說風雅

趙麗宏

“風雅”這個詞最初的源頭，大概源于《詩經》吧。風、雅、頌，是《詩經》三部分的名字。風是民歌田歌，雅是典雅之樂，頌就是頌歌，后人取風和雅組成“風雅”這樣一個詞，這是漢字的奇妙。頌歌并不是人人愛唱，更不是人人愛聽的，千百年來，一直如此。所以，“風雅”這個詞，絕不會被“風頌”或者“雅頌”替代，這也是人心所向，約定俗成的事情。

何謂風雅？千百年來，中國人一直在豐富著這個詞的內涵。俞伯牙和鐘子期高山流水識知音，陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，王羲之聚友蘭亭、曲水流觴、斗酒吟詩，李太白“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人”，蘇東坡“老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼”……古人讀書吟詩、下棋撫琴、玩水賞月，都是風雅的舉動。

以前有人這樣說：“雅士琴棋書畫，俗人柴米油鹽?！卑巡衩子望}和風雅對立，其實很沒有道理。會琴棋書畫的人，怎么離得開柴米油鹽呢？沒有柴米油鹽，連果腹都成問題，哪里有力氣去擺弄琴棋書畫？是人，都難免世俗，要擋風遮雨住房子，要御寒保暖穿衣服，要吃飯，要喝水，這是做人的基本需要，無法避免的。風雅，似乎是衣食無憂之后的閑情逸致，是一種精神的追求，是一種做人的情調?，F代人所說的風雅，和古人的風雅在本質上仍然是一脈相承的。

風雅的反義詞和對立面應該是粗俗和庸俗。何謂粗俗？何謂庸俗？這是無須多解釋的，一切沒有修養、沒有文化的行為，一切虛偽和夸張，一切損人利己或者損人不利己的行為，都是粗俗和庸俗。知道粗俗和庸俗是什么，反過來也會對風雅認識得更明晰、更深刻。

風雅，和錢財的貧富并沒有必然的關系。清貧者，可能以他獨特的方式顯示出風雅來。燭火下讀一卷舊書，陋室里養一盆幽蘭，喧囂中聽一首名曲，只要會心用情，都不失為風雅之士。而有些腰纏萬貫的富豪，盡管衣冠楚楚，名車代步，揮手間黃金鉆石光芒奪目，然而，他們的眉飛色舞和頤指氣使卻和風雅沾不上一點兒邊。

風雅是心靈的需要，是精神的寄托，是情感的交流，是發自內心的真實尋求。有一個和風雅相關卻與風雅相悖的成語——附庸風雅，這個成語在生活中使用的頻率也許超過“風雅”這兩個字。

風雅與否，對于一個人，對于一個城市，道理其實是一樣的。城市發展如果不考慮文化建設，不考慮提高人的精神文明素質，那么，這個城市再繁華、科技再發達，它也可能是貧瘠的、荒蠻的、落后的。

一個從德國來的朋友告訴我，德國在“二戰”后的重建工作對德國人來說是一件既艱難又痛苦的事情。有一個細節，可以載入歷史：饑寒交迫的德國人在重建他們的城市時，最先考慮的，竟然是音樂廳和歌劇院，市民們餓著肚皮，為修建歌劇院義務勞動。這不是附庸風雅，而是渴望風雅。這種對風雅的追求，可以說是深入到血液和骨髓之中。有著這樣素養和精神的民族，未來的前景是不可能黯淡的。

【原載《半月選讀》】

插圖 ／ 城市的風雅 ／ 佚 名