《青海歷史?梵音新韻》譯注（二）*

盧本扎西 尼瑪扎西

（1、2.西藏民族大學 民族研究院 陜西 咸陽 712082）

［內容提要］ 《青海歷史?梵音新韻》是青海著名蒙古族高僧松巴?益西班覺（1704年—1788年）應固始汗重孫額爾德尼秦青?博碩特貝子?措杰多吉請求之下于1786年用藏文撰寫的一部和碩特蒙古興衰史?！扒嗪！币辉~也不是現在行政區劃的青海省，而是和碩特蒙古統治下的青海省全境、甘肅甘南藏族自治州、四川省阿壩藏族羌族自治州以及四川省甘孜藏族自治州的部分地區。其內容包括青海湖的歷史、青海歷代統治者、自然環境等。作者雖然是一位宗教人士，但敢于批判謬論，對這一時期發生的歷史事件有他自己獨特的見解。本書對研究青海、西藏、甘肅、四川藏區的地方志及民族關系有極高的參考價值，對鑄牢中華民族共同體意識，加強民族之間交往交流交融也有一定的借鑒價值。

《青海歷史?梵音新韻》是青海佑寧寺堪布、蒙古族高僧松巴?益西班覺所著。此書被稱為青海地方志名著，記述了固始汗率領和碩特蒙古部入主青藏高原的歷史事件，為研究蒙古諸部在青海、西藏等地的統治史和蒙古、藏、漢、滿等民族交往史提供了寶貴的史料依據。此書內容分為四個部分：一、青海湖的歷史；二、和碩特部固始汗統一和經略青藏高原；三、青海地區的山川河流及物產；四、青海地區和碩特部眾現狀。本文是本刊2023年第2期《青海歷史?梵音新韻》譯注（一）的續篇，其譯文如下：

二、往昔青海的統轄者（續）

第十二繞迥紀年的火牛年（1697年，康熙三十六年），康熙皇帝巡游①康熙皇帝于1673年二月自京師啟程赴寧夏，此次西巡一般被認為康熙皇帝第三次親征噶爾丹，1673年六月返回北京。經寧夏城抵達西安府時，派遣輝特部恰那多杰達喇嘛等人到青海邀請青海蒙古首領。同時，康熙皇帝專門派上一世章嘉仁寶齊①指第二世章嘉呼圖克圖阿旺洛桑卻丹（1642年—1715年），駐京八大呼圖克圖之一。清朝內蒙古地區的格魯派最大轉世活佛。第一世章嘉出生于張姓之家，原稱張家，后改章嘉。赴西藏向六世喇嘛仁寶齊②指第六世達賴喇嘛倉央嘉措。1683年，倉央嘉措出生在西藏南部門隅地方。1697年，第巴桑結嘉措被認定為五世達賴的轉世靈童。1701年，拉藏汗和第巴桑結嘉措發生沖突，第巴桑結嘉措被殺。1705年，倉央嘉措被廢。1706年在被押往北京途中圓寂于青海湖，享年24歲。另一種說法是倉央嘉措在青海湖邊忽然消失，游歷印度、尼泊爾和我國的西藏、甘肅、青海、四川等地，最后在阿拉善廣宗寺弘法，1746年圓寂，享年64歲。頒賜金印和敕書。章嘉仁寶齊向青海湖邊的蒙古首領講述了致敬皇帝的利益，他們信了章嘉仁寶齊的話并去了西安府?；实圪n封固始汗的幼子扎西巴圖③他是固始汗的藏族王妃額爾克哈屯的兒子，亦稱巴圖爾洪臺吉，出生日期不詳，1697年被康熙皇帝封為親王，他只有一個兒子羅卜藏丹津，扎西巴圖1714年去世。為親王，依照其他人的地位分別賜封為郡王、貝勒、貝子、公和札薩克等爵位④清朝時期蒙古的爵位有汗、親王、郡王、貝勒、貝子、鎮國公、輔國公、札薩克臺吉、塔布囊和額附等。和印信，并給他們賞賜了豐厚的財物。于是青海被納入了清朝統轄，漢蒙⑤指清朝廷和青海的蒙古。友好關系如同系上了金腰帶。這時有些首領（達延渾臺吉等——筆者注）未去西安，去了北京。拉藏汗也未去西安，第二年土虎年（1698年，康熙三十七年）他經普若河峽口抵達西藏拉薩，并住進了以前蒙古汗王的府?、?642年，固始汗率領和碩特蒙古征服西藏后，在拉薩大昭寺南側修建了府邸“桑珠頗章”，意為獅龍宮。五世達賴為了感謝固始汗，把甘丹康薩莊園贈與他，之后固始汗對甘丹康薩進行了擴建，使其具備了王宮的氣派，時常在此宮殿設宴款待尊貴的客人。1654年，固始汗在甘丹康薩去世。。

水馬年（1702年，康熙四十一年），六世達賴倉央嘉措向佛教教主班禪仁寶齊洛桑益西⑦指第五世班禪洛桑益西貝桑布（1663年—1737年），1697年，六世達賴倉央嘉措被認定迎至拉薩，途徑浪子卡時，五世班禪為之剃發授沙彌戒。1703年，拉藏汗嗣和碩特汗位后，殺了第巴桑結嘉措，并廢了第巴所立六世達賴倉央嘉措，另立了益西嘉措為六世達賴。1707年，經過清廷批準，由五世班禪主持，為益西嘉措舉行了坐床典禮。奉還戒律（未接受——筆者注），僅執世俗人主之位。同年，桑堅巴⑧第悉桑結嘉措、桑堅巴、第悉仁寶齊為同一人。桑結嘉措（1653年—1705年）出生于拉薩北郊的仲麥巴大貴族家中，1679年擔任第悉，1682年五世達賴圓寂，秘不發喪十余年，并掌握西藏政教大權，1705年被拉藏汗所殺。從第悉之位退休，并任命自己的長子為第悉。

水羊年（1703年，康熙四十二年），拉藏汗繼承和碩特汗王位，但是，與第悉桑結嘉措為爭奪最高權力而產生矛盾。

木雞年（1705年，康熙四十四年）一月，第悉桑結嘉措等人明知女王才讓扎西（拉藏汗的妃子——譯者注）已身孕的情況下欲將拉藏汗相送至青海，但是拉藏汗等人行至那曲后并未去青海，而是調集了蒙古兵⑨1642年固始汗在西藏建立和碩特汗國后，為了穩定西藏的局勢命令蒙古軍隊長期駐扎在那曲草原上，以此來制衡拉薩的藏族貴族們。，六月時蒙古兵從甘莫峽、果拉、堆龍⑩甘莫峽位于拉薩東郊，果拉位于拉薩北部，堆龍位于拉薩西部，從這三個地方可直達拉薩。三路向拉薩進發（一路由汗王率領經甘莫峽出發；一路由圖格吉桑率領經果拉出發；一路由才讓扎西女王率領經堆龍出發——筆者注），與西藏萬戶、康和阿里的軍隊相戰（在果拉地方，拉藏汗的大將圖格吉桑殺死了第悉的將領多吉熱旦，在此設立了鎮魔碑——筆者注）。最終拉藏汗的軍隊戰勝了桑結嘉措率領的西藏萬戶、康和阿里地區的大軍，重新控制了拉薩。桑堅巴乘皮筏逃亡貢嘎宗（今西藏自治區山南市貢嘎縣——譯者注）時被女王軍隊擒獲，女王軍隊將其押解至覺?、儆X隆又名覺莫隆寺，位于拉薩西邊的堆龍德慶區境內。附近處決（拉藏汗的將領白卻喀丹杰何碩奇殺害桑堅巴——筆者注）。如同從前傳說所云：顯赫的喇嘛官員認為自己是最高貴，已是無所畏懼。因而無恥地建立了有違于政教二道的嚴刑峻法，亦是非常卑劣的。如是，覺沃仁寶齊②指供奉在西藏大昭寺內的釋迦牟尼佛像，是公元7世紀由唐朝文成公主作為嫁妝帶到吐蕃。近旁所行之業的果報或許顯現在拉藏汗自身上。從這一年開始，拉藏汗經略理政西藏達十二年之久。

火狗年（1706年，康熙四十五年），確定倉央嘉措并非是喇嘛仁寶齊（五世達賴阿旺羅桑嘉措——譯者注）的轉世。按照清朝皇帝命令把倉央嘉措和桑堅巴之子③即第悉桑結嘉措的長子，曾接替父親擔任過第悉。押往北京。倉央嘉措在青海上部的更噶諾爾（青海湖邊的一個小湖——譯者注）之地逝世。其余人被押解至察哈爾的多倫諾爾地方。

火豬年（1707年，康熙四十六年），依據某些喇嘛和護法神的讖語把門巴益西嘉措④倉央嘉措被廢后，拉藏汗把門巴益西嘉措擁立為五世達賴的轉世靈童，即第六世達賴喇嘛。登上喇嘛仁寶齊（即五世達賴阿旺羅桑嘉措——譯者注）的法座。

土鼠年（1708年，康熙四十七年），第七世達賴喇嘛⑤七世達賴喇嘛格桑嘉措（1708—1757）出生于四川省理塘縣。掌握西藏大權的和碩特汗王拉藏汗廢了六世達賴倉央嘉措，擁立了益西嘉措為六世達賴。西藏三大寺高僧赴理塘秘密尋找，認定格桑嘉措為六世達賴的轉世靈童，即七世達賴。1720年，清廷派兵驅逐入侵西藏的準噶爾策妄阿拉布坦勢力，同年九月，格桑嘉措在清軍和青海蒙古兵丁2萬余人的護衛下，由青海塔爾寺安全抵達拉薩，并在布達拉宮舉行了坐床典禮。1757年，格桑嘉措在布達拉宮圓寂，享年50歲。誕生在康區理塘（今四川省甘孜藏族自治州理塘縣——譯者注）。

水蛇年（1713年，康熙五十二年），從準噶爾新來的部落及秦青臺吉駐牧于青海左翼地區，遂與達延洪臺吉產生了左翼右翼之爭。班禪仁寶齊⑥指五世班禪洛桑益西貝桑布。派執金剛活佛調解，將秦青臺吉移至右翼地區后矛盾化解，雙方和好。

火猴年（1716年，康熙五十五年），青海蒙古貴族首領將遍知一切的格桑嘉措（指七世達賴——譯者注）迎至至尊喇嘛⑦指宗喀巴（1357—1419），宗教改革家，藏傳佛教格魯派創始人，出生于宗喀地方（今青海省西寧市湟中區塔爾寺地方），法名為洛桑扎巴。湟中區一帶，被藏族人自古稱之為宗喀，故尊稱為宗喀巴（意為宗喀地方的人）。父親名為魯本格，為元末“達魯花赤”，母親名為辛沙?阿曲，兄弟6人，他排行第四。3歲時入夏瓊寺學佛，16歲赴西藏求法，先后在前后藏拜噶當、噶舉、薩迦等教派的高僧為師學法近二十余年，著有《菩提道次第廣論》《密宗道次第廣論》等。1409年，在拉薩創立祈愿大法會，并在拉薩北部旺古爾山建立了甘丹寺，正式創立了格魯派。1419年圓寂，享年63歲。誕生地——塔爾寺。盡管衛藏地方的藏王拉藏汗和準噶爾王洪臺吉策妄阿拉布坦⑧策妄阿拉布坦（1665—1727），是準噶爾汗國首領僧格之長子，1679年，僧格被殺后，其弟噶爾丹自西藏返回登上了準噶爾大汗之位，策妄阿拉布坦遂率部眾依附于噶爾丹。1690年，噶爾丹出兵喀爾喀蒙古，策妄阿拉布坦趁機占領原準噶爾領地，與清朝康熙皇帝聯合徹底擊敗了噶爾丹。1698年，策妄阿拉布坦正式成為準噶爾大汗。1717年，策妄阿拉布坦派兵占領拉薩，殺了拉藏汗。1720年被清軍驅逐出西藏。1727年去世，享年62歲。建立了聯姻而關系和睦。但是，一段時期拉藏汗暗中信奉寧瑪派⑨寧瑪派，藏傳佛教的主要教派之一，“寧瑪”為藏語，“古舊”之意，最初在公元8世紀，吐蕃贊普赤松德贊時，由印度譯傳入西藏，經由蓮花生大師加以弘揚。寧瑪派比較全面繼承了吐蕃時期傳播下來的教法儀軌，其歷史較其他教派早三百年以上，此派僧人穿紅色袈裟、戴紅色帽，故稱“紅教”。，他去世之前，送往準噶爾的禮品馬鞍和絲綢服裝內裝有的咒文、派出的七個詛咒師（雖然以藏族說唱藝人名義派出——譯者注）都被準噶爾人發現。

火雞年（1717年，康熙五十六年），準噶爾部派遣大策凌敦多布、屈爾培、妥布其、桑杰、都噶吉桑等五位將領及軍隊，經芝巴那倉和拉干等地抵達當雄（今西藏自治區當雄縣——譯者注）。拉藏汗、英雄圖格吉桑的兒子德泰臺吉和阿西達率蒙藏聯軍準備迎戰。班禪仁寶齊洛桑益西等人從中斡旋，但斡旋失敗。準噶爾蒙古軍旋即攻入拉薩，拉藏汗兵敗。印證了王位的無常之本性。準噶爾蒙古將達孜第巴措吉多杰①在恰白?次旦平措等人編寫的《西藏簡明通史》（中冊）（西藏藏文古籍出版社，2020年，第688頁）中記載：擔任第巴的是達孜夏仲拉杰饒丹。任命為第悉。

土狗年（1718年，康熙五十七年）和土豬年（1719年，康熙五十八年）間，根據準噶爾人拉尊郭莽喇嘛洛桑平措②拉尊郭莽喇嘛洛桑平措，應該是準噶爾部一部落首領之子，此時期王子出家為僧后名字前往往冠以“拉尊”二字，以示尊敬。命令，寧瑪派上師喇欽多杰扎活佛等人被殺，甘丹頗章的格橋扎倉南杰林、桑耶河谷中多杰札③多吉扎寺，西藏自治區扎囊縣境一寺廟名。十六世紀末，寧瑪派喇嘛札西朵杰倡建，時間較敏珠林寺為早，是北傳寧瑪派祖廟，曾被準噶爾部焚毀，后經修復。和敏珠林④敏珠林寺，山南市扎囊縣所屬寺廟名。1676年（康熙十五年），五世達賴的經師德達嶺巴倡建，是南傳寧瑪派的祖廟。1718年被蒙古準噶爾部焚毀，旋即修復。舊時，康青各地較大的寧瑪派寺廟僧徒多在此寺研習藏語文、醫算等學問。等寺廟被毀壞。肅正了色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺的戒律。在拉薩院落⑤指拉薩大昭寺之前的辯經院落。里召集了西藏所有有學問的智者，通過辯經的方式，依學問的高低，任命為堪布、軌范師等。期間，第七世喇嘛仁寶齊誕生在康區理塘的消息傳開后，（嘉協⑥嘉協指的是第一世嘉央協巴阿旺宗哲，1648年出生于甘肅夏河縣甘加鄉，后赴衛藏學佛，擔任了拉藏汗所立的第六世達賴益西嘉措的經師。益西嘉措被廢后，應河南蒙古親王察罕丹津的邀請回到家鄉創建了拉卜楞寺?；氐阶约旱募亦l——筆者注）益西嘉措（指拉藏汗所立的六世達賴——譯者注）從布達拉宮移至藥王山（位于布達拉宮的西側——譯者注），皇帝令門巴?持白蓮花（指拉藏汗所立的六世達賴——譯者注）經康區請至下部蒙古地區的熱河。

鐵鼠年（1720年，康熙五十九年），七世達賴格桑嘉措13歲時，按照威力無比的世界東方統治者（指清朝康熙皇帝——譯者注）的圣旨赴藏。護送的人員有：北京的皇子西塞宗金親王⑦指的是護送七世達賴、驅準保藏的康熙帝十四子允禵，經查有關檔案，康熙年間允禵并未被封為親王，出征西藏時被封為“撫遠大將軍”。、欽差和軍隊外，有顯密佛教教主之稱的郭隆寺土觀活佛的前世卻嘉措巴⑧指第二世土觀?羅桑阿旺卻吉嘉措（1680—1736），被康熙皇帝封為“呼圖克圖靜修禪師”，此后每世土觀活佛即為駐京國師，與章嘉呼圖克圖互為師徒。、塞科巴?雍增達喇嘛、甘珠巴?赤列、漢地人主（指清朝皇帝——譯者注）的大臣瑪達哈達等。青海和碩特固始汗的后裔羅卜藏丹津親王⑨羅卜藏丹津（1692—？），固始汗最小的兒子達什巴圖爾之子，1714年承襲其父的親王爵位。1720年，率兵參加了清軍護送七世達賴喇嘛入藏的活動。清軍入藏后，清朝決定噶倫來掌管西藏政務。羅卜藏丹津欲恢復固始汗統治西藏時期和碩特蒙古“霸業”，由他來繼位拉藏汗之后的西藏汗王計劃落空。1723年，羅卜藏丹津正式反清，1724年兵敗后逃亡準噶爾，一直居住于伊犁。1755年，清軍平定準噶爾時出降，被押送到北京，乾隆帝赦免羅卜藏丹津的死罪，在北京軟禁起來。卒年不詳。、噶丹額爾德尼濟農親王、額爾德尼額爾克、額爾德尼達賴博碩克圖、墨爾根德欽、青暉臺吉、久協杰、格勒濟農、德邦臺吉、甘丹扎西、阿拉善的額普貝勒巴圖濟農、成吉思汗后裔喀爾喀哲布尊丹巴活佛之父頓爾珠王、公爵次旺諾爾布和臺吉拉旺加措等人。

七世達賴喇嘛及其護送隊伍經過青海湖岸、年佐拉、黃河源頭的索羅莫來到巴顏喀拉與長江之間?；首游魅诮鹩H王等人返回。又經頓布拉、唐古拉來到頗夏時，遇見了返回故鄉的衛拉特準噶爾軍隊，雙方都平安無事。之后由經措莫拉、那曲、熱振達隆溝峪、吉雪抵達拉薩。登上了被稱為第二普陀山的雪域布達拉和哲蚌寺的甘丹頗章的至高無上的獅子寶座，舉行了盛大的妙五欲①妙五欲為色、聲、香、味、觸五種外物的功能或其對眼、耳、鼻、舌、身所起的作用。宴會，成為全藏區的莊嚴頂飾，授權為遍知一切佛教教主，其聲譽傳遍大地。

此時，青海蒙古人談論的一些言語如是：

第一，在布達拉宮盛大宴會②指七世達賴喇嘛坐床儀式的宴會。上，漢官（指清朝官員——譯者注）就座于宴會中央，受到了盛情款待。吾等青海人被安排于后座，宴會食物劣而少。第二，釋放達孜第巴③達孜第巴指的是達孜拉杰饒丹，1717年，準噶爾策妄阿拉布坦入侵西藏，殺死拉藏汗，并掌握西藏權力。他任命達孜拉杰饒丹為第巴處理日常事務。1720年，清軍驅逐準噶爾部西藏后，處死了達孜第巴。的要求被輕視。第三，我們從康區理塘到現今為達賴仁寶齊登獅子寶座而盡心盡力。需要我們時利用，其余則忽略貶低。此外吾等認為固始汗的王族后裔一直是西藏的藏王，如今后藏尚氏康濟鼐任命為理政西藏的第悉。以上諸多緣由使我們愧怍之汗水革面，心上扎刺般悲痛欲絕。大家在五世達賴靈塔前發咒誓決心反清。我（指作者——譯者注，下同）聽說他們返回青海后與大家商議反清事宜，但是對陣漢藏（指清朝和西藏地方——譯者注）任何一方，特別是在皇帝統轄下，與清朝作戰可謂舉措不當。他們在牛年（1721年，康熙六十年）返回青海，虎年（1722年，康熙六十一年）召開會議，但是之前的反清誓言和部族內部法未達成統一。

水兔年（1723年，雍正元年），雍正皇帝登基。蒙古軍隊為內戰或對外征戰而調集兵馬。我遠赴西藏途中見到了這些情況。之后蒙古兵發生了內斗，也襲擊了漢地數座城池。但是蒙古軍隊不知其軍事技術，猶如孩童做游戲。此時清朝兩位將軍率大軍（指年羹堯和岳鐘琪將軍——譯者注），征服青海而布列陣勢，結果如同鷂鷹驅趕小鳥群一樣，蒙古首領北逃，其余則潰散，黑暗籠罩如羅睺遮月，大地因此暗淡無光。

兔年（1723年，雍正元年），龍年（1724年，雍正二年），清朝兵毀壞了安多地區（指青海省境內的藏區——譯者注）的諸多寺廟、靜修地，迫害了許多活佛及僧人。北京城里也發生了地震、火災及風災。班禪（指五世班禪——譯者注）派遣人員到北京，章嘉活佛也非常重視此事。他們向皇帝匯報了修繕寺廟寺院之事，雍正大法王十分高興。

土雞年（1729年，雍正七年），雍正皇帝從國庫撥款重修寺廟，雖然征收寺廟屬民的差稅，但是每年從國庫中撥出征收寺廟屬民差稅相當的資金。這種好的做法確定下來而且是不可更改的。從此這些寺廟的研習佛教的講演和聽受得到很好發展，如同夏季湖泊一樣溢漲。青海多康之地制定了善法，幸福吉祥遍殊勝之地。

之后，我從衛藏哲蚌寺郭莽扎倉回來時，藏香?康欽巴④又名康濟鼐?索南杰波，后藏人，原為和碩特汗國末代君主拉藏汗的女婿、阿里三圍的噶倫。在清朝委任的西藏首屆噶倫政府里，他為首席噶倫。為第悉，他的四個噶倫分別是來自前藏的多吉杰波①又名阿爾布巴?多吉杰波，藏史一般稱噶倫阿沛，西藏工布人，拉藏汗執政時，任噶倫，總理政務。、隆布鼐②又名隆布鼐?扎西杰波，西藏拉薩人，曾任拉藏汗地方政權主管財政的仔本。、阿博?洛桑③又名扎爾鼐?羅追杰波，1720年向導清軍入藏，平定侵擾西藏之衛拉特蒙古準噶爾部軍，同隆布鼐等人赴木魯烏蘇迎接清軍。因向導有功，被封一等臺吉，被任命為噶倫，管理西藏地方軍政事務。1727年附和噶倫阿爾布巴等殺害首席噶倫康濟鼐。同年，與后藏頗羅鼐軍戰于江孜。次年，為頗羅鼐圍困于布達拉宮，被俘而死。，來自后藏的小噶倫頗拉臺吉④又名頗羅鼐?索南多杰，曾為和碩特汗國末代汗王拉藏汗秘書，后來平定衛藏戰爭（諸噶倫內訌事件），乾隆四年（1739年）首席噶倫頗羅鼐因為政績優秀而突出，被封為郡王爵位，配合駐藏大臣共同統治西藏。。隆布鼐如同被無主身魔的五箭⑤無主身是極喜自在魔的異名。五箭是指他化自在天子五箭：能醉、能愛、能愚、能瘦、能縛。擊中一樣不斷重復說：沒有這三大罪惡之寺院⑥指格魯派的色拉寺、哲蚌寺和甘丹寺。，特別是郭莽扎倉⑦郭莽扎倉，拉薩哲蚌寺一僧院名，僧人多來自安多和蒙古。和下密院⑧格魯派在拉薩地區的密宗學院分為上下兩院，下密院以拉薩木菇寺為僧眾聚會地。，藏族就會獲得幸福。

來自前藏的三個噶倫有一密謀，但未能實現。因此當頗拉臺吉（指頗羅鼐——譯者注）去了后藏頗拉地方時，他們三人預謀改換康欽巴的第悉之職。之前土雞年（1729年，雍正七年）雍正皇帝修復安多寺院的前兩年，第十二繞迥紀年的火羊年（1727年，雍正五年）五月十八日，前藏的三位噶倫在大昭寺樓上將康欽巴殺死。期間，頗拉哇（指頗羅鼐——譯者注）在自己家鄉，當了知前藏三位噶倫派出了軍隊準備刺殺自己時，立即逃脫了追殺，在拉達克阿里王處得到了一支援軍，并與前藏軍隊在江孜（今西藏自治區日喀則市江孜縣——譯者注）等地血戰一年。土猴年（1728年，雍正六年）打敗了前藏軍隊，抓獲了三位噶倫等叛亂分子。同時，法王雍正皇帝派出的軍隊也抵達拉薩，并將三位作亂噶倫就地正法。

為獎賞頗拉哇臺吉平亂的貢獻，皇帝敕令封為親王爵位并任命為藏王。此刻起，消弭了格魯派的禍患和仇恨，佛教通過“講辯著”有了新的發展，雪域之地皆享幸福。

第十三繞迥紀年的土龍年（1748年，乾隆十三年），驕橫的頗拉王（指頗羅鼐——譯者注）幼子達里巴圖爾⑨又名珠爾默特那木札勒，達里巴圖爾是珠爾默特那木札勒的蒙古名字。擔任了第悉。他的心被惡魔覆遮，已成為佛教之敵，不久，被皇帝下令而殺。西藏從此再無第悉之慣例。之后，雍正皇帝統治西藏⑩這是作者的筆誤，應該是乾隆皇帝（1736—1795年在位）。，西藏得到了安定。此外，這一年（土龍年，1748年，乾隆十三年），第五世班禪仁寶齊的轉世靈童班丹益西誕生。

第十三繞迥紀年的土虎年（1758年，乾隆二十三年），喇嘛仁寶齊第八世絳白嘉措?又名阿爾布巴?多吉杰波，藏史一般稱噶倫阿沛，西藏工布人，拉藏汗執政時，任噶倫，總理政務。誕生。

土豬年（1779年，乾隆四十四年），遍知一切的六世班禪為了眾生利益遠赴北京。

鐵鼠年（1780年，乾隆四十五年），遍知一切的六世班禪抵達漢地北京后，通過政教結合滿足了人主乾隆皇帝和佛教之主章嘉仁寶齊為代表的漢、藏、蒙古的一切愿望，猶如如意寶皆得圓滿。班禪四十一歲之時圓寂，遺體運回西藏?六世班禪洛桑貝丹益西，1739年出生在后藏囊扎西孜地方（今西藏自治區日喀則市南木林縣境內），1779年，六世班禪入京朝覲，為乾隆皇帝七十生辰祝壽，1780年七月抵達熱河行宮，拜謁了乾隆皇帝。同年八月抵達北京，駐錫西黃寺。不幸染天花，于十一月在西黃寺圓寂，享年41歲。。

鐵牛年（1781年，乾隆四十六年），當聽到班禪化身之太陽再次在后藏的東方山頂升起時，我們親眷心中的蓮花為之綻放。

旦增法王①指固始汗，也稱固始汗旦增法王?！暗┰龇ㄍ酢币鉃槌纸谭ㄍ?，固始汗通過武力消滅了格魯派的敵人卻圖汗、白利土司和藏巴汗后，五世達賴贈給固始汗“旦增法王”的名號。十子中的幼子扎西巴圖王和他的兒子羅卜藏丹津與我會晤時，對我承事供養。固始汗王系對這片獨一無二殊勝區域的統轄之經過在本人撰寫的《教法史》②指《印度、漢地、蒙古和藏區佛教史——如意寶樹》，簡稱《松巴佛教史》，是松巴?益西班覺于1748年在青海佑寧寺完成的教法史，全書共70余萬字，系統講述了佛教在印度、漢地、蒙古和藏地的傳播歷史，內容全面、史料豐富、文筆流暢。作者針對前人著述中存在錯誤、敘述不清等問題，搜集了大量資料。該著作是一部集材料、考證及思維于一體的通史類巨著，奠定了松巴益西班覺在藏族史學史上的地位。中有詳述。第十三繞迥紀年火馬年（1786年，乾隆五十一年），駐牧于青海和阿拉善之間的固始汗后裔是：

1.黃河右邊（右翼）

阿旺達吉王、札薩克羅卜藏丹津、札薩克盧本、卻白臺吉。

2.黃河左邊（左翼）

王?索南多杰、王?剛嘎、吉美益西貝勒、措吉多杰貝子、公?索南多布杰、公?更頓東珠、公?卻迥杰布、札薩克格桑才讓、札薩克班覺、札薩克恰那多、札薩克班德、札薩克諾布仁青、札薩克多杰、克路貝子洛桑才旦、札薩克拉杰、札薩克更登杰、切丹札薩克甘丹丹迥、札薩克尊杰札薩克扎西卻培。

另外，準噶爾貝勒切迥杰、準噶爾貝子曲梅達瓦、輔國公丹正、土爾扈特札薩克貢卻、札薩克卓瑪杰、札薩克吾尖、札薩克散珠嘉措、喀爾喀札薩克次泰等。據說現在有三十三個旗，一百零一個蘇木③蘇木是蒙古語，是旗的組織單位。蘇木的頭領叫佐領，一個佐領管理一百五十個男丁和他們的家庭，藏語稱之為“達”。。在阿拉善有和碩親王旺青班白以及具有“公”爵位的同胞兄弟們等。另外，公?次旦多吉，圖薩拉齊次旺多杰、久西杰圖薩拉齊，還有諸多臺吉。

以上所說的青海歷史如璧月初升，在絢麗的彩云飄蕩間，談論漢、藏、蒙古等民族的喇嘛上師、王臣及民眾的種種事務。傾述這片土地的殊勝圓滿，猶如涼爽月光驅散苦惱之煩熱，同時消除人民心中愚昧之黑暗。如是，讓善言良語如花園中睡蓮花兒般爛漫綻放，讓民眾看到無盡的絕妙景象。

三、青海地域的殊勝之處

遠古之光明賢劫，首先從底部往上形成氣、水和土之壇城，中間是須彌山，其周邊是七金山④《阿毗達摩藏》中所說，自內而外逐層環繞須彌山周圍的七重大山：擔木山、持軸山、持雙山、善見山、馬耳山、持邊山和象鼻山。和七游戲海⑤《時輪經》中所說環繞虛擬山外的七層大海：鹽海、酒海、水海、乳海、酪海、酥海和蜜海。，具鹽大海中有十二個洲，海的邊際有鐵輪圍山⑥佛家宇宙學說曰：鐵輪圍山是圍繞鹽水海之鐵山。，從這形成了中部贍部洲的組成部分——青海方域的土地。

猶如迎請圓滿財富的吉兆，青海地區有形似法輪右旋海螺的山脈、石山，有些好似神珠寶、官女寶等具有百類吉祥預兆相。好似欲界天部分土地賞賜于青海的眾生一樣，在天界的諸神、地祇鼎力相助下青海方域的善法、財富如同夏季湖泊一樣溢漲。居于湖泊、泉水、江河中的龍和神時常讓天空布滿云朵降下綿綿細雨和朵朵雪花，因而在這膏腴之地上遍布著花朵與樹木，使眾生心曠神怡。由于青海地方的眾生種下了善業之種子，所以有了善之果報的如意樹，稀有資財的枝條展向四方，億萬幸福的葉子使其莊嚴，綻放了各種虔誠之花，圓滿一切愿望的十善之果為其裝飾。

青海方域未有不吉祥和罪惡浸染。從雪域西方的克什米爾尼泊爾起，北部的俄羅斯，東南大海之間有諸多區域。有的地方雖具財富，但炎熱難耐而無法居住。有的地方冬季冰雪嚴寒而無法忍受。大部分地方雖具有水源和樹木，但是春冬季常起狂風，夏季蚊蠅之類具毒昆蟲如霧般鋪天蓋地，晝夜無法安心生活。又某些地方有許多峽谷、深谷、碎石和毒刺，猶如造孽之業未做夠般，很多地方可狩獵、漁捕和捕鳥等。又某些地方盜匪橫行而人們心存恐慌。有些地方少雨而赤地千里遭受旱災之苦。有些區域分布著沙漠，有帶刺的植物，缺少水草，有許多蜘蛛、蛇、蜣螂和臭蟲等。以上的這些區域缺少甘露、酥油、牛奶、酸奶、酪漿等諸多稀有的白色乳制品食物，因此，環境有好有惡，優劣不勻。青海珍寶之地并非阿諛逢迎的贊美詩歌。事實上四季冷熱雨雪均勻，以上所述的災害較少，齊備佛法和財富，是鐘靈毓秀之地，如同天界。居住在此地的眾生盡享幸福。

為何青海地方為殊勝之地，略述如是。猶如大海邊際有鐵輪圍山，青海湖四周有諸多大大小小的雪山、片石山、巖山、草山和林山所環抱。在這中間地帶無比寬闊，各處有小山、谷地、灘地相間分布。春夏秋之際，大地上如同豎起碧玉之毛般一碧千里，間或有五彩繽紛的珍寶裝飾一般，有黃色、紅色、紫色之花分布在山川，如同彩虹落地?；▍舱蟹湟?、輕飛曼舞的情景奪人心魄、心曠神怡。這里的雪山可與馬拉雅山①瑪垃雅，位于印度南部一座山。比擬，山頂時常云霧繚繞，為大地降下吉祥妙善的甘露雨水和寒素雪花，故而沒有極端干旱之苦，稼穡、花草、樹木蒼翠茂盛。人畜、野生動物、鳥類、昆蟲等均沒有焦渴難忍之苦。太陽溫暖之光和月亮涼爽之光在四季間交替普照大地，任何地方都能享受其光，且身心舒暢。

在山川間流淌著清凈河流，如同融化的水晶石；如仙女項上的雙垂瓔珞；如瑰麗珍珠灑滿天空。潺潺流水，水珠閃耀，奏起清澈歌兒奔流不息，一切眾生看見此景便心滿意足。這片區域具有世間的一切幸福，青海湖位于此區域的中心，它好似藍寶石山被陽光融化的海，好似藍天鑲嵌在大地，誰望見都不由發出驚嘆和贊美聲。百看不厭的青海湖好似一副巨大的藍琉璃之鏡放在地上，在它的旁邊是措瓊松（耳環湖——筆者注）。

青海湖的上中下部分別有鳥島、海心山和脾山。湖中有無數水牛、魚、水獺自由穿梭游弋。岸邊有成群的白鴨、黃野鴨、天鵝等各種鳥類時而起舞、時而歌唱，表達歡快或憂傷之情。湖的周圍分布湖泊、河流、泉水、山、巖、森林。南邊有金剛石般的索格峰，其高聳的山頂直插云霄，山塢有神河般的汩汩流水匯集成彎彎曲曲的倒淌河。上部有萬條小溪匯集而成的布哈河、伊克烏蘭河和哈蓋河流入青海湖。頂頂白海螺般的蒙古包猶如珍珠灑落在山川和草原上?？膳c蒼穹繁星比擬的有（烏蘭木仁，烏哈，哎吉內、蘇日托里——筆者注）②這四個名字是筆者的注釋，是蒙古語，沒有標明具體信息，應該是青海湖周圍的四個較小湖泊，需要考證。，這些周圍及大山和草原上有成群的馬、羊、牦牛、犏牛等家畜，有時與野生動物混雜在一起。

青海的北部科盧地區上部是沃克雪山。此雪山的四面有四條河流流向四方，可與岡底斯雪山比擬。這地區和浩門河地區有好似白象群的雪山，很是神奇。青海湖的東南是至尊洛桑扎巴（指宗喀巴——譯者注）誕生地，有宗喀山脈，好似玉龍俯臥在地上。

青海湖的西方遠處是安多地區的護法之主，雄偉的阿尼瑪卿雪山（十五天能繞一圈——筆者注），雪山形似蒙古包，周圍小山環抱，是萬山之宗。這附近的沃吞塔拉地方的許多泉水匯集成河流并流入阿拉諾爾（鄂陵湖——筆者注）和青格諾爾（扎陵湖——筆者注），從這兩個湖泊流出的河流稱之為恒河第二的大黃河，這條河自西向東流淌。這些湖附近有托斯諾爾湖，東日措那湖或叫都措都唐湖。稱之為拉龍玉多地方有格薩爾王的故居。

青海湖西部和北部是兩個鹽湖（茶卡克里格——筆者注），這里盛產天然的方形青色鹽，為世間所稀有。這是眾生共同的善業之果的顯現，這些鹽成為追隨財神寶庫之眾生的良藥，是取之不盡、用之不竭的寶庫。

青海湖的南部是郭密部落，北部是哈蓋和可可格，這地方有源自眾生善業的三個神奇的溫泉，能治愈人畜的皮膚疾病。其他地方也有藥水泉，能治療新舊腹病和涎液病。

青海湖的北面有一名為托勒的山，有珍貴的羊脂玉礦。此山及附近有取之不盡的礦石藥。無際的青海湖四周有金、銅、鉛、硫黃和銀鐵等礦產。北面有科盧格湖、諾郭諾爾湖、夏拉圖諾爾和兩個哈喇諾爾共五個湖。青海湖的南面和西面有清澈蔚藍的巴彥諾爾、更噶諾爾和西呢諾爾等眾多湖泊池沼。

另外，猶如七金山般的群峰之間分布著十善之地：房地耕地為地之善，房石灶石為石之善，飲用水灌溉水為水之善，房木木柴為木之善，近牧遠牧為草之善。如是具有十善土地之上的寺院、札倉和修行處住有諸多賢者智者。另外還有語言文化、佛教論典、精通佛學理論的遍知一切的格西、密宗瑜伽師和無數奉行三藏的僧人。三所依①三所依：佛教為身所依，佛經為語所依，佛塔為意所依。威力加持的信眾積善之田使青海地方莊嚴。

青海湖的東面和北面的山上覆蓋著茂密的森林，有白檀樹、丁香、柏樹、油松和其他松樹等各種樹木。林中有虎、豹、棕熊、犼和豺狼等野獸時常出沒。

青海湖西面和北面的巖山和草山上有成群的野牦牛、盤羊、羚羊、麝香和雪鹿等。山麓有狐貍、猞猁、雪豹等。草灘地有一群群野驢、羚羊、黃羊等或嬉戲或奔馳，此場景乃是視覺盛宴。這些野生動物得到了具善具財之善良人的愛護，因此它們可悠閑自在地遷徙和棲息。另外，石山上有大白松雞等鳥類。林山中有杜鵑、貓頭鷹、野雞、馬雞、畫眉、鸚鵡、百靈鳥等，還有紅黃斑駁的小鳥，羽毛柔軟艷麗的各種鳥類鶯歌燕語如同優美的琴聲，使人勾魂攝魄、清耳悅心。

藥師佛以前發的菩提心和這里的眾生極善宿業的不可思議的神力，使得在片石山、草山之頂長著藥草之王雪蓮花、黃連、蘇木等，能治愈瘟熱，具有活血之功能。黃花杜鵑能治療涎液病。石山腰長著常啼哭、五根，能養生健體。蒂丁等能療養膽熱。山麓上長著黑白蘄艾和佛茄，能驅瘟蟲。一枝箭、山蔥、茴香等療風疾病。在草灘地上有白刺籽，可治風寒病。這些藥材如彩虹般香氣四溢，很多疾病自然而然痊愈。另外草山和林山上遍布著草本植物和紅色、紫色、白色的果實，其散發的香氣飄向四方。如臨此地，猶如到了香積山或瑪垃雅香山，心生歡喜。

大悲觀世音的真化身藏王松贊干布講到，在猶如一片蔚藍天空落在大地上的青海湖及三座神奇的山中住著菩薩及其徒眾。因此，這地區為殊勝之地，所以有佛、佛子、聲聞獨覺、勇士、空行、護法和智者來往于此處。為此，諸多信徒以虔誠之心叩首、轉湖，拋棄了將山羊、綿羊等動物投湖之惡習，擯棄了血肉之罪惡飯食。用未沾染不凈物和麝香之氣的訶子、毛訶子、余柑子或白刀豆、木肝子、酸棗等物料做有益于地龍的凈藥，用小塊帛布、優質果實、酸奶、奶、酥油、糖和甘蔗，以及用酥油和奶做的糌粑等物糅合做成朵瑪②“朵瑪”為藏語，是由糌粑等物捏成，用以供神施鬼的食品丸子。，再把凈藥和朵瑪放在柏樹枝和杜鵑花等物上面進行焚香祭祀。完成焚香祭祀后會供曼荼羅。如這樣供奉，就能洗滌之前的惡業和墮罪，會廣集福澤資糧?，F前的生生世世將會不斷得到人天之身。最終自己得到解脫，為了眾生將會成佛。在此世將會止息病魔、怨敵、業障、兇兆等一切不吉祥。佛法興盛，聲譽圓滿，人畜興旺，具有盡享吉祥幸福的賢劫時光。