稷下學宮的性質和價值芻議

韓宏博

（齊文化博物院，山東 淄博 255499）

一、稷下學宮歷史源流

稷下學宮因臨近齊都臨淄之稷門而得名，作為田齊政權建立的一個學術研究、人才培養和政治咨詢機構，稷下學宮出現時間較早，但由于不同歷史時期文化背景的不同，及人們對稷下學宮的理解和認識的不同，歷史上稷下學宮出現了很多與之相關的名詞和不同稱呼。比如：“稷”“稷門”“稷下”“稷下之學”“稷下之宮”“講室”“稷下學”等等。

“稷下學宮”一詞，是當代學者根據歷史上“稷下之學”“稷下之宮”等名詞創造出來的新名詞，其誕生不到百年，是離現在最近的概念。1944 年9 月，郭沫若先生在《莊子的批判》一文最早提出了“稷下學宮”一詞，并在文中連續使用3 次之多。之后，他先后在1944 年10 月《荀子的批判》，1945 年1 月《名辯思潮的批判》，1945 年5 月《后記——我怎樣寫〈青銅時代〉和〈十批判書〉》，1945 年9 月《后記之后》等文章中繼續使用這一概念。后來，這些文章結集成《十批判書》于1945 年9 月，由重慶群益出版社出版，逐漸為人所知。[1]直到20 世紀80 年代，“稷下學宮”一詞才在學術話語體系中真正流行起來。由于其更符合現代漢語語言習慣和語法結構，現在，“稷下學宮”已成為學術界和公眾普遍認可并廣泛使用的概念。稷下學宮在成立之初并沒有稷下之名，甚至沒有確切稱謂，是后世學者為表述方便依據自身所處時代分別指稱，但不管名稱如何，所指無異。

二、稷下學宮的性質

稷下學宮是當時特殊歷史條件下的產物，其性質和功能是多方面的，需要綜合考察。

（一）學術研究機構

學術性是稷下學宮的重要特點，這種學術性一方面表現在各學派的講學和思想的交鋒，另一方面則表現為著書立說。稷下先生留下的著作堪稱宏富，見諸史書著錄的就有：《孫卿子》《捷子》《慎子》《鄒子始終》《鄒子》《環淵（上下篇）》《尹文子》《宋子》等等。此外，《孟子》《荀子》《黃老帛書》《六韜》《管子》等著作，也和稷下學宮有很大關系。有人認為，《晏子春秋》《考工記》《司馬兵法》《春秋公羊傳》《易傳》也是稷下學者的作品。這種看法是否確當，尚需進一步探討。但是，應該肯定的是稷下學者 “咸作書刺世”是合乎史實的。正是稷下先生創作的這些作品，有力推動了戰國時期學術思想的發展。

實際上，稷下先生都是一些學有專長的飽學之士，其主要任務就是研討學問、著書立說，宣傳自己的學說和主張，如遇不合者便進行辯論駁難，在辯論駁難中又相互吸收和融合，因此稷下學宮實質上是一個學術研究機構和百家爭鳴的場所，具有很強的學術交流與交融功能。稷下先生經常開展學術討論，“期會”就是稷下各派舉辦的學術交流會，即稷下先生們在約定時間內，在稷下學宮集會，進行文化和學術交流。由此，稷下學宮成為戰國時期的學術文化中心，百家爭鳴在這里達到了高峰。郭沫若曾評價：“這稷下之學的設置，在中國文化史上實在是有劃時代的意義……發展到能夠以學術思想為自由研究的對象，這是社會的進步，不用說也就促進了學術思想的進步?！盵2]

（二）齊國智囊機構

稷下學宮是齊國國君咨詢問政和稷下先生議論國事的場所。田齊政權之所以設立稷下學宮，其根本目的就是最大限度地利用稷下先生的智慧謀略，為鞏固田氏政權服務。齊國統治者不但在政治上為稷下先生提供較高的政治地位和榮譽，讓他們享受上大夫的俸祿；經濟上在四通八達的康莊大道為他們建造高門大屋，給予他們優厚的待遇，還虛心征詢和聽取其意見和建議，齊王根據需要對這些意見進行選擇裁制，然后加以采納，付諸實施，這樣，稷下先生就對齊王制定內政外交政策產生了直接影響。稷下先生進諫，齊王納諫，使稷下先生實際發揮了智囊團的功能，由此稷下學宮也是一個智囊機構。

另外，稷下先生不僅“喜議政事”，有時受齊王之命，出訪其他國家，從事外交活動。比如淳于髡曾多次參加外交活動，數次出使諸侯國而未曾受辱，表現出卓越的才干，齊王封他為上卿，“與平諸侯之事”，專門負責接待外賓的事務。

稷下學宮作為田齊的智囊機構，還表現在它是獨立于各部門之外的社會智能實體。稷下先生們一般都沒有行政職務，不直接從事國家的管理工作，只是議論國是而不治國事，即所謂“不治而議論”“不任職而論國事”。由于他們“無官守，無言責”，便可以竭盡心智，高談闊議，不作違心之論，不獻阿諛之辭，保持自己的思想獨立和人格尊嚴，有“合則留，不合則去”的行動自由。朝堂也無權干涉他們的言論自由、行動自由。這也反映了稷下學宮作為獨立的智囊機構的性質。

（三）高等教育機構

稷下學宮具有一般教育機構的特點：一是有良好的辦學條件?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌份d：“開第康莊之衢，高門大屋，尊崇之”，說明校舍建在交通要道處，交通便利、環境優美；高門大屋，雄偉壯觀。這是辦學的基本條件。二是有眾多師生開展教育活動。稷下先生為了使自己的學說發揚光大，廣收門徒、傳道授業解惑，培育了大批人才。稷下元老淳于髡死后，“諸弟子三千人為衰經”，足見其學生人數可觀。其他如鄒衍、荀況、慎到、兒說、接子等，均有眾多門徒。稷下人數最多時相傳有“談說之士七千余人”，可見師生人數之眾。三是嚴格的教學管理。稷下學宮有嚴格的教學管理制度?！兜茏勇殹访鞔_制訂了學生必須遵守的一系列常規。這些常規包括飲食起居、衣著儀表、火燭灑掃、課堂學習、課后溫習、侍奉師長、接待客人等各方面?？傊?，學生的日常行為規范，都有明確規定。這樣，不但學生遵守有所依據，學校對學生進行考核也有了標準。如此完備、嚴密的學生守則，表現出稷下育才的目的性、計劃性及組織性，從教育管理制度方面保證了人才的培養。

稷下學宮有特殊的辦學模式。稷下學宮是從養士制度發展起來的教育機構，并且養士、用士的基本目的始終未變，它由齊國官方出資舉辦，從這一意義上說稷下學宮是官學。同時，稷下學宮的教學與學術活動，由各學派自主，齊國官方并沒有多加干涉，每個私學實體對其教學內容、教學方式、學術交流，完全有主決權。稷下學宮就是一所官辦之下有私學、私學之上是官學的特殊形態的學校。

二、稷下學宮的歷史價值與影響

戰國時期，伴隨著社會之大動蕩、大變革，中國歷史上出現了第一次思想大解放和學術大繁榮的黃金時代，形成諸子百家爭鳴之學術奇觀。稷下學宮的建立，不僅促進了學術思想的繁榮，形成了先秦百家爭鳴的高峰，而且對齊文化的興盛以及中國文化的發展，都產生了重大而深遠的影響。

（一）稷下學宮的歷史價值

（1）稷下學宮促進了政治的清明、思想的解放和民主的發揚。稷下先生們 “著書言治亂之事，以干世主”，對社會政治發揮了積極的作用。戰國時期，全國統一成為歷史發展之必然趨勢，圍繞這一時代主題，稷下各派紛紛發表各自主張。孟子認為“保民而王，莫之能御”，主張用仁政統一天下；荀子認為“四海之內若一家”，提倡由霸而王；管仲學派認為“使天下兩天子，天下不可理也”，指出戰爭才是實現統一的根本途徑；鄒衍以“五德終始”理論，探索、論證新舊朝代更替、天下統一之必然趨勢?？傊?，稷下先生以天下統一為己任，積極為統一大業奔走呼號，從而為統一的實現起了積極的推動作用。同時，稷下先生還匡正國君、抨擊暴政、積極宣揚民本思想，如淳于髡隱語諫齊威王，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”等，對政治的清明都是良好的推進。稷下先生直言相諫，不治而議論，如王斗、顏斶以“好士”“貴士”之論說服齊王，使“禮賢下士”在齊國蔚然成風。鄒忌“諷齊王納諫”，使統治者廣泛聽取和采納建議，促使政治更加民主化。

（2）稷下學宮是戰國時期百家爭鳴的高峰。稷下學宮是戰國時期百家爭鳴的主要陣地。由于齊國統治者實行開放、寬松的思想文化政策，吸引了儒、道、墨、法等各學術流派相繼來到稷下學宮探索、交流、爭鳴、論辯，各流派在這種寬松的社會文化環境中，共存并立，競相爭高，正如翦伯贊先生所言：“文化學術獲得了空前的發展?！盵3]

激烈的學術論辯加速了不同學派、不同學術見解之間的思想滲透、融合。儒、墨、名的思想被道法家（黃老）所吸收，法家、名家、墨家、道家的學說為儒家所汲??；無論稷下的哪一個學術派別，從其學術思想中都可以看到其他學派的思想影響。同時大量新的學派應運而生。如黃老之學、名家、齊法家等，都是在稷下這塊優良的“土壤”上孕育、成長和發展起來的。通過稷下學宮，先秦諸子之學得到了綜合、批判，孕育產生了適應時代要求的新思想、新觀念，百家爭鳴達到鼎盛，“周秦諸子的盛況是在這兒形成一個最高峰的”。[4]

（3）稷下學宮創造了戰國時期一個成功的教育典范。稷下學宮作為一所高等教育機構，為齊國統治者培育了大量的人才。他們不論學派，不分國別 ，老師帶領其弟子來稷下進行講學。稷下學宮采用的適應時代要求的以游學為主的教育形式，為后世提供了豐富的辦學經驗。此種教育形式，開闊了學生視野，增長了學識，大大有利于人才的培養。在教育方法上、更重視討論式、駁難式，使教研相長。

稷下學宮是當時特定歷史條件下的產物。它所創立的官學和私學結合的辦學形式，集學術、智囊、育才為一體的職能模式，自由擇師與自由游學的教育方式，學術自由與鼓勵爭鳴的教育方針，都表明了它的成功之處。雖然稷下學宮的制度還不完善，但它對后世官學和私學的發展，都有啟發意義，即使在現在，其不少特點也足以給我們興辦高等學校提供有益借鑒。

（二）稷下學宮的深遠影響

（1）對秦漢社會的直接影響。秦始皇統一中國后，正是借助稷下“五行相勝”學說，證明了秦統一的合理性。同樣到了漢代，統治者也以“五行相勝”學說，說明漢滅秦的合理性。漢初，盛行黃老之學，而黃老之學也是發源于齊，興盛于齊。稷下黃老之學，正好適應了漢初統治者發展生產力、穩定社會的需求，因而被廣泛利用，成為當時的政治指導思想。黃老之學主張的“治道貴清凈而民自定”思想，有力促進了漢初社會生產力的發展和社會政治的安定，社會效果顯著。此外，稷下學對于秦漢博士制度的建立與發展也產生了重大影響。稷下先生在漢人著作中，有被稱為博士的，《說苑·尊賢》說“博士淳于髡”；許慎《五經異義》云：“戰國時，齊置博士官?！睗h代，有以“稷下”續稱博士官的。博士叔孫通即被稱作“稷嗣君”。鄭玄《書贊》亦稱“我先師棘（稷）下生孔安國”。由此可見，漢人把博士之官視作稷下后繼?！妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇份d稷下先生有七十六人，而秦漢設置博士數量為“博士七十人”也與之相近，秦漢博士的員額等制度很有可能直接沿襲了稷下之制。

（2）對中國古代思想文化發展的重大影響。稷下先生探討的各種學術問題，如宇宙生成、物極必反、終始循環、禮法兼宗、形神關系、君臣關系、王霸之論、天人之辨、名實之辨、義利之辨、世界本原之辨、德治法治之辨、性善性惡之辨、本事末事之辨等，幾乎都成為中國古代思想文化之中心議題。漢唐學者關注的“天人關系”議題，是稷下天之辨的延續；義利關系問題、人性善惡問題，成為中國古代思想發展史上長期爭論的問題。在這些問題上，后世學者大都吸收了稷下諸子各派的思想，并在此基礎上進一步闡發和弘揚。稷下百家之中，黃老之學與荀子學說作為稷下學宮最為重要的理論創造，對中國古代思想文化的影響尤其深遠。

稷下學宮作為中國古代文化史上一種絕無僅有的文化現象，其意義是超越歷史的。今天我們研究稷下學宮，不單是為了批判繼承民族的文化遺產，更重要的是要古為今用，從中汲取歷史經驗和教訓，使之對當今的現代化建設有所助益，如稷下百家爭鳴的思想自由和學術獨立的真精神，養士、用士方面的創造性舉措，獨特的人才培養模式，出色的教育理念、方法，對我國社會主義文化事業、人才隊伍建設、用人機制改革都具有重要參考價值，這也是研究稷下學宮的現實意義之所在。