《長安三萬里》：中華優秀傳統文化的時代重構與詩意表達

□ 李欣澤

電影《長安三萬里》海報

“新文化”是追光動畫繼“新傳說”“新神榜”系列之后打造的全新賽道，以中國歷史中的經典閃光人物及其經典作品為創作對象?！堕L安三萬里》作為“新文化”系列的首部作品，電影根植于中國傳統美學，通過李白和高適兩人一生的情誼和各自的人生經歷，展現了葳蕤繁祉的大唐盛世，同時塑造了杜甫、王維、賀知章、王昌齡、岑參、崔宗之、常建、張旭、李龜年、吳道子、裴旻、哥舒翰、郭子儀等眾多詩人、藝術家、愛國將領在內的璀璨時代群像，講述了他們在時代與歷史洪流中不斷突破逆境，追求理想的動人故事，書寫了一部具有六十年時間跨度的大唐史詩。

電影《長安三萬里》劇照

在我國傳統文化中，文化符號是基于技法、形象和意義等多種因素形成的，因而從“言、象、意”這一范疇可以更好地對國產動畫電影中的影像呈現、文化符號與精神意蘊進行分析，從而使觀眾更好地理解影片所營造的思想意境與藝術風格，喚起觀眾的情感共鳴并完成對中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展。

“言、象、意”這一范疇最初源于先秦哲學和魏晉玄學的“言意之辨”，其中以莊子的“得意而忘言”和《易傳》的“立象以盡意”最為著名。王弼在莊子和《易傳》的基礎上進一步闡述“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象。象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象?！盵1]對“得象忘言”“得意忘象”這兩種藝術表達方式的層次和審美境界進行了較為清晰和全面的論證。誠如黑格爾所說，語言只表達普遍的東西，而人們想的卻是特殊的東西，兩者有質的區別，若拘于兩端，便永無解決的希望。[2]“象”以中介切入，“言、象、意”系統鑄成，三者互為基礎，互為目的，共同構成一個不可分割的整體。本文擬從“言以明象”“象以盡意”“得意忘象”三個方面，嘗試對動畫電影《長安三萬里》進行解讀。

一、言以明象：古風與今韻的浪漫想象

瑞士語言學家索緒爾將語言符號分為“能指”和“所指”。在漢語中，“能指”“所指”之外還有指向自身的表“象”功能，由此形成了音、形、義三個層次?！段男牡颀垺分兄赋觯骸拔囊员鏉崬槟?，不以繁縟為巧”。[3]語言文字既要有自身的美感，又要不轉移立象盡意的主題。隨著動畫技術的不斷更新迭代和觀影群體的全齡化，觀眾首先關注的是動畫電影如何講好一個故事，因而“言”在動畫電影中可以引申為敘事方式、情節編排、鏡頭語言及視聽呈現等。

不同于此前“新傳說”“新神榜”系列作品聚焦于各種具有較多想象空間的神話人物，“新文化”系列中的主角作為真實存在的歷史人物，其人設和性格特征已非常明確，從天馬行空的浪漫想象到“貼地飛行”的二度創作，電影《長安三萬里》巧妙地通過雙線敘事，將現實線和回憶線不斷交疊。影片在老年高適對過往經歷的回憶中徐徐展開，高適以敘事者的身份把控了整個影片的敘事節奏，從與李白洞庭湖相遇到二人攜手縱情山水，揚鞭躍馬馳騁于廣闊山河之間，每一次重逢與告別串聯起李白與高適各自的人生軌跡，也勾勒出文采風流、群星閃耀的大唐盛世，鋪開了一幅恢宏壯闊的歷史畫卷。

長街上琳瑯滿目的商鋪小攤，熱情奔放的外國友人，不絕于耳的絲竹之音，動畫的一景一物、一幀一畫都展現出大唐盛世的繁華與自信，“唐風、壯美、詩意、考究”作為影片的關鍵詞，其藝術風格與畫面鏡頭高度還原了唐朝的風貌，盡顯盛唐氣韻。充滿朝氣與自信的李白、高適在蘆葦蕩“不打不相識”，飄擺的蘆葦叢中，傾瀉而下的陽光，二人與鳥共舞，策馬揚鞭。江南杏花紛飛，邊城金戈鐵馬，長安、江夏、揚州、潼關、薊北、松州、梁園等場景的描繪保持了追光動畫一貫的唯美與詩意。長安城建筑宏偉、街道寬闊、人口繁盛，文化氛圍濃厚，影片通過俯拍與全景鏡頭展現出城內宮殿、廟宇、園林、書院，等等，展現出唐朝文化的繁榮?！耙故星粽毡淘?，高樓紅袖客紛紛”的溫柔鄉揚州是唐朝海上絲綢之路上的重要交通樞紐，富庶繁榮，夜晚的揚州城笙歌迭奏，小橋流水之間歌樓舞榭燈燭交輝?！拔栌案杪暽⒕G池，空馀汴水東流?！钡母哌m老家商丘梁園由曾經的繁華逐漸變為冷月荒城，高云古木，勾勒出凄清冷寂的色調。此外，“山勢雄三輔，關門扼九州”的潼關以及“薊門天北畔，銅柱日南端”的塞北薊州，一望無際、蒼茫廣闊的邊塞涌現出無限悲壯寂寥之感。

電影中有這樣一句臺詞：“我朝人人習詩，上至圣上，下至販夫走卒”，唐詩無疑是影片呈現的一大亮點，主創團隊根據劇情走向，選取了48 首唐詩進行意境渲染與主題闡釋。綜觀所有藝術形式，動畫在表現詩歌的藝術特征方面具有得天獨厚的優勢。邵雍曾在《詩畫吟》中探討了“詩與畫”“情與形”的關系，蘇軾更是提出“詩中有畫，畫中有詩”“詩畫本一律，天工與清新”的命題，“詩”和“畫”在創造審美意象方面具有同一性，因而葉燮有云，“故畫者，天地無聲之詩；詩者，天地無色之畫”[4]。而邵雍所論詩與畫具有的動態與靜態、時間藝術與空間藝術的特點，在動畫這一影像載體中得到了堪稱完美的結合，動靜結合的視聽與時空藝術借助強大的計算機技術，展現出詩歌中的經典意象與唯美意境?！堕L安三萬里》以一冊《河岳英靈集》貫穿始終，伴著帳篷中閃爍的燭光，由高適所作《別董大》為始，在喟嘆知己友情中，以流動的影像娓娓道來，李白在江夏郡守府行卷被拒后，拉著高適去黃鶴樓飲酒，影片在李白與高適吟詩過程中將崔顥所作《黃鶴樓》的意境用水墨動畫的方式呈現出來，并多次將二維動畫與三維動畫如行云流水般相互銜接，水墨氤氳中展現出線條的流動變幻和精神境界的寧靜高遠，其以形寫神、虛實相生、留白沖淡、言有盡而意無窮等內涵理念彰顯出強烈的中華美學精神。

電影《長安三萬里》劇照

無法繼續在朝堂施展抱負的李白上書辭官，唐玄宗賜金放還，“安能摧眉折腰事權貴”的李白從此皈依道門，與高適、杜甫、賀知章、岑勛、元丹丘等人在黃河邊飲酒抒懷，李白詩興大發吟誦《將進酒》的時刻是影片最華彩的篇章，飽含著人到中年的李白的自由浪漫、瀟灑不羈以及悲苦惆悵，黃河邊李白潑酒成浪，仙鶴帶著詩人和觀眾一同進入五彩斑斕的精神世界，隨著仙鶴凌空遨游，銀河與黃河在宇宙盡頭相接，銀河里的鯤肆意游動，仙鶴載著眾人飛向九重天，進入天上宮闕的李白、高適和眾仙人共同舉杯，他們穿行遨游在汪洋、瑰麗的銀河之中，最終重新落回現實。浪漫的思緒與悲涼的現實相撞，壯志豪情與懷才不遇化作瓊漿玉露與丹青妙筆，如驚濤拍岸，亦如鯤鵬展翅，蘊含著獨屬于中國人的浪漫想象，極具東方審美與中國韻味。

二、象以盡意：中國文化元素的影像呈現

中國之“象”一開始即為“意象”，《易傳》曰：“立象以盡意?！敝袊庀罄碚撆c西方的不同，西方的“意象”僅僅是一種心理結果，而中國的“意象”既是手段，又是目的，由“意”和“象”兩個層面構成，是意中之象與立象盡意的體用合一。在動畫電影中，“象”指的是影片中呈現的中國傳統文化元素，包括自然之“象”與人造之“象”，每一種不同的“象”在《長安三萬里》中看似獨立，卻又相互關聯，共同構成了一套完整的符號系統。

為了更好地還原大唐盛世的宏偉氣魄，主創團隊參考了大量古籍、壁畫、唐俑、出土文物等，從自然景觀到人文風俗，從建筑牌樓到服飾妝容，影片全方位、多層次展現出唐風之美。比如，影片參照了《虢國夫人游春圖》中馬匹的膘肥體健，《唐代彩繪仕女俑》中女性的玉頰櫻唇，《唐彩繪舞蹈女俑》中舞姬跳著的柘枝舞，等等。柘枝舞是唐代的流行舞蹈，此舞舞姿變換豐富，兼具胡舞的剛健熱烈和漢舞的婉轉婀娜，伴隨有腰鼓、笙、阮、箜篌、琵琶、篳篥、手鼓等中國傳統樂器伴奏。影片中人物的“叉手禮”也源自真實的歷史圖像。唐朝時詩人們喜愛在詩板上題詩，尋找詩板讀詩的風習也在影片中有所體現。

此外，影片中的玉真公主妝容斜紅、桂葉眉、桃花面、花鈿、花靨、蝴蝶唇，以及飾品瓔珞、金筐寶鈿、孔雀雙飛小山釵、花綬紋博鬢簪等均參考古畫及出土文物。高適的油彩妝來源于敦煌飛天壁畫，將畫中飄帶化作油彩，朱砂紅和灼影綠等中國傳統顏色鑲嵌其中，盡顯高貴與靈動。唐俑作為電影角色的比例標尺，多數為五頭身或四頭身，因唐朝人崇尚孔武有力，所有俑上半身較長，腰帶往低處系，以顯雄壯，這不僅是唐朝人雄闊精神的體現，也代表著千年前的大唐審美?！绊泳既?，哆如餓虎”的青年李白，身著亮紫色圓領袍花紋、蹀躞及烏皮六合靴，精美華麗；終成大器的高適身披明光鎧，胸前兩塊銅鏡熠熠生輝，是其身份地位的象征。

干謁之旅失敗的李白從長安回到安陸，寄情于清風朗月，開啟十年隱居生活，“入吾室者，但有清風；對吾飲者，惟當明月”“清風明月本無價，可惜只賣四萬錢”“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭”等詩句均展現出中國古代詩人一以貫之的情懷，由于仕途上的壯志難酬，山水明月成為詩人精神的退路，也成為中國詩歌的重要意象。星河耿耿，月華如瀑，青年李白和高適在夕陽下策馬奔騰，李白意氣風發高呼“你我身當如此盛世，當為大鵬”，“大鵬”來源于莊子《逍遙游》，是李白的精神圖騰，在《大鵬賦》《上李邕》《天臺曉望》《臨終歌》中這一意象亦有所展現，因此大鵬也代表著無拘無束的自由，奮發向上的精神以及盛唐永不枯竭的青春力量與少年氣象。

三、得意忘象：傳統精神內涵的當代闡釋

唐代詩歌極高的藝術成就和豐富的藝術經驗，推動唐代詩歌美學家從理論上對詩歌的審美形象作出進一步的分析和研究，“境”這一美學范疇最早出現在王昌齡的《詩格》中，“處身于境，視境于心?，撊徽浦?，然后用思，了然境象，故得形似?！薄八亚笥谙?，心入于境，神會于物，因心而得?！盵5]經過皎然《詩議》《詩式》《詩評》、司空圖《二十四詩品》、劉禹錫《董氏武陵集記》的不斷發展，“象外”與“立象以盡意”之“意”具有了異曲同工之妙?！耙饩场辈皇潜憩F孤立的物象，而是表現虛實結合的“境”。由此，“意”在《長安三萬里》中可理解為由“言”和“象”共同構筑的更深層次的思想感情與精神價值，以及由此折射出的人生命題。

電影《長安三萬里》劇照

唐代經學家孔穎達吸收了魏晉南北朝美學家劉勰、鐘嶸等人的理論，創造性地將“詩言志”與“詩緣情”統一起來，“在己為情，情動為志，情、志一也”[6]。詩產生于情感的抒發，情感產生于人心對外物的感動。葉燮秉承宋代“蘇、黃”詩學的精神傳統，在才、膽、識、力的基礎上，提出更為本質的要素，即詩人的胸襟，《密游集序》中指出，志士之詩“本乎性之高明以為其質，歷乎事之常變以堅其學，遭乎境之坎壈郁怫以老其識”，正是源于詩人胸襟的博大超卓。因而《長安三萬里》將李白、高適等詩人作詩的緣由及過程恰到好處地表現了出來，也更容易使觀眾產生共情，并從中汲取精神力量。李白在江夏郡守府行卷被拒，壯志難酬的悲憤瞬間化作“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”的灑脫；在揚州揮金如土后，發出“青春已復過，白日忽相催”的慨嘆；遭遇家庭變故，成為落魄潦倒之人后，生發出“舉頭望明月，低頭思故鄉”的愁苦；終南捷徑終于走通后，表現出“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的豪氣；皈依道門后，發出“天地一逆旅，同悲萬古塵”的唏噓；流放途中突聞天下大赦，產生“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的狂喜；以及高適從薊州郡回鄉途中，在驛站發出“戰士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”的沉郁感喟。

同時，影片著重刻畫了高適與李白惺惺相惜的知己情誼，“他是我的好友，我們以詩為交”，年少相識的二人策馬馳騁在廣闊的大澤濕地，泛舟游歷于皎皎明月之下，縱情暢飲于黃鶴樓之巔，在商丘梁園談心，又在塞外驛站偶遇，在黃河邊舉杯，又在詩句中彼此懷念。李白與高適的相遇，是謫仙人與世間人的交匯。高適時時刻刻將與李白的約定記在心間，收到李白的召喚義無反顧地奔赴，面對李白的冷落，發出“大鵬逍遙云端，他本就不羈人間小節，我不怪他”的諒解。李白也對高適發出了“高三十五，你心中的一團錦繡，終有脫口而出的一日”的鼓勵、“高兄，你心中的錦繡，終于開口了”的贊賞。豪放不羈、風流倜儻的李白，與腳踏實地、不善言談的高適宛若明月與水中的倒影，是彼此理想與現實的鏡像。此外，影片還突出展現了愛國將領強烈的家國情懷，“至今窺牧馬，不敢過臨洮”的哥舒翰，平定安史之亂、光復唐室的郭子儀，武藝不凡、終成大器的中丞高適，在他們的內心深處，始終蘊含著對于家國天下、黎民蒼生的深沉責任。

儒家以“仁”為其宗旨，道家以“道”為其旨歸，在確立中華民族精神方向和鑄造民族之魂上作出了巨大貢獻。魏晉南北朝時期，儒道互補的人生價值取向逐漸形成，中國知識分子既具有較強的歷史使命感和社會責任心，抱有積極入世的人生理想，以天下為己任，以功業為目標，必要時又能適時轉換為通達超然的心態，順應自然，豐盈內心，無論身處廟堂還是江湖，廣闊天地間總能找到安身立命之所。因此，儒顯道隱、外儒內道、儒中有道、道中有儒成為古代士人最常見的人生態度，窮則獨善其身，達則兼濟天下，在變動的人生道路上灑脫自在，始終不失精神依托。這些身逢盛衰轉變的詩人們，其命運的變遷與奔騰的時代洪流相碰撞，在理想與現實的矛盾中，他們將心中錦繡噴涌而出，成為一首首流傳千古的唐詩絕唱。在蜀地山水的奇絕之氣以及安逸富足的生活激蕩之下，李白“五歲誦六甲，十歲觀百家。十五觀奇書，作賦凌相如”，他青年時成就詩名，心懷匡扶社稷的政治熱忱，渴望海晏河清，天下太平后功成身退，避世江海。在長安生活了三年任翰林供奉的李白，享盡富貴，極得恩寵，曾留下“御手調羹”“龍巾拭吐”“貴妃捧硯”“力士脫靴”等美談，但他那與生俱來的傲骨，桀驁不馴的言行終使他從九霄跌至深谷。追求出世與入世合一是李白的理想，進可以立足朝堂，施展抱負，退可以尋仙漫游，泛舟東海，正是這對國家前途和人民疾苦的憂愁，以及對理想的執著追求成就了他的不朽。青年高適也曾壯志凌云，“功名祗向馬上取”的高家本為將門，必將披堅執銳，上陣搏殺，“那時正當我大唐開元盛世，我要直趨長安，叩天子門，成不朽功業，復我高家的赫赫威名”，初次到長安的高適在岐王府便受到了冷落與嘲笑，高適從此明白了高家槍只為上陣殺敵，而不是為了搏小小宴會的掌聲。在揚州，高適也曾指責李白不應消耗在這夜夜笙歌中，大丈夫當報效國家，建功立業。在與裴十二比試中敗下陣的高適回鄉勤學苦練，并開始學著寫詩，他堅信大鵬終有直擊云天的一日，在塞北薊州領軍失敗無奈只得離開，仍然心懷鴻鵠之志的高適決定赴哥舒翰十年之約。因平叛安史之亂有功，高適于亂世中平步青云，從八品官員半年間變為江淮三鎮節度使，而聲東擊西、以虛御實的相撲技巧使得高適與嚴武一舉奪回云山城，圍魏救趙，解救長安。高適曾在十三年內先后四次出塞，“以詩人為戎帥”率軍在前線作戰，見證了開元、天寶全盛，也目睹了王朝的衰落殘敗，也正因為這般經歷，賦予了他“他日云霄萬里人”的豪情壯志、“萬里不惜死”的愛國激情、“撫劍悲歌對秋草”的憂患意識和“永愿拯芻蕘”的社會責任感?！杜f唐書》云：“有唐以來，詩人之達者，唯適而已?！备哌m晚年被封為“渤?？h侯，食邑七百戶”，也是唯一獲得封侯榮譽的盛唐詩人。

“夢到長安三萬里，海風吹斷磧西頭”，“長安”不僅僅是一個地名，也是千年前高適、李白等詩人和心懷理想的人們精神向往之所在，而詩人與他們的理想之間的距離卻遠不止三萬里，青年李白壯志凌云“天下事無所不難，我李白到這世間走一回，要做就要做最難的事”，高適年輕時志氣高昂，即使多年沒有實現自己的抱負，也從未放棄過。意大利學者克羅齊曾提出“一切真歷史都是當代史”的著名命題，朱光潛先生曾對這一命題做了精辟的闡釋，沒有一個過去史真正是歷史，如果它不引起現實的思索，打動現實的興趣，和現實的心靈生活打成一片。過去史在我的現時思想活動中才能復蘇，才獲得它的歷史性，所以一切歷史都必然是現時史。正如法國哲學家?？滤裕骸爸匾牟皇巧裨捴v述的年代，而是講述神話的年代?！盵7]只要詩在，書在，長安就會在，每個人的心中都有一座遙遠的長安城，一千多年前的唐朝在“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來”的詩篇中開啟盛世，而“所謂詩歌，就是人類中最敏感、最多情的那部分成員，先把所有的悲哀喜樂都經歷過一遍，把他們千瘡百孔的心靈展示給你看。然后當你再經歷那一切的時候，就會覺得不那么孤獨”[8]。

結語

大唐與詩人互相成就，大唐氣韻哺育了詩人，詩人的筆又為盛唐鮮花著錦，《長安三萬里》是獻給大唐的一曲頌歌，也是寫給今人的一封家書。盛唐是中國人的詩國故鄉，唐詩精神一直流淌在我們的文化血脈之中。2015 年的“世界詩歌日”，聯合國教科文組織推出一套紀念郵票，在全球范圍內選擇了六首詩歌進行展示，《靜夜思》成為唯一入選的漢語詩歌?！袄C口一吐就是半個盛唐”“曾有驚天動地文”的李白詩歌穿越千年影響著每一個中國人，他的樂觀、豪邁、堅韌、灑脫，鼓勵著追隨李白的一代又一代中國人，懷著赤子之心不斷努力前行。

“國家邏輯是中華民族五千多年文明史積淀的強大文化基因?！盵9]一個民族只有對本民族的文化傳統、文化理念和價值體系充滿信心，對民族文化的創新活力、創造潛力和發展韌性充滿信心，才能自覺堅守民族文化立場，堅持民族文化傳統，賡續民族文化血脈。[10]在新的歷史起點上擔負起新的文化使命，建設中華民族現代文明，就要始終堅定文化自信。在全球化和文化多元化的大背景之下，國產動畫電影肩負著傳播中華優秀傳統文化、提升文化自信的重要使命，也是構建新時代中國動畫學派的關鍵。在堅定文化自覺與文化自信的基礎之上，國產動畫電影人應積極融合新時代精神內涵，傳遞東方之美，不斷推動中國動畫電影產業高質量發展，更好助力中華文化形象的跨文化交流與傳播。