海南黎族土陶的前世今生
——對現代陶藝創作的啟示*

李曉園

(景德鎮陶瓷大學 江西 景德鎮 333000)

1 研究背景

1.1 研究對象及研究意義

海南黎族傳統手工藝千百年來一直保持著較為原始的制作特點,一直深刻地傳承著黎族古代社會的傳統。從地理環境上看,靠山而居的黎族生活和原始農耕狩獵的經濟文化類型,使黎族經濟文化的發展受到限制。又由于古代黎族自給自足的經濟體系較為穩定,手工制作傳統得以較好的保存,但也因此未能順利轉向精細化發展。黎族傳統手工藝以古老的祖先崇拜為信仰對象和裝飾主題,因而衍生出獨特的造物習慣和裝飾紋樣,并一直延續至今,其保留至今的許多手工技藝都被列為非物質文化遺產。隨著當地政府對黎族傳統技藝的保護和發展,如今傳統的黎族造物已經發展出新的紋樣,已經不再局限于編織品,而更多地體現在器物或裝飾品上。于是,以黎族傳統手工藝為研究對象,試圖總結出黎族傳統手工造物在過去和現在所凝結的智慧和情感之間的異同,提供一些對現代陶藝創作美學的新思考。

1.2 研究現狀

幾十年來,有許多學者為傳承黎族手工技藝做了許多努力,力求將黎族人民智慧的結晶完整地展現在世人面前,引起人們對黎族傳統手工藝的關注。但是由于海南島遠離大陸,歷史古籍中記載黎族傳統手工藝的材料極為缺乏。隨著交通的發展,有不少學者不斷深入到黎族地區進行探索,記錄黎族人民的生活,其中影響最大的應該是德國人類學家史圖博的《海南島民族志》,里面記載了許多關于黎族社會風俗、起源等的論述。國內學者則更多地集中于記錄黎族傳統手工藝的制作技藝和類型、圖案的圖冊,有關注黎錦服飾的《黎錦圖案集》,也有比較全面和關注黎陶發展未來的研究,如劉巖的碩士論文《再現與重構——海南黎族土陶產業現狀研究》中,就比較詳細地論述了當時土陶發展的阻礙和前景。

2 倚山而棲

2.1 地理位置

地理環境因素是影響人類社會發展歷史的重要影響因素,受其影響,古代黎族與世隔絕的生活,一方面限制了黎族傳統的經濟文化和社會生產力的發展,包括手工技藝的發展,一方面又較完整地保存了這一充滿原始生命力的形式。

海南島的地形為四周低中間高,地勢由沿海平原向中部和南部丘陵地區升高。而黎族人民的主要群體歷代都深居海南島中部偏南的山區,那里群峰高聳,地勢險峻。

這樣的地理環境,為黎族人隔離了許多外界的騷擾,但也給出行帶來了許多不便。黎族人世代依山傍水,過著原始農耕狩獵的生活,自給自足生產的工藝品,都是為了滿足日常生活需要,只有多余的東西才會用來以物換物,并未形成商品生產。

2.2 人文歷史

黎族是一個充滿敬畏之心的民族,他們的敬畏之心來自于祖先,同樣也來自于對原始宗教。當人們使用工具與自然界發生斗爭時,會逐漸發現人類的生產生活與自然界有著某種聯系,同時也會對許多諸如雷電、風雨、死亡、生育等自然現象進行“萬物有靈”的樸素理解。于是各種恐懼和希望交織在一起,這時各種巫術和敬畏就產生了,開始形成原始的宗教觀念。黎族也是如此,在黎族人民原有的宗教信仰中,他們同時供奉神鬼兩種。

因為黎族手工業還沒有從家庭中獨立出來,所以不像其他社會有專門的“行業之神”,比如景德鎮燒窯前都會供奉的“窯神”。但黎族人也有自己敬畏的信念,也相信萬物皆有靈性。比如過去的學者記錄過黎族原始制陶技藝國家級傳承人羊拜亮點火燒陶后,除了會用長木棍來回驅趕并向四周撒樹皮渣外,還會用黎語唱道:“東邊的南邊的西邊的北邊的來來往往的各路神鬼呀,我在燒陶,你們快走開,別把我的陶弄裂了,我做陶很辛苦,要靠他們養活一家人呀!”在黎族的工藝創作中,仍然有許多簡單的巫術活動,盡管大多數已經不復存在了,但這種簡單的敬畏觀念已經滲透到每一個傳統創作中。

3 原始積淀

3.1 土陶的前世

黎族土陶因其延續千年的原始制作技藝,被國家于2006年5月20日經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。土陶是黎族人民生活的生活用品,釀酒用的蒸酒器;用于儲藏物品的罐體;吃飯用的碗,喝茶用的杯,都是土陶做的。除此之外,還有土陶雕塑,用于祭祀。但隨著工業文明的入侵,很多家庭已經用上了不同材質的器皿,土陶逐漸淡出人們的日常生活。

在以前,黎族陶器完全由女性獨立制作,黎族自古以來就流傳著“女制陶男莫近”的說法,因此制陶技藝只會傳承給女性。

3.1.1 制陶過程

黎族的土陶從土質原料篩選到燒制完全是手工制作,制作的時間比較長。土陶所用的泥土原料是從村寨四周挖來的泥土,用籮筐挑回來曬干,后搗碎泥土,再用細篩反復過濾3～4次。篩出的細土會根據老師傅的經驗加適量的水,一直攪拌到軟硬適中的面團形狀,再用木棍反復捶打,增加泥土的粘性。制作好的泥土會用濕布或塑料袋包裹放置一夜,使其充分發酵成為熟泥后才能使用,這是土陶燒制最原始的模式。土陶制作技藝以手工成形為主,主要有泥片成形、泥條盤筑、捏塑3種制作手法。

3.1.2 土陶之美

“我們今天理解原始藝術,難的是它們仍能給我們以藝術享受,就某一方面而言,它仍是一種規范和高不可攀的范本”。

黎族土陶與遠古時期的彩陶不同,黎陶沒有彩色花紋,有的只是簡單的幾何雕刻花紋。黎族的土陶之美,并非拘泥于形式和裝飾之美,從人文歷史的角度來看,它作為一種類似活化石的造物,頑強地保留了絕大多數黎族人古老的生活形態和意識軌跡。誠如費孝通先生所言:“只有直接依靠泥土的生活,才會像植物一般在一個地方生根?！崩枳逄掌髟煨凸艠愕溲?富有韻律的幾何圖案,是黎族原始先民在勞動過程中對自然的簡單認識,形成了正規的創作。在土陶發展史上,由于黎族婦女對土陶的泥性十分了解,她們在制作土陶的過程中,除了對傳統技藝的傳承外,還加入了自己對生活的細膩體會,雖然只是簡單的生活器皿,但也飽含著黎族婦女的智慧和勤勞。因此,觀賞土陶并不局限于器皿的形式感,它更是歷史的,也是黎族人民生命哲學的結晶。

3.2 土陶的今生

土陶是在國家政策和政府的大力支持下,保存下來并發展起來的?，F代化的文化浪潮正在通過各種媒介手段進入每個人的生活,使人們的生活方式和價值觀念發生了很大的變化,進而引起審美觀念的變革。黎族制作土陶的手藝人為了獲得更多的市場,開始不斷增加產品的設計和功能,除了與當地文化的融合外,還會加入很多漢族陶器的元素和設計,這標志著黎族土陶發生了質的變化。但一味地追求融合,就失去了本來應有的民族文化內涵。因此,海南當地許多學校都開設了有關黎族土陶的創新課程,讓當地學生了解黎族土陶的原始文化,在此基礎上加入年輕一代對當地傳統文化的新解讀。

并且在黎陶的生產過程中,加入了現代化的機器生產,縮短了土陶制作的時間?，F代化是必然的,但黎族土陶在現代化的發展過程中要做到保留精神層面的話語方式,做到與本民族的文化內涵和諧統一。

4 新的力量

4.1 初生之美

在遠古時期,人們制造的生活用具并不能真正的稱為“藝術”,但是卻具有美感,這種被后世認為具有形式感、韻律感的造物,在當年只是充滿了觀念、情感的產物。

李澤厚先生《美的歷程》中有大篇幅對原始藝術這種“有意味的形式”的闡述。

李先生認為,即便是純幾何形式的線條,其中也蘊含著特定的形式沉積,是不可能用理性和邏輯解釋的,而是一種深層次的情緒反應。原始造物中蘊含著大量樸素、純真、熱烈的理念,而這種天然的童真美感一旦陷入大量仿制的困境,就沒有什么“意味”了,而是純粹的形式美。這如同人類面對初生嬰兒所感受到的強大生命力,人們在面對原始藝術時,對初生之物也保持著敬畏和崇拜。

敬畏初生之美和原始之美,并不是要完全排斥科技工藝,而是恰恰要注意到現代科技工藝和理性帶來人文情感的喪失,個體生存價值的遺忘、迷失和淪落。作為感性個體的人,在無處不在的機械化形式結構中,被吞食、同化、擱置。我們正處于一個機械化和智能化的時代,人類依賴冰冷的金屬盒子。但至少在藝術領域,不能淪為被奴役的對象。人類之所以出類拔萃,是因為人具有超凡的適應能力,而主導這種適應行為,本質上首先是心理上和精神上的。所以在輸出藝術時,希望也能如原始先民的造物一般,把人性美和自然力量注入其中,使之具有無限的感性和偶然性,散發出原始之美。

4.2 融合生長

“人的適應能力應當是工藝行為的前提,作為文化形態的手工技藝應當提到生命哲學的高度?！爆F代陶瓷藝術發展到今天,不僅是一種生活用具,也是一種觀賞藝術品。

陶不同于瓷,木心先生曾寫過“愿得,陶一般的情人,愿有,瓷一般的友人?！碧胀烈靶U乖張,即使是燒制完成,也是保持了其初有的顆粒感和厚重感?，F代陶藝在很大程度上還保留著手工制作,在雙手接觸泥土的過程中可以感受到泥土的溫度,摸索出泥土的性格,再融入對自我和社會的真實觀念,作品便不會成為科技工藝發展的犧牲品。

即使原始藝術作為人類歷史童年的天真已經無法企及,但是隨著時代的發展,新的觀念也應當被接納?！捌綄嵦煺妗币膊皇乾F代陶藝的終點,“積極進取”也可以是時代的特征,融入原始藝術對生活真實而敏感的捕捉,注入現代的思想品格,也是我們應當為之努力的方向。

5 結語

從泥土到語言,我們經歷了一個非常漫長的階段?，F代藝術語言又影響著我們思考藝術的本質問題。在信息繭房高筑堡壘、所有人的喜好被迫趨同的今天,我們仍然應該感恩那一大批手藝人不屈的獨立思考以及創造?！皞鹘y手工藝講究的是以人為核心,講究的是經驗,講究的是精神?！北Ａ暨@一傳統并不是一種滯后的表現,而是試圖通過這一傳統工藝,利用現代表現形式來表達現代技能、經驗和精神。要的不僅是傳承,更要思考?，F代陶藝語言既是表達個人觀念的一種手段,同時也可以作為我們這個時代的一個縮影。