中國傳統文化孕育具有獨特價值的現代元素

朱昌榮

(中國社會科學院 古代史研究所,北京 100086)

近代以來,西方政客和知識精英大肆鼓吹自由、民主、平等、法治、博愛乃西方專屬,中國傳統文化中沒有也無法孕育出這些現代元素。這一論調既是對中國傳統文化的歪曲,不符合中國歷史實際,也是對世界現代化發展道路的片面理解。黨的“十八大”以來,以習近平同志為核心的黨中央高度重視中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展,強調從傳統文化中汲取治國理政智慧。正確認識中國傳統文化中孕育的現代元素,具有重要的理論和實踐意義。

一

自由、民主、平等、法治、博愛等,是不同文明在各自發展過程中形成的共通性理念。中國傳統社會的母體中,不僅孕育出了具有這些價值觀念的思想元素,而且成功轉化為制度實踐。

中國文獻中的“自由”強調通過社會整體和諧來實現個體自由,注重個體精神與道德。儒家主張通過反躬自省的道德自律來實現自由,所謂“從心所欲,不逾矩”(1)《論語·為政篇第二》,陳曉芬譯注,中華書局,2016年,第12頁。。道家追求超越現實既定境遇的精神感受,最具代表性的是莊子“逍遙”理論。在制度實踐中,主要包括三方面:一是申訴與上書的自由。如《周禮》所載百姓不分遠近老幼均可在肺石上發表訴求。二是結社自由。比如春秋時期的孔子私學、墨者集團,宋代書院,明代復社等。三是宗教自由。典型的有魏晉以來的儒、釋、道三教合流,唐代外來宗教的自由傳播,以及蒙元的宗教平等和信仰自由等。

中國文獻中的“民主”大多指“民之主”,強調統治者的權力源于民眾,要建立或遵循合理的政治制度?！渡袝じ尢罩儭份d:“天聰明,自我民聰明;天明畏,自我民明威”(2)《尚書·皋陶謨》,顧遷譯注,中華書局,2016年,第41頁。,即是說執政者必須遵循天意和民意。唐宋以后更注重從民主決策、民主監督等方面落實民主理念。司馬光所謂“君為元首,臣為股肱,上下相維,內外相制”(3)(宋)趙汝愚:《宋朝諸臣奏議》卷8《君道門·政體》,上海古籍出版社,1999年,第69頁。,提出了決策、行政的民主性和分權的原則。民主元素在歷代均有體現。比如以集體議事、決策為主要表現的中樞決策機制。先秦的“君主-諸侯共和制”,唐代的三省六部制,明代的內閣制,清代的八和碩貝勒共議國政、議政王大臣會議等。再如建立高度發達、職權分明的官僚系統。又如重視監察制度、輿論對君權和官員行政的制約與監督。

中國文獻中的“平等”早在先秦時期就出現了豐富的內涵?？鬃犹岢觥安换脊讯疾痪?4)《論語·季氏篇第十六》,陳曉芬譯注,中華書局,2016年,第220頁。,是經濟上賦役均平的平等。孟子提出“人皆可以為堯舜”(5)《孟子譯注》卷12《告子章句下》,楊伯峻譯注,中華書局,2010年,第255頁。,是人性論上的平等。法家強調“不別親疏,不殊貴賤,一斷于法”(6)(宋)鄭樵:《通志》卷99《列傳第十二》,浙江古籍出版社,1988年,第1363頁。,是法治上的平等。墨子提出“官無常貴,而民無終賤”(7)《墨子·尚賢上》,方勇譯注,中華書局,2015年,第52頁。,是民眾等級上的平等。平等元素在中國古代有著令人矚目的實踐。首先是經濟上的“均平”思想。西漢董仲舒提出限田制,主張“限民名田,以澹不足”(8)《漢書》卷24上《食貨志第四上》,中華書局,1962年,第1137頁。。北魏孝文帝“下詔均給天下人田”(9)(唐)杜佑《通典》卷1《食貨一》,王文錦等點校,中華書局,1988年,第17頁。,施行均田制。明清的一條鞭法和攤丁入畝,也都是為了解決民戶負擔不平衡的問題。其次是選官制度上的平等思想。秦漢時期就已經打破了“世卿世祿”,開始實行察舉制以訪求賢才。隋唐時期實行科舉制,開創了以考試為主要手段選拔人才的模式。

中國古代具有現代法治的基本元素,最為顯著的是依托罪刑法定原則,成文法典自成體系,以典、律、令、例等多種法律形式,涵蓋了政治、經濟、刑事、民事、軍政、文教等方面的法律規范。法治元素在中國傳統中與國家制度建設緊密聯系,主要表現為執行機構日益完善、地方性法規逐步完善、執法流程日益完善,以及設置監察體系。從國家治理的角度上看,“法治”實踐內容非常豐富,突顯出具有中國特色的法治理性。

中國文獻中的“博愛”代表統治者治理國家的一種深厚情感,如《春秋繁露》曰:“先之以博愛,教以仁也?！?10)(漢)董仲舒:《春秋繁露·為人者天第四十一》,張世亮,鐘肇鵬,周桂鈿譯注,中華書局,2012年,第401頁。儒家講求“仁愛”以愛人,并生發出“民吾同胞”的泛愛思想。墨家強調“兼愛”,以達到人人“以相愛生”的社會環境。道教的人無貧賤之別與佛教的慈悲之心,也都是博愛的體現。博愛元素在國家、社會和個人層面廣泛踐行。從國家層面來說,歷代都設有救助職能的國家機構,如唐宋時期的悲田養病坊等慈善機構,明清時期的孤貧機構養濟院等。社會層面,宗族社會內部具有互助傳統,包括賑濟貧困,提倡孝友文化,建立義倉、社倉等。個人層面,古代士人有著濃厚的家國情懷,包括忠義觀念、節義思想和經世情懷等。

總之,自由、民主等現代元素的核心理念早已蘊含在先秦思想中,并發展形成豐富多彩的思想元素和制度實踐。由于中國與西方有著不同的地理環境及思想淵源,雙方在具體的價值觀上必然會有不同的側重,但在人類價值觀念的普遍追求上卻有著共通之處,不能片面地通過西方的現代價值體系來否定現代元素的中國文化土壤。

二

植根于中國土壤的自由、民主、平等、法治、博愛等現代元素,對于當下中國的發展乃至世界的進步都具有獨特的歷史價值。

第一,是堅定文化自信的理論基礎。習近平總書記指出,“歷史和現實都表明,一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族,不僅不可能發展起來,而且很可能上演一幕幕歷史悲劇?！?11)習近平:《在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話(2016年11月30日)》,人民出版社,2016年,第6頁。堅定文化自信的關鍵,就是要充分理清傳統文化的真實面貌,找到可資現代化建設所利用的元素。正確認識中國傳統文化中存在的自由、民主、平等、法治、博愛等現代元素,是堅定文化自信的重要目標和基石。尤其是在“西方中心論”者大力鼓吹現代理念完全是西方獨有的情況下,更應當堅持研究和宣傳中國傳統文化中的現代元素,為中華文明傳承發展和國家振興尋找出更具持久性的內生動力。

第二,是塑造中國式現代價值觀念的根脈。中國式現代化新道路,需要與之相符合的現代價值觀念。自由、民主、平等、法治、博愛等現代元素在中國古代經歷了從思想孕生到制度實踐的發展過程,它們既塑造了輝煌燦爛的古代中華文明,也具有貫通性和“超前性”,正源源不斷地轉化為新時代的制度實踐。習近平總書記強調,“中華文化源遠流長,積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨特的精神標識,為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養?！?12)習近平:《把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程》,《論黨的宣傳思想工作》,中央文獻出版社,2020年,第55頁。中國傳統文化中的現代元素正是這種既具有穩定性,又不斷與時俱進的理念,是塑造中國式現代價值觀念的文化根脈。

第三,增強了世界文化發展的多樣性。中華文明孕育出的現代元素,與西方文明相比既有共同性,又有互補性和超越性。西方傳統強調個體權利的自由,中國則強調個體精神與道德的自由,二者各有不可替代的現實意義且可以互補。西方傳統的“民主”實踐是封建社會多元勢力制衡,中國傳統則是民意協商與高效行政之間的和諧共存。古典希臘在平等公民觀之下并沒有給予個人平等地位,中國古代則是在不平等社會實踐了分配正義與平等觀念。西方是在邦國林立中形成“法律至上”的訴求,中國則是形成大一統社會的“禮法共治”傳統。西方傳統的博愛是一種抽象的道德情感和義務,中國的博愛則是一種道德追求。中國傳統文化中的現代元素充分展現了中華文明體系有別于西方的獨特性,展現出構建現代價值觀念的中國文化方案。

第四,為人類進步提供了中國式的新道路。從傳統走向現代,是人類社會的普遍追求。西方國家率先實現了現代化,但這并不能說明人類現代化已經走到了頂峰和終點,也絕不意味著世界各國只能走西方道路。西方國家意識形態提倡的“現代性因素”是局限于資本主義世界歷史中的。事實證明,西方模式的現代價值觀不一定會推動非西方社會的現代轉型,反而會因西方資本主義市場剝削的本質,而造成其現代轉型的失敗,乃至解體。習近平總書記指出:“一個和平發展的世界應該承載不同形態的文明,必須兼容走向現代化的多樣道路。民主不是哪個國家的專利,而是各國人民的權利?！?13)習近平:《堅定信心 共克時艱 共建更加美好的世界--在第七十六屆聯合國大會一般性辯論上的講話(2021年9月21日)》,《人民日報》2021年9月22日第2版。中國式現代化新道路,把馬克思主義的基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合,利用中華文明孕育出的自信包容、兼收并蓄、強調個體與國家統一的現代元素,克服了西方語境下現代元素的歷史局限性和虛偽性,從而為人類社會進入現代化提供了中國式的解決方案。

實踐證明,中華文明可以孕育出自由、民主、平等、法治、博愛等現代元素,也有這樣的文化自覺,這些觀念并非像一些“西方中心論”者所說完全是西方的“舶來品”。中國傳統文化中的現代元素,與西方語境下的現代價值觀念既有相通之處,又具有互補性和超越性。在馬克思主義的激活下,這些傳統文化因素成為中國式現代化的文化根脈,也為世界文化多元化發展提供了新的道路。