瑚璉之器

1、益者三友

《論語》中，孔子有言曰：益者三友，友直、友諒、友多聞。

自我反省，內則或存孤傲之心，外則不喜孤獨，秉性樂于結交朋友。點檢一生所交之友，舉凡童年玩伴、念書學伴、軍隊戰友、車間工友、寫作同好、單位同仁，包括江湖豪俠、市井狗屠之輩，不可勝計。粗粗打量一番，朋友中卻是益友多多。

孔夫子同時又說：損者三友，友便辟，友善柔，友便佞。

孔夫子也是大略而言，沒有展開話題。其實，有的人歪行無道、阿諛奉承、花言巧語，這樣的人，如何能夠成為我們的朋友？即或交往之初，不曾識破其本來面目，那也只在暫時。一旦認清嘴臉，誰還會和那樣的人繼續交往呢？

于是，根據我們的人生經驗，可以斷言，真正能夠成為終生朋友者，皆是益友。

當然，這又必然牽扯到我們自身的人格建造。所謂“人以類聚物以群分”，我們是什么樣的人，大致會有什么樣的朋友。

例如有些人，陰險狡詐、自私勢利、蒙昧冥頑、偏狹乖戾，他們能有朋友嗎？或者，他們又能交到什么樣的朋友呢？

老百姓俗話講：秦檜都有三個好朋友。這當然也是說出了人間的某種真實。

而常言又說“君子不黨”。相反的情況，必然是小人慣好結黨營私。偏愛“狐朋”，不乏“狗友”。至于他們之間如何蠅營狗茍、臭味相投，卻是局外人不得而知，“子非魚安知魚之樂”也。

且說疫情三年，交往受限，區區在下，竟然又交往了一大幫好朋友。其中，最為關鍵一人，堪稱良友益友，便是我本章短文特別要言說一番的裴黎光先生。

2、以文會友

《論語》第12篇第24章，曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。

閱讀或引用《論語》中的這條語錄，我們首先不宜望文生義。在孔子曾子們所處的時代，君子們哪里會人人扛一捆竹木簡去約會、聚會、開會？

以文會友，這兒的“文”，恐怕多半是指文化文明或有關人文的思想。也許，這才是“以文會友”的本意。當然，到了后來，文化人結交朋友，有了以文字文章為中介的可能。

而無論在哪種情況之下，“以友輔仁”，當是仁人君子“以文會友”的出發基點和期望目標。

我和裴黎光先生最初結識，說來有點偶然，但究其根柢，還是脫不開“以文會友”這四個字。

2015年，是汾酒在巴拿馬萬國博覽會上唯一榮獲中國白酒品牌甲等金質大獎章100周年。應汾酒廠之邀，我寫了一篇《汾酒賦》。我的賦文，酒廠方面非常滿意，請人書寫于汾酒廠博物館當門而立的推光漆屏風上。行業內外，讀者眾多；平心而論，是為廣受好評。

過了不久，徐建宏先生將這篇賦文，隆重推薦給了著名的自媒體《老家山西》。

徐建宏先生，與我交往30年，是位知心摯友。其人結交廣泛，是我們省城太原著名文事活動家，慣愛為人作嫁，熱衷文壇公益。我曾經就此給他寫過兩句評價：

雪中送炭，不懼疲于奔命；錦上添花，甘以綠葉奉陪。

說起《汾酒賦》，是他最先得知汾酒廠欲要請人寫賦，乃向酒廠有關負責人將在下做了大力舉薦，并且親自赴汾陽杏花村予以傾情關說。如今，賦文寫得，又一腔盛情推薦給《老家山西》。

《老家山西》不僅及時推出拙著，而且慨然宣稱系此自媒體平臺建立以來付費第一文。簡而言之，短短一篇賦文，一時仿佛繁花似錦，猶如烈火烹油。

說來慚愧，當時我還沒有使用微信，難免閉目塞聽，竟然不知道天下人間堂堂山西有《老家山西》這樣一家大名鼎鼎的自媒體。

由于徐建宏先生的無私舉薦，我才得以認識了《老家山西》的掌門人喬琰先生和主編李平女史。

與這兩位結識，一見如故，有相見恨晚之慨?！独霞疑轿鳌?，勉力宣傳本土文化，以弘揚我華夏傳統文明為宗旨。晤談之際，一拍即合。其后大家往來密切，我們相互之間，一方但凡“同氣相求”，另一方必是“同聲相應”。果然是“以文會友，以友輔仁”，豈有他哉！

在《老家山西》組織的一次文事活動中，不期然之間，認識了裴黎光先生。

記得是關于當代家長如何教育孩子的一個公益講座，主講嘉賓共四人，兩男兩女。在我之外，另一位男士就是裴黎光。講座進行中，會后晚餐時，我對裴先生有了一點最初接觸的淺表印象。

其人衣裝整潔，發型講究；身材頎長，面目俊朗；舉止得體，氣度嫻雅；言語溫潤，內蘊泓涵；謙遜而不失自信，坦誠而透著睿智。大略如彼。

一個人，仿佛是一部書。和一位新朋友初初碰面，好像僅掃視了一下書的封面，連封底都不曾看過，哪里敢說了解。假如沒有后來的進一步交往，我和裴黎光先生非?？赡苁遣良缍^。說是認識，屬于點頭之交罷了。

我和裴黎光先生日后或有風云際會，卻皆在未定之天。

3、為德不孤

《論語》里仁篇第25章，子曰：德不孤，必有鄰。

這句話，孔夫子說得非?？隙〝嗳?。在《論語》中，有孔夫子的許多語錄體短語，并不是每則短語都可以放之四海而皆準。但上面這句話，我以為說得非常懇切，樂于經常引用。

這句話可以看作是仁人志士的一種自我鼓舞，同時它講出的也是一個基本事實。志士仁人，只要相識相知，當然會“同聲相應、同氣相求”。否則，秉持仁義道德，而不能得到呼應，那也太令人感到悲哀了。

至于德者仁人，天涯而能比鄰，其最初得以會合，蓋有機緣在焉。而一旦相識往來，則必然會成為相知?；蛘?，這也是“德不孤必有鄰”之另外一解。

我和裴黎光先生從相識到相知，大略正是這樣一種情況。

漢書《藝文志》有曰：遭秦而全者，以其不獨在竹帛故也。

我們偉大的華夏文明，是從遠古流淌至今的一條自在之河。文明的傳承，道統的賡續，除了史書典籍包括代代文人學者著書立說之外，我們博大浩瀚的民間，代代繁衍的億萬民眾，其不立文字口口相傳的口頭文化，是一個尤為重要的因素。

對于民間口頭文化，區區在下，自幼耳濡目染，加之積年留心，可以說比一般人掌握得要多些。傳播這些口頭文化，愚以為是我義不容辭的職責所在。

這些口頭文化，固然也可以形于文字。事實上，我也就此寫過幾部專著。但在當今時代，紙質傳媒確實難以和現代影視等傳播手段相比。

近年來，在我交往的圈子內外，曾經一再尋求合作渠道。逢人說項，猶如杜鵑啼血。包括到省市電視臺，顏毛遂自薦。非常遺憾，我的個人游說能力極其有限。荏苒數年，連連鎩羽，幾欲頭破血流。

有心如喬琰先生，多情若李平女士，體諒區區這點心愿，乃在心在意私下鼎力促成。

大約在2019年冬，李平女士電話告知：《老家山西》與喜馬拉雅在線音頻平臺駐山西某首席代表已有先期接觸，當晚擺酒請客，以進一步洽談合作事宜。難為她和老喬考慮周全，酒會同時請得裴黎光先生一道出席。

原來，我認識不久的裴先生，本身正是制作視頻音頻節目的行家里手。手下團隊，人員器材齊全。

此一議題，當晚談了一個大概合作框架：張某，負責主講；裴黎光一方，可以保證按照平臺要求精心制作。

但裴黎光的公司，為此要有若干先期投入。喜馬拉雅方面表示，將在決策層研究之后，決定是否收購視頻節目。至少，將決定能否承擔相應的合理費用。

這次酒會，大略是我和裴黎光先生的第二次接觸。直到此時，我才弄清楚他具體是干什么的。

當然，這都無妨。只要我們往下得以合作，假以時日，朋友之間一定會達到充分了解、相互信任，最終建立起純真的友誼。

但所謂好事多磨，人生在世，不如意事常八九。幾方會談，一切都說的像真的似的。然后，就沒有了然后。

一件事，總算有了一點希望，在我而言，是為格外上心，夸張些說，猶如大旱之望云霓。一盼再盼，一等再等，泥牛入海，再無消息。我的心情，就像林鵬先生在一首俚句中所寫的：“未死心塌地，先老氣橫秋”?；倚氖б?，嗒然若喪。

孔夫子晚年，大道不得風行，慨嘆“河不出圖，洛不出書”，聲言“道不行，乘桴浮于?！?，對于老人家的懊喪心情，此時此際我有了愈加刻骨的體味。

時間過去一年多，就在我已然接受現實，強行熄滅了自己心頭希望之火的時候，事情竟然出現巨大轉機。

2021年初夏的一天，裴黎光先生打來電話，明確講述了他剛剛做出的決策。

原來，這件事，裴先生同樣耿耿在心。一年多來，他沒有對我言聲，卻一直默默做著準備。

他說：他的公司，器械人手齊全，會全力以赴參與這件事；

他說：一年多來，他自己親自做視頻，已經打造好了一個平臺；

他說：講座場所，以及費用投入，請張老師不必考慮，他會竭盡所能尋求朋友贊助……

簡而言之，裴黎光先生苦心孤詣，已然將此事安排就緒。

萬事俱備，只欠東風。

積年夙愿，眼看變成了現實。當下，我的心情近乎難以描摹。

如果說，此前我是“大旱之望云霓”，此時便說是“旱苗得雨”亦不為過。

我和裴黎光先生，交往極其有限，僅僅碰面幾回。超乎我的想象，他竟然能有今番動作。得友如此，夫復何言！

或曰：裴黎光的公司，幾乎全員出動，每次直播，須得架三套設備。不言誤時費工，裴黎光還要動用自己多年的人脈資源，尋求襄助，堪稱全力以赴。這一切，到底所為何來？

質言之：在弘揚傳統文化、護衛傳統文明方面，我們的目標是一致的。我所孜孜以求的，正是喬琰、李平和裴黎光們耿耿在心的。

“以文會友，以友輔仁”“德不孤，必有鄰”，圣人之言，誠不我欺！

4、如切如磋

《論語》第一篇即“學而”篇的第十五章，是孔夫子和他的得意高足子貢在整個《論語》中出現的第一次對話。

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”

子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！?/p>

子貢曰：“《詩》云如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”

子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?/p>

師徒文友之間研討學問，從此有了“切磋琢磨”的說法。

在裴黎光先生全力策劃操作之下，由我來主講的視頻直播節目終于正式開播。從2021年夏季到2022年夏季，歷時一年，直播將近四十場。直播效果應稱滿意。線上聽眾，從開初的幾萬人，逐步增加到數十萬人。

回頭檢視這幾十場直播，在對于我們的傳統文明和民間口頭文化的認知方面，我和裴黎光先生包括喬琰先生、李平女史之間，正是在相互切磋琢磨中，大家都獲得了某種提升。是為“百尺竿頭，更進一步”。

關于我們的國學原典，關于我們的民間口頭文化，此前我也有過若干做講座的經歷。但線上直播，在我是第一次。平時茶座酒席上，雖然我尋常喜好發言，滔滔不絕的樣子，但多是臨場發揮，講一些零星片段。如今每次直播，一般都在兩個小時以上，如何做到主題突出、內容翔實，并且生動有趣，既有知識性又有趣味性，對主講人確實是一個考驗。

在我個人而言，直播講座的過程，是我對傳統文明重新認知的一個過程。收獲許多心得，有“日新日進”之感。

每次講座，事前做好提綱，裴黎光先生和我都要認真研討。

講座進行中，裴先生要隨時搜集聽眾反饋；在講座結束后，他還要介紹自己的現場體會。然后，是對本場講座的概括總結。

有幾次，裴先生另有它事，委托李平女士來出任講座主持人。盡管他們兩位的主持風格不同，但和我的配合都達到了非常默契的程度，是為相得益彰。

凡所發問，必是直擊要害、切中肯綮；但有發揮，則能舉一反三、補漏拾遺。

直播講座廣受好評，取得了預期成功，確然是大家默契配合、共同托舉的結果。而且，大家未經預演排練，主講和主持，自然而然達成了“如切如磋如琢如磨”研求學問的自由狀態。在整個過程中，大家求仁得仁，樂在其中，為傳播我們的傳統文明做出了值得自豪的一份貢獻。與此同時，我們自身相互取長補短，獲益良多。

5、仁者樂山

《論語·雍也》篇第23章，子曰：“知（智）者樂水，仁者樂山。知（智）者動，仁者靜。知（智）者樂，仁者壽?！?/p>

這章《論語》中的“樂”字，讀如快樂之樂（Le），喜聞樂見，絕不害義，有何不可？宋儒過度解讀，硬要讀成藥（yao）之音。難為后學諸子，以學問高深而自得。

再者，中國古文向來有“互文”修辭傳統。仁者樂山，亦可樂水；智者喜動，不妨好靜。仁者智者，皆可樂而壽也。

客觀點說，具體到個人，對于山水或有某種程度的偏愛罷了。

通過和裴黎光先生的進一步接觸，發現我們兩個對于山，都有相當的偏愛。

我們的直播講座平臺，冠名《山知道》。此前，裴黎光先生個人的直播，專說青藏高原的雪域雪山和世界第三極若干地區的獨特文化，用的就是《山知道》這個名字。

到我主講的直播開始，主辦平臺是《山知道》，協辦是《老家山西》，主講人叫“張石山”。在無意之間，我們組成了這樣一個都與“山”有關的鐵三角。

直播連續進行中，我對裴黎光先生的了解與日俱增。

裴先生出生于我們華夏文明最早的發祥地山西省晉南的稷山。他自幼成長的村落，名曰“沙溝”，地處縣境北端圣王山腳下，屬于典型的偏遠山村。

說起我們山西，說起農村，說起山鄉野里，某些人會一言以蔽之曰“封閉保守”。其實，讓我們回到常識來說話，相對封閉保守，正是傳統文明的表征之一。假如是日新月異，文明早已蕩然無存。

老話又說：權力不及之處，正是教化施行的地方。

我們博大精深的傳統文明，猶如“天無私覆、地無私載、日月無私照”，早已澤被整個華夏大地。甚至愈是偏遠之地，文明基因樣態愈加保全完善。

這里，構成了華夏文明最強固的防御縱深。

事實也正是如此：山野民眾的道德水準，包括依據常識辨析事理的能力，比起若干御用的所謂專家學者，高出去不知多少，簡直不可以道里計。

況且，我們的傳統文明，從來都是胸襟開敞，善于吸納包容，并不拒絕全人類創造的別樣優秀文明。

保守與開放，形成了這一文明的巨大內在張力。

即以裴黎光先生的家族而論，他的祖母、外祖母和母親，都是虔誠的基督徒。這樣的事實存在，足以引發我們深刻的思考。

就在華夏文明的腹地，就在偏僻的山野沙溝村，這里并沒有拒絕外來的基督文明。

孔子與耶穌，在這里不期而遇，相視一笑；仁道和博愛，并行不悖，相得益彰。

果然，吸納與包容，構成了一個村落文明格局的博大與豐贍。

這樣雍容博大的文明，滋生滋育，成就了我們；我們身處這一文明之中，譬如飲水，冷暖自知。

裴黎光和我一樣，在山里長大成人。故鄉的大山，包括山花野草、鳥獸魚蟲，與父母兄妹鄰里鄉黨一道，陪伴著我們。大山，壁立千仞，給我們堅實的倚靠；但大山，從來沒有阻擋我們向往山外世界的夢想。

滔滔山海的盡頭，山的那面，是什么樣子的呢？

孩童的夢想，成為世上所有文明永葆青春的靈丹妙藥。

某一天，我們終于離開了故鄉。大山，山里的一切，目送我們高飛遠走，默默獻上樸素真誠的祝福。

熟悉裴黎光的朋友們都知道：作為一位傳媒從業者，他同時是作家、攝影家與旅行愛好者，還是《中國國家地理》雜志的特約撰稿人和攝影師。由于癡迷世界第三極青藏高原，十多年來行走不倦，幾乎走遍高原的每一個角落。筆耕不輟，寫作出版了散文集《與自己同行》《去遠方過另一個年》《山神復活》《大北線日記》和詩集《如果有你在身旁》等著作。

裴先生的著作，插圖皆是取材于他的攝影作品。讀過這些著作的人，我相信，大家都會驚嘆他高超的攝影技藝，都會被他的獨特的敘事風格和詩化的語言所折服。

而透過他的敘述文字的表層意象，我們一定還能感受到：

對于青藏高原一些地區藏民族的獨特文化，他有著一種極其敏銳的感知與入木入骨的理解。所以能夠如此，可以判斷，這都是基于作者本身強大深厚的文化背景。是山西，是稷山，是沙溝，給與了作者豐厚的文化儲備和文明架構。人對人的理解，說到底，是文化與文化的溝通，是文明對文明的感知。

正是仁者愛人，豈有他哉！

而且，我們還會生發如下的聯想：

裴黎光先生對青藏高原的神奇雪山和瑰麗風光情有獨鐘，暗暗透露出某種消息———對故鄉之山的偏愛，孕植出了對人間絕美高原之山的癡迷向往。

正是仁者樂山，一如既往！

6、可使南面

《論語·雍也》篇的第一章，子曰：雍也，可使南面。

自從秦始皇在中國建立起皇權獨大的集權制度，后世所謂儒家，包括慣會依文解經的所有經學家，再也沒有一個人敢于正確解釋這一句明白如話的經文。

直至當代，注釋家們亦步亦趨，都是這樣解說：冉雍這個人，可以做某一方面的領導主管。

其實，偉大的孔子直言不諱，他說的明白不過：冉雍，能夠治國理政，甚至可以被推舉為一地長官甚至諸侯王！

在我們中國歷史上，曾經有過“堯舜禪讓”的偉大先例。舜，本身就是一個典型的自耕農。

盡管有人疑古，說堯舜禪讓只是一個傳說。后人硬要說這是歷史上的真實，不過是想要托古改制。

一個民族，一個民族的思想家，沒有理想是不可想象的。堯舜禪讓，即便只是一個理想，極力推崇這樣的理想，希望建立一個民主推選地方長官甚至國家領袖的制度，有何不可？

冉雍，在孔門十哲當中，與顏淵等列在德行科。而且，冉雍出身賤民。一個賤民出身的人，能夠得到孔子的幾乎至高無上的獎掖推舉，這一事實，尤其具備了不起的意義。

秦始皇焚書坑儒，沒有殺盡讀書士子，也沒有燒盡經書?！墩撜Z·雍也》篇的第一章，“雍也，可使南面”，赫赫然載于史冊，光耀千古。

裴黎光先生，祖上世代務農。他像許多農家子弟一樣，自幼上山下田。跟著長輩種過地、放過牛、砍過柴、燒過炭，還做過豆腐、燒過石灰?？梢哉f，他的身份就是一個地道的農民。

在曾經的中國，四民是為“士農工商”。擁有土地所有權的廣大農民，在我們這個以農立國的國家，有著雖然平凡普通卻并不卑賤低下的納稅人地位。

而且，自漢代以降，廣大士族與千百萬自耕農，在與皇權的博弈中，迫使皇家朝廷推行察舉“秀才孝廉”，到隋唐時代，最終建立起了科舉取士的制度。

整個社會，從來沒有阻斷廣大自耕農中優秀人才的晉升通道。

整個社會的層級，因之并未板結固化?！俺癁樘锷崂?，暮登天子堂”，不僅僅是一句鼓勵士子讀書的口號，而成為曾經的事實。

讀書士子，掌握四書五經，秉持仁義道德，對帝王極權形成了強大的制衡力量。兩千年間，他們站在廣大農民的立場上，堅決捍衛了自古而然“耕者有其田”的根本制度。

只是在后來，在我和裴黎光的父輩親歷的歷史年代，農民方才變成“二等公民”。城鄉分治，戶口制度，將農民幾乎全部永遠地束縛在土地上，而他們還沒有土地所有權！

中華民族付出巨大代價，終于迎來了偉大的改革開放。不僅高考恢復，廣大農民也終于某種程度掙脫了戶口制度的束縛，可以外出打工。

而我們廣闊的鄉野，偉大的農民，只要稍稍獲得自由喘息的機會，即刻迸發出無與倫比的生命偉力。

質言之，中國改革開放的偉大成果，絕對離不開億萬農民的血汗付出和才智創造。

千百萬農家子弟，通過高考，或者進城打工，猶如洪流一般涌向城市，沖決了階層固化的藩籬。

中華民族，納新吐故，由之煥發出勃勃生機。

出生于1976年的裴黎光，趕上了這個時候。

錐處囊中，脫穎而出；踏破藩籬，一飛沖天。

裴黎光先生，先是外出讀書，求取文憑；畢業之后，在省城太原打工十年。于2008年，創辦了自己的“吾同傳媒”，經營媒體廣告代理業務，下海經商，取得了預期成功。

經濟上獲得相對自由獨立，裴黎光在同時贏得了人身的相對自由。經商之余，順遂自我天性愛好，抽暇投入旅行、攝影與寫作。如前所說，他已經出版好幾部著作，而且就自己去青藏高原的旅行見聞，搞了數十期面向愛好者的公益直播講座。

日前，他的公司制作完成的300集系列長視頻，正逐集在“錦繡太原城”官方平臺榮譽播出。

正如《論語》所言“古之學者為己”，裴黎光先生沒有沾沾于事業上的外在成功，在滿足愛好、拓寬視野的同時，自覺努力建造完善自我。

今天的裴黎光，早已不是稷山沙溝村的那個懷著夢想的孩子，遠非昔日吳下阿蒙。

“雍也可使南面”，或乃此之謂歟？

7、文武之道

《論語》第19篇子張篇的第22章，衛國有一位公孫朝向子貢發問：孔夫子的學問，是從哪兒得來的？

子貢這樣回答：“文武之道，未墜于地，在人?！?/p>

端木賜，字子貢，比孔夫子小31歲，是孔子最喜歡的弟子之一。上述這場問答，發生在孔子去世之后。子貢的回答，可以說極其準確地歸納總結了孔夫子學問大道的由來。

春秋時代，固然在一方面出現了“禮崩樂壞”的問題，但在另一方面，則是官學不再獨霸學問。比如孔夫子，開民間教育之先河，將詩書禮樂普及到了平民階層。

況且，文武之道，并不是天上掉下來的，它原本就生發于人們秉持崇奉的天理人情。

再者，莫說在接受禮儀道德教化的兩千年之中，便是在孔夫子生活的春秋時代，文明也絕不僅僅在簡冊。其時，周公定禮500年，文武之道，已然澤被廣大民間。

文武之道，確然在人。

以我們最普通的人生體驗來說，也能得出這樣給人信心的結論。

當今的文化人，有多少人認真讀過四書五經？何況還有更多的人，特別是廣大農民，認字不多，幾乎從來不讀書，遑論閱讀經典。

但是，眾多國人，特別是農民，尤其是生活在偏遠地區的山野草民，誰能說他們沒有文化、不講道德、不懂禮儀？

《漢書·藝文志》記載：仲尼有言，“禮失而求諸野”。

質言之，文明禮儀在傳承的過程中，固然難免有所減損；但也總是在同時，有一個求諸野而得以重新撿拾整合的情況發生。

以我個人而論，我的道德人格養成，包括懂得一點日常禮儀，得益于我自幼生活于鄉間經歷。

從12歲離開故鄉到太原來讀中學，隨父母生活，我在省城生活已經60多年。我不知道是否有“城市文明”這種東西，如果有的話，我從來不曾從中受教得益。即便真有這種文明，它也從來沒有高出過我童年在鄉間接受的文明。

從鄉間小學，到省城中學，我曾經讀書12年。12年的學校教育，我除了記住若干書本上純粹的所謂知識，在道德養成方面，絕對乏善可陳?；貞浧饋?，一個懵懂的少年，一直都在掙扎，在掙扎中抵制靈魂的扭曲和精神的墮落。

這樣的話題，我和裴黎光先生有過簡單的交流。我們的體會和感受，驚人地一致。

今番“話說裴黎光”，從我的角度來看，他的情況相對更加典型。

裴黎光先生，個人開公司，或有具體盈虧，而他為個人贏得的“自由”，卻是一個無價寶。

比起眾多必須按規定上班的人，他可以自由旅行，去搞攝影，去深入藏地采風。當然，他也就更可以自由回鄉。

于是，他成了隨時游走于城鄉兩地的人。

他幾乎從來不曾真正離開過家山故土，更不曾與我們的鄉野文明亦即傳統文明有所疏離。

于是，他對我們的傳統文明，有了可貴的內外觀照：

入乎其內，而得生趣；出乎其外，而有高致。

活在民間遍及鄉野生活方方面面的“文武之道”，果然未墜于地。觸目可見，俯拾即是。

時時親炙這樣的文明，留心撿拾，并且加以理性認知，因而，我們再也不會被蠱惑和欺騙。任何似是而非的嚇人的貌似無往不勝的高超理論，在我們個人身上遇到了強韌的抵抗。

文武之道，未墜于地，在人。

這個時候，我們能夠自豪地說：

文武之道，就在我們自身！

8、瑚璉之器

《論語·公冶長》篇第四章，子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也”。曰：“何器也？”曰：“瑚璉也?！?/p>

在孔夫子的所有弟子中，端木賜子貢尤為善于經商，被后世尊為儒商鼻祖。其人聰明好學，深受孔夫子喜歡。子貢和先生的情感也極其深厚。夫子去世后，眾多弟子在墳塋前結廬守孝三年，唯有子貢又守了三年，前后共達六年。而且，對于夫子的人格與學問高度，子貢大力宣揚、忠心捍衛。后來孔夫子的仁學大道得以光大，子貢起了不可或缺的作用。

《論語·公冶長》篇的好多章節，孔夫子對自己的好多弟子，不吝鼓吹夸贊，其中也有這位端木賜。

在本篇《論語》的前三章，孔子分頭夸許肯定了公冶長、南容和宓子賤三位弟子。年少好強又有些調皮的子貢，此時按捺不住，于是有了本章向夫子的脫口一問。往下，這便有了師徒二人非常機智有趣的一段著名會話。

在《論語》第二篇為政篇中，孔子有言：“君子不器”?？追蜃由畹媒逃?，注重學生人格的全面建造，不希望大家成為只是有某些專長的工具型人才。所以，對于子貢的發問，夫子回答說“你呀，還是有些器”，也就是說還有相當局限。

但聰明調皮的子貢，利用“器”字的多義性，故意反問道：

老師你說我是個器，那我到底是個什么器？

孔夫子心里明白不過，雖然子貢還有些局限，但這個學生畢竟聰慧好學，各方面相當優秀。所以，將錯就錯回道：

你嘛，是個瑚璉呀！

瑚璉，是古代王侯宗廟祭祀專門盛放黍和稷的豪華禮器?？追蜃訉⒆迂曌u為瑚璉，不啻也是一種相當豪華的評價。

后世，也因之將某些仁而智者，道德高潔、能力足可安邦治國的人才，稱之為瑚璉之器。

從直播開講，我和裴黎光先生頻繁接觸，配合默契，是為勝任愉快。心意相通，傾蓋如故；布衣之交，而成忘年之好。

直播節目，有連續12講解讀我們的國學原典《論語》。關于裴黎光先生，油然生出一個聯想，不禁將他比之于孔子的高足子貢。

裴黎光者，仁德敏慧。個人開公司，善于經商而取財有道；聰明睿智而內心坦誠；善于交際而通達泓涵；口才尚佳而不激不隨，從善如流而疾惡如仇。謙謙君子，溫潤如玉。

比之于人，乃端木子貢；形之于物，則瑚璉之器。

2500年前，我們的圣人先師孔夫子門下，有弟子三千。兩千年下，孔夫子的仁學仁道，早已普惠華夏澤被眾生。

仁者無敵。草原鐵騎、異族統治，亙古巨變、當代納粹，未能撼動仁道根基。

鄉野大地，處處是捍衛仁道的堅城；草民庶人，多是服膺仁道的徒眾?？追蜃拥漠敶茏?，何止億萬。

德不孤，必有鄰。得友如裴黎光者，幸何如哉！

文武之道，未墜于地，在人。展眼望去，冉耕、冉雍之徒，子路、子貢之輩，前赴后繼，正不知凡幾。則尤為幸甚至哉！

責任編輯：寧志榮