“一帶一路”上的敦煌文化及其時代底蘊

歐陽雪梅

【關鍵詞】一帶一路 敦煌文化 傳統文化 文化自信 【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

季羨林先生指出：“敦煌文化的燦爛，正是世界各族文化精粹的融合，也是中華文明幾千年源遠流長不斷融會貫通的典范?！苯z綢之路起始于中國，跨越沙漠，揚帆萬里，是連接亞洲、非洲和歐洲的商業貿易路線，也是東西方之間的文化交流與文明互鑒之路。敦煌作為絲綢之路的重要節點城市，中華文明在此同來自古印度、古希臘、古波斯等國家和地區的思想、宗教、藝術、文化匯聚交融，形成了集建筑藝術、彩塑藝術、壁畫藝術、佛教文化于一身的敦煌文化，具有珍貴的歷史、藝術和科技價值，歷史底蘊雄渾厚重，文化內涵博大精深，藝術形象美輪美奐，是宗教文化與民族藝術的集中呈現，是古絲綢之路沿線國家與地區民族友好、多元文化交融發展的歷史印記。

敦煌文化是各種文明長期交流融匯的結晶

敦者，大也；煌者，盛也。敦煌地處河西走廊西端，西鄰西域。絲綢之路開通后，敦煌成為進出漢王朝和西域的重要關口，向東可通往首都長安、洛陽，繼續東延，可到朝鮮半島和日本列島；向西經過西域，可到中亞諸國、南亞印度、西亞波斯，乃至地中海的古埃及和古希臘。作為西部門戶，為開發邊疆，漢王朝從內地向敦煌和河西走廊移民，內地居民帶來了中原的農耕和水利灌溉技術，改變了原來的游牧經濟，傳入了以儒家思想為主的漢文化。漢唐時期，位于古絲綢之路上“咽喉之地”的敦煌，在往來絲路的駝鈴聲中，不僅實現商業文化與農耕文化、游牧文化融合，成為東西方貿易的中轉站，也是中西文化的薈萃之地，產生了融通中外特色的燦爛文化。自東漢開始，東來中國傳播佛教的高僧，景教、摩尼教、祅教的傳教者，以及從中國出發、西行求法的佛教高僧，他們大都要經過敦煌進出。絲綢之路上東西文化持續千年的交流，孕育出敦煌文化的碩果。

莫高窟是洞窟建筑、彩塑和壁畫組合成的綜合藝術，三者交相輝映。洞窟因功能不同而有不同的建筑形制，有修行者坐禪修行的禪窟、供修行者入窟繞塔觀像禮佛的塔廟窟、供修行者禮佛聽法的場所殿堂窟。彩塑是接受膜拜的佛像及其弟子。布滿壁面的壁畫，題材內容豐富，有尊像畫、釋迦牟尼故事畫（包括本生故事、佛傳故事、因緣故事）、中國傳說神仙畫、經變畫、佛教史跡畫、供養人畫像、裝飾圖案等，形象地表現了佛教的思想理義和豐富細致的內容。莫高窟是我國現存規模最大的佛教石窟遺址，也是“世界現存規模最大、延續時間最長、內容最豐富、保存最完整的藝術寶庫，是世界文明長河中的一顆璀璨明珠”。

多元文明的薈萃交融在敦煌石窟和敦煌文獻中均得到充分體現。敦煌壁畫呈現了當時各時代豐富的經濟生活、社會生活、精神生活。比如，農業的農耕、播種、收割，牧業的狩獵、捕鳥，手工業的打鐵、釀酒，商業的肉鋪、酒肆、旅店，軍事的戰爭場景，樂舞藝術，婚姻嫁娶，民俗風情等，堪稱墻壁上的博物館、百科全書式的壁畫。又如，第323窟北壁的壁畫描繪的張騫出使西域的故事；敦煌西魏第249窟窟頂壁畫中的波斯風格的狩獵圖；第285窟壁畫上，源于印度與中國、佛教與道教的不同形象共處一室、姿態各異、分外和諧，體現了和合共生的場景；第404窟壁畫中的翼馬聯珠紋起源于波斯薩珊王朝，后經絲綢之路傳入中國，成為隋代壁畫中的常見紋飾。壁畫中的獅子和大象等形象是受印度和西域的影響。名叫青金石的藍色礦物顏料，產于阿富汗，出現在一千多年前的莫高窟壁畫中，體現商品可以通過古絲綢之路順暢往來。莫高窟壁畫和彩塑記錄了不同文明交流、交融、互鑒，敦煌文化在交流中多彩、于互鑒中豐富的歷程。

藏經洞出土文獻達五萬多件，目前可知有明確紀年者上起西晉永興二年（公元305年），下至北宋咸平五年（公元1002年），以多種文字的寫本為主，還有少量印本，融匯了本土多民族文化，又吸收了來自世界各地文化的養分，蘊藏著世界千年文明景觀。文獻中，一是宗教典籍。很多是失傳的佛教典籍，如禪宗第六代傳人慧能所講的《六祖壇經》。還有數百件中國土生土長的道教典籍，如著名的哲學著作《老子道德經》等。還有外來的宗教文獻，如用漢文書寫的來自波斯的景教文獻《三威蒙度贊》、摩尼教的《摩尼光佛教法儀略》等。二是儒家經典。如《周易》《論語》（述而篇）等。三是歷史地理文獻。如敦煌地方志《沙州都督府圖經》，記載了敦煌縣河流、水渠、道路、學校、祠廟、名勝古跡等，是研究唐代敦煌地理的重要資料。四是科技文獻。如天文有唐代的《全天星圖》，從十二月開始，按照每月太陽位置的所在，分十二段，把赤道帶附近的星星畫下來，共記載1348顆星；醫學有唐代針灸治療的專著《灸法圖》；印刷有唐代公元868年雕版刻本《金剛般若波羅蜜經》。五是文學典籍。如唐代抄寫的我國最早的詩歌總集《詩經》、南朝前文學作品總集《文選》；還有許多通俗文學寫本，如變文、講經文。五代寫本《大目犍連變文》講的是佛陀弟子目犍連通過虔誠修行救出在地獄受苦的母親的故事。藏經洞通俗文學寫本的發現為中國文學史研究提供了極其重要的資料。六是官私文書。即各種官方和私家文書，如《張君義勛告》，是唐代官府授予張君義等263名立功戰士勛官的任命書等等。七是非漢文文獻。如中亞粟特文《善惡因果經》、西域回鶻文寫的佛經祈禱文、吐蕃國吐蕃文《吐蕃贊普世系譜》、印度梵文悉曇字《般若心經》，還有西域于闐文、突厥文，古希伯來文等。八是絹畫和刺繡，如絹畫引路菩薩、刺繡涼州瑞像等。這些文獻充分展示了敦煌地區活躍的佛教文化和百家爭鳴、并存的良好文化氛圍，宗教之外的其他文獻內容極為豐富，涉及政治、經濟、軍事、地理、民族、語言、文學、教育、天文、歷法、算學、醫學、科技、美術、音樂、舞蹈、體育等，幾乎包含了中古時期社會文化的各個方面，而且大部分是失傳的寫本，具有重要的歷史文化價值，“堪稱中華文明及與西方文明的文化交流背景下中國中古時期的百科全書”。

敦煌文化展示了中華民族的文化胸懷與文化自信

敦煌文化反映了自漢代以來中華文明兩千多年的歷史長河中，以中華文明為根基，不斷吸納著來自古代印度文明、希臘文明、波斯文明和中亞地區諸多民族的文化元素所形成的多元一體的文化，造就了多元豐富的“世界的敦煌”，體現了中華文明開放性。歷史和現實充分證明，文明越包容，就越能得到認同和維護，就越會綿延不斷。敦煌文化展現了中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信，在廣泛學習外來文化時并沒有被“胡化”“西化”，而是不斷與時俱進、創新發展，使自己的文化更加充實、更加豐富，顯示出中華文化的強大生命力。

三國之后的六朝到唐代，正是中國繪畫藝術從發展走向輝煌的重要階段，也是名家輩出的時代。十六國和北朝前期，即公元6世紀之前，壁畫有西域和本土兩種人物畫風格?，F存最早的北涼和北魏前期石窟既有犍陀羅藝術風格，又具有東方中原的藝術特征。此時的佛傳故事、本生故事、因緣故事畫和交腳彌勒像常見于犍陀羅藝術、龜茲早期石窟人物造型樸拙，裸身少衣，表現人物立體感的凹凸畫法和以土紅色為主的暖色調風格，明顯受到了以克孜爾石窟為主體的龜茲石窟的影響。北涼第275窟、北魏第254窟等壁畫中，描繪人物通常沿人體輪廓線用重色暈染，中央部位則較淡，體現出立體感。這一技法與印度阿旃陀石窟第2窟、第17窟等窟中的壁畫人物完全一致，說明是來自印度的畫法。到了北魏晩期及至西魏，敦煌莫髙窟岀現了面貌清瘦、褒衣博帶、眉目開朗、秀骨清像的人物形象，出現了東王公、西王母、伏羲、女媧等中國本土的傳統神仙題材，在壁畫中還出現了印度教神祇形象和受希臘、西亞、中亞、印度混合影響的日天、月天形象。敦煌第103窟東壁維摩詰經變中，以勁健的線描，略施淡彩，勾勒出一個氣宇軒昂、雄辯滔滔的維摩詰形象。北朝后期，人物畫風格進一步本土化，出現了另一種新的中原風格，如莫高窟第285窟北壁繪畫的菩薩，人物面貌清瘦、眉目開朗，嫣然含笑，身穿寬袍大袖衣服，舉止瀟灑飄逸，用本土平面涂色的暈染法，展現立體感，是著名的東晉顧愷之、南朝劉宋陸探微的“顧得其神”“陸得其骨”繪畫風格的表現。第158窟南、北壁表現涅槃經變中的弟子及各國王子，人物神態生動，線描流暢而遒勁，色彩相對簡淡，正是吳道子一派的人物畫風格。第39窟、172窟、321窟、320窟等眾多洞窟中的壁畫飛天形象，表現飛天輕盈的體態，流暢而飄舉的衣飾飄帶，也體現著“吳帶當風”的氣韻。

敦煌文化體現了“各美其美、美美與共”、兼收并蓄的開放胸懷。佛教、道教、摩尼教、景教等多種宗教信仰共生共存。比如，佛的形象千姿百態。有的臉部棱角分明，高鼻清瘦，身著厚厚的偏袒右肩袈裟，這是來自希臘的犍陀羅風格；有的圓臉微胖，薄薄的袈裟緊貼身體，這是來自印度的馬圖拉風格。西域的菩薩與中原的菩薩，佛教的飛天和道教的飛仙，中國古老傳說中的神怪與印度的諸天，在這里共聚一窟。摩尼寶珠、力士、飛天與伏羲、女媧、東王公、西王母，朱雀、烏獲、雷公等，在壁畫里濟濟一堂。佛境與仙境、宗教與世俗、中華審美精神與多元藝術風格交織在一起。敦煌石窟幾乎每窟皆有樂舞形象，壁壁盡是曼妙舞姿。并且，圖像與相關敦煌文獻互為印證，為中國古代音樂舞蹈的發展提供了生動翔實的資料。其所表現的音樂內容，展示了一個從早期對印度、西域風格的模仿，到隋唐以后中國民族音樂逐步形成的歷史過程。

敦煌文化遺產的保護與屬于世界的敦煌學

16世紀中葉，隨著陸上絲綢之路衰落，嘉峪關封關，莫高窟長期無人管理，敦煌文化寥落。1900年莫高窟藏經洞被發現，時值國運衰微，敦煌文獻、文物被列強擄掠，流散于英國、法國、俄國、印度、日本等十余個國家的三十多個博物館、圖書館。同時，藏經洞中的大量文獻和藝術品精華也震驚了世界，客觀上開啟了海外學者對敦煌文獻和石窟藝術的研究，敦煌學成為一門國際性的學問。20世紀30年代，英國、法國以及日本等國，相繼成立了相關的研究機構，而中國敦煌石窟的保護、敦煌藝術的研究全賴民間有識之士的勉力維持。羅振玉、向達等學者進行了歷史學和考古學的研究，1931年，賀昌群的《敦煌佛教藝術的系統》是中國學者關于敦煌石窟藝術的第一篇專論。1944年國立敦煌藝術研究所成立，才結束了敦煌石窟近400年無人管理、任憑損毀、屢遭破壞偷盜的歷史。新中國成立以來，黨和國家高度重視、大力支持敦煌文化的保護傳承工作，敦煌文化迎來了春天。以常書鴻、段文杰、樊錦詩等學者為代表的一代代莫高窟人，歷經了“看守式保護”“搶救性保護”到“科學性保護”，在極其艱苦的物質生活條件下，秉承“堅守大漠、甘于奉獻、勇于擔當、開拓進取”的莫高精神，孜孜不怠、奮楫篤行，建設世界文化遺產保護的典范和敦煌學研究高地，繪就千年敦煌新畫卷。

1979年敦煌石窟開始對外開放。為了妥善解決文物保護和旅游開發之間的矛盾，實現敦煌石窟的永久保存與永續利用，20世紀80年代末，時任敦煌研究院常務副院長的樊錦詩提出“數字敦煌”構想，將先進科學技術與文物保護理念對接。研究院制定了《敦煌莫高窟保護總體規劃》，并推動《甘肅敦煌莫高窟保護條例》專項法規于2003年頒布。文物保護科技創新深入文物防、保、研、管、用等五大需求領域全過程全鏈條。2020年，中國文物領域的首座“多場耦合實驗室”正式投運，可以模擬自然環境對壁畫、土遺址的影響，從而進行預防性保護。2022年12月8日，敦煌研究院與騰訊公司聯合打造的“數字敦煌開放素材庫”上線，這是全球首個基于區塊鏈的數字文化遺產開放共享平臺。6500余份來自敦煌莫高窟等石窟遺址及敦煌藏經洞文獻的高清數字資源檔案，向全球用戶開放，訪問用戶已遍布全球78個國家。研究院初步探索出流失海外敦煌文物數字化回歸的國際合作模式，為法國、俄羅斯、印度、日本、美國等國家所藏敦煌文物的數字化回歸提供參考。

傳承和弘揚絲路精神，敦煌文化研究服務共建“一帶一路”

中華文化以海納百川、開放包容的廣闊胸襟，不斷吸收借鑒域外優秀文化成果，造就了獨具特色的敦煌文化和絲路精神?！鞍涯呖弑Ｗo好，把敦煌文化傳承好，是中華民族為世界文明進步應負的責任?！毖芯亢秃霌P敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和歷史遺存背后蘊含的哲學思想、人文精神、價值理念、道德規范等，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，揭示蘊含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信，為新時代堅持和發展中國特色社會主義提供精神支撐，也要積極推動敦煌文化服務“一帶一路”建設，為建設中華民族現代文明作出應有的貢獻。

近年來，越來越多的國家希望利用地區旅游、文化和創意產業（包括非物質文化遺產資產）的優勢，促進經濟社會發展。敦煌IP授權中心擁有50余件注冊商標、100多項版權以及飛天、美神、藥神、九色鹿（敦煌瑞獸）等18個敦煌國漫形象，建成了敦煌莫高窟（數字）藝術館和絲綢之路世界文化遺產（敦煌）設計基地，運營敦煌國潮時尚秀場，推出敦煌IP授權全生態鏈系統，為文化遺產賦能提供示范作用。敦煌文博會把敦煌打造成中西文化融合發展的平臺，助力“一帶一路”建設沿線國家的合作共贏。

敦煌文化屬于中國，但敦煌學是屬于世界的。莫高窟和藏經洞，是一座博大精深、兼收并蓄、絢麗多彩、獨具特色，又取之不盡、用之不竭的世界文化藝術寶庫，對傳承弘揚中華優秀傳統文化和開放包容、互學互鑒的絲路精神，彰顯中華民族博采眾長的文化自信，具有重要意義。作為世界文化遺產的敦煌莫高窟以及由此派生的敦煌學如何用創新增添文明發展動力、激活文明進步的源頭活水，不斷創造出跨越時空、富有永恒魅力的文明成果，使中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新，這是歷史賦予我們新的前沿課題。敦煌學是互鑒學、交流學，應架起中國與世界文明互鑒的橋梁。英國、法國、俄羅斯、日本、德國、美國、印度等十多個國家的學者都在從事敦煌學研究，敦煌學是國際漢學中的顯學，要加強學術交流、合作對話、互學互鑒，共同推動敦煌學研究發展。數字化是當今國際發展合作的趨勢，敦煌文化始終保持開放共享姿態，從“數字敦煌”資源庫向全球開放數字資源，到“敦煌詩巾”等通過數字化創意吸引大眾參與，再到“數字敦煌開放素材庫”，“數字藏經洞”作為首個超時空參與式博物館，推進敦煌數字資源的全球共享。借助多姿多彩、文明互鑒的敦煌藝術、與豐富詳盡的文獻和數據，展示我國敦煌文物保護和敦煌學研究的成果，努力掌握敦煌學研究的話語權，讓敦煌文化成為世界了解古代中國、認識現代中國、把握未來中國的一個途徑，也引導支持各國學者講好敦煌故事、中華文明發展規律的故事。

敦煌文化的形成及保護傳承體現的是古往今來中華文明與世界文明交流互鑒、共同繁榮的故事。在新的歷史起點上，我們傳承發展敦煌文化要繼續秉持開放包容理念，進一步拓展文明交流互鑒的廣度和深度，開展形式多樣的文化交流活動，為弘揚全人類共同價值、豐富世界文明百花園注入思想和文化力量。

（作者為中國社會科學院當代中國研究所研究員）

【參考文獻】

①習近平：《在敦煌研究院座談時的講話》，《求是》，2020年第3期。

②樊錦詩：《保護傳承敦煌文化 增強中華文化自信》，《求是》，2020年第4期。

③樊錦詩：《敦煌莫高窟及其現代文化角色》，《光明日報》，2023年9月28日。

④丁曉宏等：《數字敦煌開放素材庫 助力文物資源全民共享》，《中國文物報》，2023年11月21日。

⑤推進“一帶一路”建設工作領導小組辦公室：《堅定不移推進共建“一帶一路”高質量發展走深走實的愿景與行動——共建“一帶一路”未來十年發展展望》，新華社，2023年11月24日。

責編/孫垚 美編/陳媛媛