前言

在現代加速社會中，信息傳播的速度和范圍都大大超過以前，生活節奏越來越快，幸福感在效率至上面前被逐步壓縮。當代加速社會的設計多是服從于功用性的價值理念，用韋伯的話來講就是“價值理性”讓位于“工具理性”。設計的工具理性從深層次上看反映出設計在倫理層面上遭遇著所謂“資本的邏輯”與“生活的邏輯”對立的矛盾[1]。

1 加速批判理論概述

“加速批判理論”是一種哲學和社會理論，旨在探討當代社會的加速趨勢以及如何應對這些趨勢?！艾F代化進程表現為時間結構和時間維度在結構上和文化上的變革，表示其改變方向的概念是社會加速?！盵2]社會加速理論被不同的學者所探討，其中最具代表性的就是法蘭克福學派的哈特穆特·羅薩（Hartmut Rosa），羅薩以時間結構為切入點，對社會加速進行了系統性的研究，他認為存在著一種加速邏輯，使得社會的結構被時間所統籌，而文創產業在加速社會的結構中也呈現出各種問題。

2 文化創意產品的設計現狀

“加速”是現代性中固有的一個過程，這個過程涵蓋著技術領域、社會制度領域、個人經驗和生活節奏。文化創意產品在加速社會的結構中也顯現出了各種問題，包括同質化、機械化生產以及文化與審美的缺失等問題。

2.1 設計同質化

設計同質化與“社會加速”有著千絲萬縷的聯系，其本質是設計產業之間的相互模仿。產生新的創意需要時間，而時間正是當下社會最稀缺的資源，設計師希望以最少的時間實現價值的最大化。如自從臺北故宮博物院推出“朕知道了”紙膠帶后，幾乎每家博物館都有各自館藏版本的紙膠帶，博物館文創產業中同質化現象相當嚴重，影響了文創產業的健康發展[3]。

2.2 機械化生產

文化創意產品通常具有藝術性、創新性及個性化等特點，在生產過程中需要考慮設計師的創意和個性化要求。機械化生產運用機械代替了大部分手工勞動，包含人類智慧與心血的手工藝產品便讓位于機器制品，同時機械化生產也對人類精神生活產生影響，它倡導功利主義和快速消費的價值觀，強調效率和利潤，削弱了對思考、反思、審美和文化的關注，這導致人類精神世界的貧瘠和虛無消費主義的沉迷。

2.3 文化與審美缺失

文化創意產品是文化傳統與民族精神的物質化呈現，文化創意具有一定的在地性，并且是在特定的地域，在時間的積淀下形成的?？v觀當下的文化創意產品，部分產品在設計上缺乏文化與審美的積淀。設計師通常會找一些傳統的工藝品，從中選取一些符號直接轉印到產品上，在此過程中對特定的文化符號沒有深入的剖析，缺乏對文化的挖掘和思考。

3 加速批判理論視角下的慢設計策略

慢設計不是一種風格，而是一種理念[4]?！奥O計”理念和加速批判理論在本質上是互補的，二者可以相互結合共同應對現代社會的加速問題。

3.1 人與世界“共鳴”：關注設計中的情感留存

“如果加速是問題所在，那么共鳴很可能就是解決辦法?！盵5]羅薩提出了“共鳴”理論作為新異化解決的方案。羅薩認為既然異化是“無關系的關系”，那就要重塑人們與世界之間的關系，而重塑的方法就是使二者之間產生共鳴[6]?！肮缠Q”存在于人和世界之間，設計物不僅是一種“物品”，更是一種“場所”，能夠引發共鳴者內心深處的情感共振和理解。共鳴是一種深層次的情感體驗，它不僅是個體的情感共鳴，更是社會和文化的共鳴，是人類共同經驗和文化價值的表達和傳遞。

美國著名設計師唐納德·諾曼提出了情感化設計理念（Emotional Design），旨在通過設計來引發用戶的情感共鳴，提高產品的用戶體驗和用戶滿意度。根據人的心理反應，把設計分為本能、行為和反思3 個過程，提出了內心感覺、行為體驗和思考反思這3 個設計層次。文創產品設計需要通過設計體驗來與用戶產生情感共鳴，使產品讓人們感受到真實，并且在記憶中留下深刻的印象。在產品與用戶交互的過程中充分調動用戶的感官、心理與情感的參與，將用戶帶入到產品創造出來的虛擬體驗時空中，若體驗設計得成功，就會將感知升華到用戶的主觀情緒，類似于歡愉、幸福和悠閑等。當體驗結束后，這種知覺、感受以及情緒綜合轉化為對于產品的情感[7]。如深澤直人為MUJI設計的掛壁式CD機，見圖1，機器內部安置了一個揚聲器，可以掛在衛生間、廚房、浴室、車庫或在書房的任意一個墻上。只要拉動繩線開關，CD 便開始慢慢轉動，音樂聲音便播放起來，此時創造出一個“體驗的時空”，懷舊的情緒與愉悅的音樂充分喚起內心的情感，在沉浸的時空體驗中人與CD機產生“共鳴”。

圖1 深澤直人設計的MUJI掛壁式CD機

3.2 自然的“棲居”：將自然有機融入設計

社會加速的本質是技術的加速，現代科技和經濟的發展推動了社會加速，雖然使得信息傳播、生產效率、物流配送等方面變得更加快捷高效，但在科技和經濟的發展過程中，人們與自然環境以及社會的關系失衡。海德格爾的“詩意棲居”思想是他對現代技術和現代社會的批判，提倡人們回歸自然、回歸棲居的本質[8]。在海德格爾看來，人類最初的棲居狀態是自然的、詩意的，但現代技術的發展使得人們的棲居狀態變得機械化、無意義，從而失去了棲居的本質。因此，海德格爾提倡人們重新回歸到棲居的本質，即回歸自然、回歸人類最初的生存狀態。人類需要重新審視自己與自然環境的關系，重新認識自己在自然中的位置和作用，從而找回自己的棲居狀態。在設計方面，海德格爾的“詩意棲居”思想強調設計師應該注重人類的棲居環境，設計出適合人們棲居的空間和產品，設計應該注重人類的詩意生活，回歸到自然和人類最初的棲居狀態，讓人們重新認識和感受自然環境，從而提高人們的生活品質和幸福感。

“生長樹椅”，見圖2，是慢設計中較為激進的代表，它的設計主張回到自然，不添加過多的人工元素，通過藝術的方式傳達“慢設計”的理念。生長樹椅在樹木生長初期將椅子形狀的框架綁在樹上，樹枝就會順著框架的結構生長，在整張樹椅子的生長過程都沒用一顆螺絲和釘子，只通過引導樹枝的生長方向來慢慢形成這張獨特的樹椅。這其中真正有趣的部分并非將自然生長看作一種生產方式所蘊含的烏托邦思想，而是將“有機時間”的概念象征性地使用在設計中。正如白酒或者葡萄酒的年份一樣，“有機時間”是無法取代的。生長樹椅充分地將自然元素融入設計，傳達出“回歸自然、回歸棲居”的生活主張。

圖2 奧地利藝術家Bernhardt Schmid設計的“生長樹椅”

3.3 “凝思”生命：設計中時間的物質化顯現

羅薩面對現代性的社會加速與時間危機提出的解決策略是“共鳴”，而哲學家韓炳哲則提出了“凝思”的策略來對抗社會加速。在韓炳哲的著作《時間的味道》中，韓炳哲認為時間是有味道的，如中國傳統熏香的味道就能夠使人凝思?！包c狀時間是一種沒有芳香的時間，當時間取得一種持續性的力量，當它獲取一種敘事張力或者深層張力的時候，當它在深度和廣度上，即在空間上有所增長時，它便開始散發芳香?！盵9]他認為良好的時間體驗應該是芳香的，如中國熏香記錄著時間的緩緩流逝，香氣裊裊，彌漫四周。熏香在中國傳統文化中扮演了很重要的角色，不僅是一種香氣，更是一種文化的象征，能夠使人們通過香氣“凝思”起過去的經歷。通過對中國熏香文化的討論，韓炳哲試圖表達出時間可以通過感官和情感來感知和體驗，而熏香則是其中一種可以引發時間記憶和感知的物質。

韓炳哲的《時間的味道》為“慢設計”提供了理論資源，啟示設計師通過將時間的緩慢流動轉換成氣味、痕跡等符號引發人們對于生命的凝思，從而抵抗現代社會的加速。MUJI 的加濕器，見圖3，就是將時間凝固成氣味，讓人們感受到時間流逝的產品。加濕器沒有多余的浮夸和粉飾，超聲波產生的霧氣能有效地擴散香味，淡雅的精油香氣隨著水汽不斷蔓延開來，讓人們能夠感受到時間的存在，氣味能夠喚起回憶，從而達成對于生命的凝思，放慢生活的節奏。

圖3 MUJI的加濕器

4 結束語

批判理論并不是一成不變的批判，而是包含著批判的建構。結合加速批判理論，審視了加速社會背景下文化創意產品的問題，通過3 個建構視角，分別為“共鳴”“棲居”與“凝思”，結合文化創意產品的“慢設計”理念來探索設計創新的策略。本文提出3 個策略：一是設計師需要關注文創產品中的情感留存；二是將自然有機融合到文化創意產品中；三是將虛擬感知的時間物質化，來創新文創產品，從而增加日常生活中的幸福感。