近代“啟蒙曙光”視野下的三坊七巷遺產調查與價值研究

黃 康，張劍葳

（1.清華大學建筑學院，北京 100083; 2.北京大學考古文博學院，北京 100871）

三坊七巷位于福建省福州市鼓樓區，是一處由3座坊、7條巷組成并得名的古代城市住區。該區域形成于唐宋、成熟于明清，脈絡深遠，規模龐大，系統保留了古代福州的城市住區形態。自形成時起，三坊七巷就一直是當地士大夫的聚居地。近代以來，隨著西學東漸，此處的文化精英們從傳統文人轉型為第一批中國近代知識分子，引發出種種精彩歷史片段，更令此處具備了獨一無二的文化圖景。

早至20世紀90年代，三坊七巷便得到學界關注，21世紀以來，隨著保護工作深入，相關研究亦持續、廣泛展開。然考察目前研究成果可知，在文化遺產領域，對三坊七巷的保護、利用和管理研究較多，遺產價值和內涵的深入闡釋略少。尤其三坊七巷于近代史的意義雖已獲得普遍肯定，但著述集中在文史領域，重點圍繞相關人物和事件，缺少對遺產本體的關注。三坊七巷因生活其中的重要人物而聲名顯赫。三坊七巷遺產本體在近代歷史語境下的相關議題，理應獲得更多關注。

結合學界的研究基礎和2022年“北京大學文化遺產保護聯合工作坊”調研成果，本文聚焦三坊七巷，嘗試對三坊七巷形成過程、歷史意義、保存現狀，以及近代啟蒙視野下的遺產價值進行梳理剖析，并且嘗試回答：三坊七巷何以在近代成為眾多風云人物的聚集地？三坊七巷對近代思想啟蒙有何意義？近代歷史賦予了三坊七巷哪些遺產價值？同時基于遺產現狀對進一步認識、闡釋和保護該部分價值展開思考。

1 歷史沿革與地理稟賦

縱觀歷史，山海翻覆、城池更易，形塑了三坊七巷區位功能和文化身份的演變、建構歷程；橫覽城廂，巷道縱橫、山水交錯，織就了三坊七巷城市、人文、自然等多重地理稟賦。本節從歷史、地理2個視角展開分析，以明晰三坊七巷近代遺產議題背后的宏觀圖景。

1.1 山海、城池與文化身份

福州地處閩東南沿海，為典型的河口盆地。其城市之建設，始于西漢。時閩越王無諸建造冶城（前202年），選址于今鼓屏路一帶。冶城城外陸地較小，閩江浸漫，沙洲遍布（圖1（a））。故明人王恭詩云：“無諸建國古蠻州，城下長江水漫流?！雹偻豕?粵城懷古//草澤狂歌[M].四庫全書本（卷四）.晉代，海侵后退，陸地增加，郡守嚴高于太康三年（282年）遷城于冶山南麓，是為子城（圖1（b））。據南宋《三山志》，子城建置曾獲堪輿家郭璞指點，城池江山襟帶，居然形勝，郭璞贊其址曰：“方山秀拔于前，三山環峙于后，八百年后大盛?！盵1]636果然，爾后福州城市建設皆承襲子城，“自晉迄六朝皆仍之”[2]1。西晉末年，中州板蕩，衣冠南渡，八姓入閩。受城內空間限制，大批中原貴族、士人定居在子城南門外，今三坊七巷區域人煙始密?！度街尽份d：“黃巷，永嘉南渡，黃氏已居此?！盵1]39知此時黃巷已有黃氏居住。

圖1 福州古城和三坊七巷歷代水陸和范圍變遷示意圖②作者參考《宋代福州城圖》（載《福州市城鄉建設志 上》，中國建筑工業出版社，1994年，第23頁）；《明清福州城區圖》（載鄭力鵬《福州城市發展史研究》，華南理工大學博士論文，1991年）；《民國城區與三坊七巷》（載《三坊七巷志》，海潮攝影藝術出版社，2009年，第21頁）繪制。

唐朝末年，閩太祖王審知建羅城，仿長安里坊制度布局規劃。今三坊七巷區域在此時被納入城中（圖1（c））?！度街尽酚涊d了羅、夾城時期的坊巷名稱，其中有今三坊七巷中的9條?？梢姶藭r其街區格局已基本形成。羅城以大航橋河為界分南北城區，北為行政中心和貴胄府邸，南為市民居所與商貿區域。三坊七巷區域南北傍大航橋、新二河，周遭臨利涉、清遠、金斗三門，交通便利，位置優越，日漸繁華。對此，《榕城景物考》云：“唐天復初，(安泰橋）為羅城南關，人煙繡錯，舟楫云排，兩岸酒市歌樓，蕭管從柳陰榕葉中出?！盵2]5

至宋朝，海陸變遷，海貿發展，福州商業中心南移，上下杭地區逐漸取代三坊七巷，承擔城市貿易活動。城市形成了由北至南“政治－居?。虡I”的功能結構。三坊七巷區域演化為承載居住功能的城市住區（圖1（d））。同時，隨著城墻外擴，該區域漸處城市中心，位置顯要，環境優勝，獲得了文人士紳群體的青睞，如陳襄、鄭穆、陸蘊、余深等歷代俊杰均曾居住于此。三坊七巷遂由繁華街市演變為清貴居所，人文氣息日漸濃厚。

明清以降，福州城市發展集中在南臺至蒼山地區，原城格局變化較小。三坊七巷區域延續了以往的空間肌理和住區功能，并愈發人稠物穰，名流薈萃，成為城市文化中心（圖1（e））。坊巷內現存古代建筑均于這一時期陸續形成。晚清至民國時期是三坊七巷發展的頂峰。一方面，街區內涌現了大批重要歷史人物，如林則徐、沈葆楨、林旭、嚴復、林覺民等；另一方面，“三坊七巷”的街區名稱正式形成。清道光年間，該名始見于史志記載。民國時期，詩人陳衍詩云：“誰知五柳孤松客，卻住三坊七巷間”[3]，通過“五柳孤松客”的用典，陳衍將三坊七巷內文士與東晉詩人陶淵明互為指涉，勾畫了該群體率真放達、志趣高潔的文人形象。此詩出后，一時膾炙人口，令“三坊七巷”之名驟然顯盛，亦有力地建構了其“仕宦之地”“文人里居”的文化身份。

民國后期，受戰爭等社會因素影響，三坊七巷發展停滯，日趨凋敝。中華人民共和國成立后至20世紀70年代，社會劇烈變化、人口密度增加、建筑年久失修等，致使街區內古跡更遭毀壞。20世紀90年代，在房地產開發大潮的背景下，衣錦坊區域被改建為高層住區。后經各方呼吁，三坊七巷剩余部分得以保存，延續至今。

1.2 區位、環境與街區規制

自晚唐形成始，三坊七巷區域演變有序，逐漸成為福州一處代表性住區空間，與城內山水街巷等要素共同組成了宏觀城市體系。清末民初是其發展的頂峰。一方面，現存古建筑均于此時陸續形成，街區物質形態漸臻完善；另一方面，隨著西學東漸，坊巷內名流輩出。聚焦此段歷史，對三坊七巷的區位條件、周圍環境和街區規制深入剖析，或可深入理解其發展、興盛的地理原因。本文綜合考察歷史文獻和城市現狀，大致還原了清末民初福州城市格局。

功能區位方面，三坊七巷處城市西南、晉子城和唐羅城城墻之間。如前文所述，晉時子城為官吏士卒居所，故福州城北部形成了以官府衙署、軍事機關為主的政治區域。宋元以降，隨著海貿發展，南臺島和蒼山地區成為福州商業中心。三坊七巷區域演變為一處相對獨立的居住區域，并在南北兩側毗連城市政治、商業中心。此外，在風景資源上，三坊七巷西南枕烏山，襟帶相屬，東南向于山，兩兩相望；同時，其西側分布有大面積池塘、林園，半城煙水，咫尺相鄰（圖2）。

圖2 城市功能分區示意圖

交通位置方面，三坊七巷靠近城市核心，東側緊鄰城市中軸大街，交通便利，四通八達。其500 m出行半徑覆蓋了府城南門、西門、閩浙總督衙門、福建巡撫衙門、布政司衙門等多處城市重要地點，1 000 m出行半徑則覆蓋了福州城內三分之二區域（圖3）。從三坊七巷到城北較遠處的福州府衙門僅有600余m，到城東最遠處東門不過1 800 m。

圖3 三坊七巷交通位置示意圖

街區規制方面，三坊七巷以安泰河與南大街為界，邊界規整明確，內部空間獨立。街區整體“魚骨狀”布局，主次明確：南后街作為主軸，南北貫穿；10條支巷東西輻射，形成所謂“三坊”和“七巷”。同時，其內部建筑形制統一，道路尺度宜人，形成舒適的居住空間。相較于城內其他住區，如地理、交通條件類似的城東南區域（巡撫衙門所在），三坊七巷內部功能更純粹，免卻了商業、行政活動紛擾，更為幽雅靜謐。

綜合而言，三坊七巷居城市核心，鄰重要地帶，功能純粹、規模舒適、道路通達，且周圍山水秀麗，風光旖旎。街區“硬件”堪稱完美?？上攵?，不管是城北上班的官員，還是城南奔碌的商人，抑或是嗜癖山水的文人雅士們，都很難不把其列為家宅居址之首選。

2 文化譜系與近代意義

晚清以來，三坊七巷中涌現了大批重要人物，影響中國近代歷史至深，故有“一片福州三坊七巷，半部中國近代史”之說。三坊七巷的近代輝煌并非一蹴而就，而由歷史、地理和社會文化因素共同成就。本節聚焦文化層面，剖析三坊七巷近代興盛的內在理路，探討其意義、影響，以嘗試廓清在近代歷史視野下，三坊七巷遺產價值的根源之所在。

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秦漢時期，福州為閩越故地，民風剽悍，淫祀盛行。西晉至中唐，衣冠南渡帶動了中原文化南播，但浸潤不深，閩地文化總體仍較落后。王審知創立閩國后，以中原文化治閩。除城市建設上仿效長安，他延攬中原文士，“建學四門，以教閩士之秀者”③歐陽修撰，徐無黨注.閩世家第八//新五代史[M].武英殿本（卷六八）.，極大地促進了閩地教育文化的發展。同時，中原地區的歷代戰亂促使大批貴族文人南遷，持續為閩地注入了中原文化的活力。時至兩宋，隨著中國政治、經濟、文化重心的南移，福州獲得空前發展，甚至有了“海濱鄒魯”的美譽。據統計，宋代福建省進士數量位居全國之首，而福州則位居福建之首，其文教鼎盛可見一斑[4]。此盛況在元代略有凋敝，明清再復興起，延綿流潤，惠澤至今。

王崗峰曾深入分析福州文化，指出由于其“內在的文化包容性”“頻繁的對外交流”和“繁盛的書院教育”，福州較早地有了“外來文化”的概念，且具備了協調中外矛盾、與外來文化對話的內在基礎。因而，西風東漸時，當地知識分子較早接納了西方文明，成為中國近代啟蒙引導者，故有“近代風流出侯官”的歷史現象[5]。三坊七巷作為當地士人聚集之所和福州城內代表性文化空間，集中反映了這一歷史進程。具體可從以下2個方面加以理解。

2.1 知識分子的聚集地

三坊七巷作為精英階層聚居地，由來已久。早在西晉，南渡至閩的中原士族即定居于此，他們承載著中原的文化智識，成為較早促進閩地文化發展的外部動力。宋代，隨著城市范圍發展和商貿中心南移，三坊七巷憑借著自身區位和環境優勢，吸引了眾多有識之士。北宋理學興起，福州地區的“海濱四先生”較早地參與了理學建構，其中陳襄、陳烈、鄭穆3人皆定居于三坊七巷。尤以陳襄為首的“古靈學派”，對推動福州地區理學發展意義重要。南宋，朱熹集理學之大成，創建閩學。在其影響下，福州學風益盛，書院攢立。三坊七巷更是盈尺間便有著“拙齋”“道南”2座書院。時著名理學家呂祖謙至此講學，記云：“路逢十客九衿青，半是同窗舊弟兄。最憶市橋燈火靜，巷南巷北讀書聲?！雹軈巫嬷t.送朱叔賜赴閩中幕府二首//東萊集[M].明成化七年刻本（卷一）.可見此處書聲瑯瑯、文士云集的景象。

明清期間，福州內城規制變化較小，三坊七巷保持了區位優勢。同時，有宋一代聚集于此的先儒名賢更賦予其獨特的人文色彩。選賢為鄰、擇善而居是中國古代士人家宅選址的重要考量。三坊七巷遂愈發受到當地士人的青睞。坊巷內部的鄰里、友朋、姻親、師生等關系網絡亦逐漸建立，進一步鞏固了此地住戶的穩定性，促進了特定階層和社群的形成。據《三坊七巷志》統計，宋、明、清、近代期間三坊七巷相關重要人物數量分別為16、21、45、183位，足以反映其“文賢里居”文化身份的建構過程[6]。故至近代，三坊七巷已經形成穩定的“街區生態”，成為城內社會精英的聚集中心—“人是一切社會關系的總和”—為近代歷史圖景的形成提供了堅實的基礎。

2.2 文化教育的發祥地

自宋代始，三坊七巷即是侯官學所在，文教勃盛。據《福州市教育志》統計，由宋至清，三坊七巷區域共有文教場所15處，其中官學4處（1處縣學3處社學）、書院6處、私塾5處，占福州城內教育機構總數（37處）近半（表1）[7]。此外，坊巷內還有分布大量的試館、會館、詩社等文人集會場所。如郎官巷的綏安會館，塔巷的長汀試館，安民巷的汀城試館，宮巷的永泰同安試館、連城張氏試館，光祿坊的光祿吟社、玉尺山房，大光里的福州秋社、說詩社等。以上種種文教場所和人文空間，形塑了三坊七巷的文化體系，使其成為一處極具人文內涵的城市空間。

清末，西力東漸，中國的積弱引起社會普遍反思。1842年《南京條約》簽署，福州被辟為“五口通商”口岸之一，較早接觸到西方現代思想。在其儒學底蘊和文教風氣的共同作用下，當地有識之士積極從教育方面展開興國思考。如嚴復指出，“中國不治之疾尚是在學問上，民智既下，所以不足自立于物競之際?！盵8]“陶鑄國民，使之利行新制者，教育之大責?！盵9]林白水認為：“救國的第一要義是教育……要喚起全國人對國事的關注，才能談革命?！盵10]因此，他們廣泛地參與到“教育救國”的活動中，創辦了一大批新式學堂，有力地推動了中國近代新式教育的進程。茲整理相關重要人物和教育機構如下（圖4）?？梢?，不管在時間或是空間維度，三坊七巷均與中國近代重要人物、教育機構聯系萬千。教育機構方面，早期有鰲峰書院，作為福建省文教中心，“全閩育才之奧區”⑤謝章鋌.送林錫三之海東書院序//賭棋山莊集[M].清光緒刻本（卷二）.，培養了林則徐、梁章鉅、林昌彝等大批經世人才。第一次鴉片戰爭后，林則徐、魏源等人主張“師夷長技以制夷”，左宗棠、沈葆楨進一步踐行其主張，創辦了馬尾船政學堂，是為中國近代第一所海軍學校，培養了嚴復、薩鎮冰、葉祖等人。位于文儒坊內的蒙學堂則是近代福建第一批新式學堂之一，培育了林覺民、方聲洞等多位反清民主革命志士。重要人物方面，除上述諸人，還有何振岱、林長民、林徽因等，他們通過興辦教育，傳播文化，開啟和推動了近代啟蒙運動，也令三坊七巷在這段歷史中留下深刻印記。

要之，三坊七巷于近代歷史意義有二：一則，作為福州“知識分子聚集地”，三坊七巷在歷史中逐漸形成了穩定的“階層文化”和“街區生態”，成為地區文化中心。對近代歷史中相關人物的聚集、交往，相關事件的策劃、發生，提供了有利場所，具有正向促進作用。二則，因居民“知識精英”的身份屬性，三坊七巷成為當地文化教育的核心要地，與福州乃至全國范圍的文教場所、重要人物產生了較高的關聯性，直接見證了近代教育體制變革，助益了科學、民主、自由等現代觀念的傳播。這兩點亦構成了近代歷史視野下三坊七巷遺產價值的基本內涵。

3 遺產現狀與價值載體

至此，進一步應思考的是，基于近代歷史視野，三坊七巷內有哪些價值載體？其物質保存和價值闡釋狀況如何？基于這一關懷，2022年“北京大學文化遺產保護聯合工作坊”以“啟蒙曙光”為主題，對三坊七巷作了深入現場調研。工作據2條路徑展開：一是針對街巷道路、院落風貌、周邊環境的走訪探查，以求從整體把握街區風貌和保存狀況；二是根據工作坊主題和遺產開放情況，選取了具有代表性的27處遺產點，并對其保護、管理和展示利用等現狀作了深入記錄和評估。

遺產類型方面，三坊七巷大致由3類要素組成：一是總體街區格局，承載了由唐至今不同階段的歷史遺痕，反映了中國坊巷制城市格局的典型形式；二是具體建筑要素，如住宅、園林等，較完整、系統地保留了古代當地士人階層的生活情態，體現了鮮明的地域特點；三是散布其中的其他古跡，如古代城墻、水系、碑刻、石龕等。

遺產分布方面，三坊七巷素有“明清建筑博物館”的美譽，據統計，共有全國重點文物保護單位14處（28個點）、未定級文物點134處以及其他歷史建筑15處，構成了中國南方地區規模最大的建筑遺產群落（圖5（a）、圖5（b））。

歷史功能方面，三坊七巷總體為福州城內一處居住區域，邊界完整、規制統一，功能較為純粹。其內部建筑功能類型相對簡單。在工作坊考察的27處遺產點中（涵蓋了當時開放展示的全部點位），僅有3處單獨承擔了其他類型城市功能，其余皆以居住為主（圖5（c））。

年代分期方面，三坊七巷現存遺產多為明清歷史建筑。本次考察的遺產點中，除衣錦坊41號，其余遺產點主體均為明清遺構（圖5（d），圖中左下角“劉家大院”未標明，為清代建筑）。對近代歷史痕跡詳加考察（圖6），可知近代西方文化對三坊七巷建筑的影響有三：一是建筑物層面，如衣錦坊41號住宅、光祿坊北側洋樓，呈西方建筑式樣；二是構筑物層面，如水榭戲臺東側拱廊、王麒故居的歐式門廊立柱；三是裝飾層面，如小黃樓、鄭孝胥故居、王麒故居和尤氏民居的西式門窗構件等?？傮w觀之，三坊七巷中物質遺產仍以中國傳統式樣為主，西風浸染痕跡較輕?？梢娊洑v了唐宋的積淀，明清時期三坊七巷物質形態已臻完善，近代歷史中無太多新增空間，故建筑層面未留下過多西方語匯。與馬尾船政、上下杭、煙臺山等建筑群相比，此特點顯現尤甚。

圖6 三坊七巷近代史跡舉要

另一方面，該現象亦說明在近代歷史視野下，三坊七巷的遺產價值大多不反映在建筑風格、材料、功能等物質層面，而在涵養思想、聚集英才、提供空間等方面。換言之，是一種見證性、紀念性和象征性價值。對此，孫華曾提出“紀念性價值”的概念，并定義相應遺產為：“歷史上重要人物使用過的或與重要歷史事件相關，經歷了歷史的檢驗、文化的積淀并完成了代際傳承的物件和場所?！盵11]可見，“紀念性價值”來源于遺產所附著的歷史記憶，是一種觀念層面的感知。據此進一步檢視三坊七巷內與近代歷史相關遺產，可依“與重要歷史人物相關”“與重要歷史事件相關”2條線索加以掌握理解。

人物方面，三坊七巷內近代重要人物眾多，政治、軍事領域有林則徐、左宗棠、沈葆楨等，思想、文化領域則有嚴復、林白水、何振岱等。這些歷史名人的故居記錄了他們的生活痕跡，呈現了他們的生活環境，是見證新舊文化融合、承載近代啟蒙思想的重要物質載體。事件方面，典型者有蒙學堂、謝家祠，前者由林白水、黃翼云等創辦，培養了林覺民、林旭等革命志士，見證了這些近代杰出人物的成長；后者為林覺民等創辦閱報所、開啟民智之處，五四運動中，福建學生聯合會在此成立，福建學生愛國運動據此展開，對見證近代發展、了解革命歷史意義非凡。

要之，三坊七巷內近代啟蒙歷史相關價值載體有二：一是反映西方風格的近代建筑痕跡，說明近代歷史中，街區物質營造受西方影響，呈現出“中西風格兼容、新舊思想并存”的雜糅狀態。這部分痕跡雖直觀具體，但數量較少。二是承載了近代歷史記憶的重要人物故居和事件發生場所，即“紀念性遺產”，其內涵和“紀念性價值”并未得到理想闡釋。據本次調研觀察，僅有林則徐紀念館、嚴復翰墨館、林覺民（冰心）故居等少數遺產點對相關人物和歷史作了具體展示，其余更多者，僅以文字形式對相關近代事跡略作提及，更有如蒙學堂者，因目前為辦公單位所用，非對外開放，殊為可惜。

綜合而言，由于“直觀遺痕的缺少”和“內涵闡釋的不足”，三坊七巷近代歷史價值的可感知性成為其價值闡釋體系中較為薄弱的一環。置身坊巷和商業街中，所能獲取的印象仍以古建筑為主?！袄锓恢贫鹊幕罨薄懊髑褰ㄖ牟┪镳^”的遺產形象已躍然眼前，但“一片福州三坊七巷，半部中國近代史”的重要價值卻闡釋和展現得不夠充分。

4 結束語

如何完善對近代啟蒙歷史視野下三坊七巷遺產價值的認識、闡釋和保護，顯然成為目前遺產工作的重要議題。孫華指出，“所有紀念性遺產都要注重研究、展示和闡釋物質遺存背后的人物和事件，從而使這些遺產所具有的集體記憶一直延續和加強”[12]。對名人故居類遺產，“既要講好名人故事，又要傳達建筑文化”[13]?？梢?，針對紀念性遺產，“講好故事”的核心思路已得到肯定。針對三坊七巷的價值闡釋，“系列遺產”概念的引入或許有所助益。作為一種世界遺產類型，“系列遺產”強調通過多處遺產點間的相互關聯，完成主題性、概念性的整體敘事。借此思路，將三坊七巷與馬尾船政、煙臺山和上下杭等近代建筑群聯合，從福州城市整體尺度構建價值闡釋體系，或有益于將三坊七巷的故事和特別意義講述得更加完整。

進一步言之，置于“系列遺產”的語境，亦可從宏觀視野加深對三坊七巷乃至福州城市遺產意義的理解。與廈門、上海等近代開放城市相比，福州在近代歷史中更體現出多向度的文化交流，而非被動接受西方陶染。如相關史跡中，馬尾船政學堂作為“師夷長技以制夷”思想的產物，體現了國人對自強和進步的主動追尋；三坊七巷中近代建設的缺少，是否也是福州士人不可侵蝕、不可磨滅之生命力的象征？巧合的是，這一文化性格亦可藉嚴復—三坊七巷最為典型的近代人物得以參照。作為中國近代啟蒙的重要導師，嚴復一生翻譯著述、引介西學，然另一方面亦堅守傳統文化，企望通過批判性的思考匯融中西，以尋求改良式的啟蒙方案。黃克武由此而論及：“近代中國發憤圖強的精神動力受到西方之沖擊、啟發，然另一方面……中國儒釋道的精神力量……以及理想與現實之差距所產生的‘困境感’等也不容忽略?！盵14]誠如其論，近代啟蒙的動因絕非僅西方沖擊所能涵括，中國固有的文化積淀，士人階層的掙扎、追問與求索，共同組成了思想啟蒙的光束，細微至深，散射悠遠，其精神力量從八閩都會的古厝生發，自近代至今日，歷久彌堅。

（致謝：2022年北京大學文化遺產保護聯合工作坊三坊七巷調研組全體成員有：指導教師王思渝，特邀教師張繼州，學術助教黃康，觀察員王小溪，學員繳婧然、薛雅麗、烏蘭圖雅、劉雨欣。感謝王思渝、張繼州老師惠賜意見，感謝小組全員對本研究的幫助?。?/p>