甘肅地區伏羲圖像考釋與始祖文化傳承

李萌萌 賀鋇奇 余利梅

伏羲是中國古史傳說體系中具有獨特地位和非凡貢獻的始祖神，有關伏羲的相關事跡，史料典籍里面有很多的記載。伴隨著考古資料的豐富，學界對于伏羲的研究日漸深入并取得了豐富的研究成果。

西晉皇甫謐的《帝王世紀》有載：“太昊帝庖犧氏，風姓也。母曰華胥，燧人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠。生伏羲，長于成紀?！标愂刂以谄渲鳌逗与]史地考述》一書中曾經指出：“成紀這塊地方，古時包括地區相當大，甘肅的靜寧、通渭、秦安、天水、甘谷等縣均為成紀地方?！备鶕嵉刈咴L和田野調查發現，甘肅天水地區即古成紀地區存在著普遍的伏羲女媧信仰，有“羲皇故里”的稱呼。甘肅地區伏羲圖像考釋具有地域意義和文化價值。本文主要通過搜集甘肅地區出土文物、廟宇，以及公共場所中的伏羲像，對甘肅地區伏羲形象作出考釋，進一步推進與同一時空下其他地區的伏羲形象進行對比，挖掘各民族交流交往交融的歷史事實，探尋民族多元一體的歷史進程及其內在邏輯，從而增進民族文化認同，促進始祖文化的傳承和保護。

一、甘肅地區伏羲圖像的分布

伏羲文化在甘肅地區有著廣泛的影響。通過查閱大量文獻資料，以及扎實的田野調查，發現甘肅省境內現存的有關伏羲圖像的記載數量較多且分布廣泛。

（一）石窟壁畫

甘肅地區出現的伏羲圖像主要出現在石窟壁畫中，集中出現在敦煌莫高窟。統計發現，有關伏羲圖像記載的壁畫主要體現在莫高窟第285窟、第14窟、第9窟中。敦煌莫高窟的壁畫中所呈現的伏羲形象與佛教思想有很深的關系，如在第285窟中人首蛇身、手持規矩、腰繪日月輪的伏羲女媧，就是佛教中的寶應聲菩薩與寶吉祥菩薩，其屬性由神話傳說中的創世始祖神變為佛教中的菩薩。

（二）墓葬畫像磚

有關伏羲圖像記載的墓葬畫像磚最早是在魏晉時期的壁畫墓中發現的。甘肅地區有關伏羲圖像的畫像磚出土于張掖的高臺縣境內壁畫墓，集中在駱駝城古城墓群和許三灣古城遺址墓群中。1994年駱駝城南墓出土了兩塊伏羲畫像磚，伏羲人首蛇身，頭頂三尖狀冠，一手持規，一手握日輪。2000年敦煌地區佛爺廟灣墓群挖掘的畫像磚中也有伏羲形象。

（三）棺板畫

棺板畫主要出現在魏晉磚室墓中。甘肅伏羲圖像在棺板畫上的記載主要在嘉峪關地區和酒泉地區，具有代表性的是嘉峪關新城1號、13號墓、嘉峪關毛莊子墓、酒泉單墩子灘墓、高臺南華鎮墓、高臺駱駝城墓。1988年清水鎮單墩子灘墓出土的伏羲女媧棺板畫，伏羲女媧圖像被繪制在木質的棺蓋上，伏羲人首蛇身，頭戴三尖帽，留著“八”字須，身穿長襦，右手執矩，胸前有日輪，內繪一金烏。

（四）寺廟造像

甘肅地區的伏羲造像主要集中在甘肅天水地區的廟宇和祠堂中，多以石窟和寺廟造像為主。石窟造像集中在麥積山石窟，第69龕和169龕之間首尾相連，呈現雙龕形式的地方，很多學者將其釋為“伏羲女媧”。佛教石窟造像以華蓋寺石窟伏羲洞內塑造的中年狀態伏羲造像為代表。寺廟造像主要有卦臺山伏羲廟先天殿中的伏羲像、大像山太昊宮伏羲像、天水伏羲廟中的兩尊伏羲造像等。

二、甘肅地區伏羲圖像的類型特征

根據歷時性和共時性發展的情況看，同一地區的不同歷史時期，對于同一個人物形象的記載也會根據時代特征呈現出不同的特點，甘肅地區的伏羲圖像同樣也是如此。借助于對傳世文獻、歷史文物，以及對于伏羲圖像的實地考察發現，伏羲圖像類型經歷了從“人獸”形象到“人”形象的演變過程。

（一）“人獸”形象

甘肅地區伏羲形象的構圖基本呈現出如下特點：上半身為人形，差異主要體現在腰部以下部位。根據各個地區的不同情況，將伏羲“人獸”形象進行分類，大致可以分為如下三類：

第一類腰部以下是蛇體和蛇尾，尾部兩側各生出一對獸腿，手持規矩，腹繪日月輪。這類圖像見于1991年佛爺廟灣M1墓畫像磚和1979年嘉峪關新城13號墓男棺中。伏羲頭戴著“山字冠”，眉眼細長，身穿長衣，腹部繪制日輪，手里面拿著規。

第二類腰部以下是獸體，兩獸腿中間生一長長的蛇尾，一手持規矩，一手攀日月輪。這類圖像模式見1994年駱駝城南墓畫像磚和許三灣1999年高臺縣許三灣遺址東南生地灣農場西端南戈壁魏晉墓群Q3墓畫像磚，以及2001年高臺駱駝城M2東壁伏羲女媧彩繪磚中。伏羲頭著三尖狀冠，高髻，穿寬袖袍，一手持規，一手攀日輪。

第三類腰部以下是獸體，兩獸腿中間生一長長的蛇尾，手持規矩，腹繪日月輪。這類圖像模式見于莫高窟第285窟中。伏羲頭束鬢髻，著大袖孺，肩披飄帶，獸身下肢有鱗紋，兩獸腿間生長蛇尾，胸佩日輪，雙手擎規，騰空奔馳。

（二）“人”形象

伏羲形象在演變的過程中不再以人獸形象出現，而以始祖帝王的造像形式出現在寺廟和祠堂中供人朝拜。這類圖像主要出現在天水地區的寺廟中，且多以明清時期的寺廟造像為主。根據伏羲面部形象的差異可以將造像中的伏羲形象進行分類，大致可以分為如下兩類：

第一類是伏羲形象頭部有突出的兩角。實地調研后發現，這類形象主要出現在甘谷地區伏羲廟中，伏羲正襟危坐在神龕中，身披桑葉，腰纏虎皮，體型高大魁梧，頭部長著兩個像牛角一樣的物體，雙手交纏演示八卦。這類造像主要出現在甘谷大像山太昊宮和甘谷華蓋寺中。

第二類是伏羲形象頭部沒有角，完全呈現出人的特點。根據實地考察發現，這類形象主要出現在甘肅天水卦臺山和秦州地區伏羲廟中，伏羲完全是始祖帝王形象，身穿桑衣，手托著八卦，正襟危坐于神龕之間，慈眉善目，威嚴智慧。

三、甘肅地區伏羲圖像的流變過程

張彥宏在《中國史前考古學導論》中提到：“考古遺存的分期研究主要包括器物的發展序列研究、器物的組合與分期研究、文化因素的分析與文化性質的確定、區系的研究等方面?！蓖ㄟ^對現存甘肅地區有關伏羲圖像的資料研究分析，按照時間序列進行排列后發現，甘肅地區的伏羲形象從“人獸”演變為“人”形象經歷了一個漫長的時期。

（一）魏晉南北朝至隋唐時期

有關伏羲形象的記載古已有之，上可追溯到魏晉南北朝時期。這一時期的伏羲形象呈現出半人半獸的特點，較多地出現在墓葬繪畫和石窟壁畫之中。

魏晉南北朝時期有關伏羲圖像的記載主要出現在壁畫、畫像磚、棺板畫中，具體分布在河西地區的敦煌、酒泉、嘉峪關、張掖四地；隋唐時期僅在敦煌莫高窟第9窟和第14窟壁畫中見到。伏羲是人首蛇身，頭戴著三尖狀冠，身著寬松的袖袍，下身兩腿和虎爪形狀相似，中間垂著蛇尾，手持規矩，伏羲圖像和漢代時期中原地區伏羲圖像有相近之處。

（二）宋元明清時期

宋代時期當權者對伏羲形象給予高度重視，明清之際建立眾多寺廟祭祀伏羲。伏羲形象不再是以半人半獸的形象出現，而轉變成完全的人形，作為始祖神的形象出現在廟宇和祠堂中。

宋元明清的伏羲形象完全人形，集中出現在隴東南地區天水市的廟宇和祠堂中。伏羲身材魁梧，慈眉善目，上著桑衣，下圍虎皮，正襟危坐在神龕之中，兩手做“天地合一”的樣式推演八卦，呈扭轉乾坤之形態。宋元明清時期的伏羲形象雖完全呈現出人形化的特點，但也有演變的過程，根據實地考察和相關文獻的記載，宋元伏羲造像中，伏羲面部具有獸的形態，頭生兩角，隱約可以見出其半人半獸的形態；到明清后，伏羲造像才完全以人形的形態出現，以帝王之相的形態出現。

四、甘肅地區伏羲的圖像學闡釋

圖像學是20世紀30年代以來西方的一種重要的美術史研究的方法，致力于對圖像內容和圖像含義進行解釋。伏羲形象作為一個圖像出現于史料典籍和石窟壁畫之中，有必要從伏羲圖像的結構布局著手，對甘肅地區的伏羲形象進行全面而詳細的研究闡釋。

（一）人首蛇身

在多數的伏羲圖像中，伏羲基本上都是人首蛇身，略有不同的是伏羲下半身的構成有的是蛇軀兩側生長獸腿，有的是兩側獸腿中間生長一條長長的蛇尾。伏羲形象呈現出人首蛇身的特征，與我國古代神話中的蛇是中國古代神性象征，以及蛇具有的生殖繁育的特性有著密切的關系。在中國古代的神話故事中很多的“神”都是人首蛇身的形象，如黃帝、燭龍、共工等。聞一多在其《伏羲考》中認為伏羲人首蛇身的形象是中國古代以龍為圖騰的象征。蛇是生殖繁育的象征，人首蛇身的形象象征著古代的原始的生殖崇拜。

（二）規

在大多數的圖像中，伏羲和女媧形象是同時出現的，兩人手中都有所持之物，稱為規矩。一般來說，伏羲手中所拿的是規，女媧手中所拿的是矩。規是一種創造性的工具，主要起到一種規范的作用，是行事的準則和規定?！赌印し▋x》道：“百工為方以矩，為圓以規，直以繩，衡以水，正以縣?！狈怂值摹耙帯贝淼氖巧裥缘耐篮推溟_創性的特征。

（三）日

伏羲和女媧一般與日月相伴，在甘肅地區出土的圖像中，伏羲圖像胸前大多伴有日輪，日輪里面繪制著金烏；還有一種情況是伏羲雙手托著日輪?！痘茨献印ぞ裼枴酚休d：“日中有踆烏，而月中有蟾蜍?！备哒T注云：“踆，猶蹲也，謂三足烏?！痹嫉南让癜烟柡网B類聯系起來，形成了日中有鳥的神話故事。日不僅具有自然屬性，同時具有社會屬性，日代表著權威，是統治者彰顯自己合法統治地位的工具。

（四）八卦

宋代之后，出現在寺廟造像中的已經逐漸轉變為人形的伏羲形象基本上都具有如下的特點：身披著桑衣，腰部圍著虎皮，兩手交織在一起作“天地合一”的演繹八卦的樣式，形成扭轉乾坤的舉動，神情肅穆，慈眉善目。伏羲的功績有很多，《易經·系辭傳下》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離?！狈水嬝哉宫F出來的是先民們對于自然萬物的觀察和認知能力的進步。

五、伏羲始祖文化的傳承路徑

進入新時代，伏羲文化迎來新的發展機遇，對伏羲圖像進行考釋可以為始祖文化的傳承和發展提供新角度，從“著力打造伏羲始祖文化傳承新區”，到建設“以始祖文化為核心的隴東南歷史文化保護區”，對于講好伏羲文化故事，推動伏羲文化的創造性轉化和創新性發展起著重要作用，為書寫伏羲文化的鴻篇巨制提供了思想支持和文化支撐，為提振伏羲文化自信給予力量。

（一）科技賦能，增強文化傳承意識

伏羲圖像具有重要的時代價值和文化價值。開發和挖掘甘肅地區伏羲始祖文化時，我們要與時俱進，緊跟時代發展潮流，將現代多媒體的技術傳播手段與文化傳播相結合。要想將伏羲文化發展起來，我們有必要將與伏羲文化相關的伏羲文化遺址和景觀結合起來，打造獨具當地特色的旅游線路，同時利用多媒體技術，借助各大短視頻平臺對伏羲文化進行傳播。

（二）以旅彰文，提升文化認同感

伏羲文化是重要的旅游文化資源，我們有必要將其作為發展的主推手。在對其傳播的過程中，我們不僅需要重視和當地文物保護相關單位的聯系，同時也要與周邊地區建立緊密的合作關系，共同打造一個獨具特色的伏羲文化旅游圈，實現資源的最大化利用，借助旅游文化的熱潮，開發文化旅游產品，吸引游客觀光旅游，實現文化資源的產業化，不斷發展與伏羲文化有關的產業。

（三）走進課堂，厚植伏羲文化

發展和傳播伏羲文化離不開對于其文化內涵的重視，我們可以借助于文化研究機構的助力，深入開發和挖掘有關伏羲文化的相關資源。另外，我們還可借助于傳統文化和教育之間的關系，開展游學活動，讓伏羲文化走進中小學課堂，讓年輕一代的學子認識到伏羲文化，感受文化自信。同時，我們也可以舉辦與伏羲文化有關的伏羲文化節和學術研討會等活動，提升人們對于伏羲文化的了解，讓始祖文化發揚光大。

本文以甘肅地區的伏羲圖像為探討對象，按照圖像分布類型將甘肅地區的伏羲圖像進行了歸類總結，以便于人們了解伏羲圖像的時代和具體分布情況，同時在此基礎上，對甘肅地區的伏羲文化信仰進行了探討。伏羲文化是中華文明的重要組成部分，在中華文明的發展中占據重要地位。甘肅是伏羲文化的源頭，也是中華文明的發展地。伏羲圖像在甘肅地區的傳播正是始祖文化在甘肅傳播的正面映射，具有重要意義。

本文系天水師范學院研究生創新引導項目“甘肅地區伏羲圖像考釋與始祖文化傳承”（項目編號：TYCX2335）的研究成果。