韓愈作《送窮文》憤世

郭新慶

送窮說是儒家的說法，意思是說追守儒道的人，要正直廉潔，能耐得住寂寞，守得住清貧。自古讀書人受窮，往往都以此勵志，可沒有多少人能夠真正這樣做，韓愈也是這樣。韓愈一生，窮則憤世，順則娛樂。韓愈在極度窮困中創立了道統說。他用窮鬼說事，作《送窮文》泄憤。

韓愈早年，仕途不順，窮困潦倒。他三歲喪父，由兄韓會撫養。十二歲時，韓會死在貶地，韓愈隨嫂回河南老家，“就食江南，零丁孤苦”。他后來在《與李翱書》說：“仆之家本窮空，重遇攻劫，衣服無所得，養生之具無所有。 ”十九歲時，韓愈到京城求官，曾“窮不自存”?？歼M士時，他三次落第，只能寄食于人。唐時，讀書人中進士后，還得經吏部考試才能任用。韓愈二十五歲中進士后，參加博學鴻詞科考試，前后三年沒中。為求官職，他親伏光范門下，三次向宰相上書，卑下之極，“辱于再三”。這

是韓愈一直受人非議的污點。由于上書不成，韓愈只好倉皇出京，自嘲為東歸。途中韓愈遇藩使朝貢白鳥，他作《感二鳥賦并序》說：“感二鳥之無知，方蒙恩而入幸。 ”他流涕感嘆，人不如鳥。貞元十八年（ 802），韓愈在《與崔群書》發牢騷，說自古賢者常不得志，不賢者則志滿氣得。他說：“仆無以自全活者，從一官于此，轉困窮甚……近者尤衰憊，左車第二牙無故動搖脫去，目視昏花，尋常間便不分人顏色，兩鬢半白，頭發五分亦白其一，須亦有一莖兩莖白者。 ”貞元十九年韓愈為侄子寫祭文時，記述了這段經歷，說自己經歷貧困失意的折磨，“年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖”。永貞元年（ 805），韓愈自陽山（今屬廣東）令移江陵（今湖北荊州）府法曹參軍。轉年，詔拜國子監博士，是一個七品小官。官場歷來互相傾軋，韓愈因宰相鄭

的器重和禮遇，遭人非議、離間。他曾作《釋言》想自解，但后來加之更多人詆毀，他只好要求離開“名利之都府”，到東都洛陽去做國子監博士。安史之亂后，國家衰敗，底層官員衣食不濟。韓愈曾為與自己同樣處境的孟郊鳴不平。孟郊“無田而衣食”“一貧徹骨”，以至貧寒到死。孟郊死時，韓愈不但召學生張籍一起去哭靈，還在自家設靈位讓人來吊祭。自此，可見當時士人生活的窮苦和窘迫?！读凶印ぬ烊稹菲骸柏氄呤恐Ｒ?；死者人之終也，處常得終，當何憂哉？ ”這是說士人安心貧困終生是很正常的事。晚唐詩人許渾《題官舍》詩云：“簞瓢貧守道，書劍病忘機。 ”可古來安貧守道者寡，求官求利者多；貧困時憤疾憤貧者多，樂貧樂道者少。

元和六年（ 811），韓愈任河南令，年四十四歲。這一年他作《送窮文》，借窮鬼來說事，舒泄心中不平，也是把自己的個性和形象畫給別人看。韓愈在文中說：“子遷南荒，熱爍濕蒸。我非其鄉，百鬼欺陵。太學四年，朝虀暮鹽。 ”說他被流放南方荒遠之地，被暑熱煎熬，被濕氣熏蒸，還被當地眾鬼欺負。他在太學四年雖為國子博士，可生活過得很窮苦。早晨用咸菜佐餐，晚上用鹽水下飯。韓愈用與窮鬼對話的方式交待出上面的內容，然后他從窮鬼引出五窮來：智窮、學窮、文窮、命窮、交窮?！捌湟幻恢歉F：矯矯亢亢，惡圓喜方，羞為奸欺，不忍害傷。其次名曰學窮：傲數與名，摘抉杳微，高挹群言，執神之機；又其次曰文窮：不專一能，怪怪奇奇，不可時施，只以自嬉；又其次曰命窮：影與形殊，面丑心妍，利居眾后，責在人先；又其次曰交窮：磨肌戛骨，吐出心肝，企足以待，置我仇怨。凡此五鬼，為吾五患，饑我寒我，興訛造訕”。

《送窮文》與《毛穎傳》類似，是不合時俗之文。韓愈說“君子固窮”，作諷刺之文，指桑道槐，指斥朝廷的腐敗和社會的黑暗，借此來發泄心中的不平之氣。韓愈這是在借鬼事說人事，用窮鬼來發牢騷。其嬉笑怒罵，無以復加。文中“影與形殊，面丑心妍，利居眾后，責在人先”四句，是說自己做事負責任，不謀私利?！澳ゼ￡┕?，吐出心肝，企足以待，置我仇怨”四句，是說自己太直率，因此得罪了許多人。韓愈作《送窮文》諷世，其心裝傲骨。他文中說：“人生一世，其久幾何？吾立子名，百世不磨。小人君子，其心不同，惟乖于時，乃與天通……天下知子，誰過于予，雖遭斥逐，不忍子疏。謂予不信，請質

詩書?！表n愈本著“君子固窮”的理念，嘻笑怒罵，把一肚子的不平之氣都發泄了出來。

從文學傳承的角度看，韓愈的《送窮文》，是借鑒揚雄的《逐貧賦》而寫的。揚雄歷仕漢代成、哀、平三帝，可到頭來卻“俗（隱居）獨處”，“惆悵失志”。揚雄憤恨自己貧困的遭遇，作《逐貧賦》對貧窮進行控訴。與揚雄《逐貧賦》不同，韓愈《送窮文》里處處透出一股孤傲之氣?！俺C矯亢亢，惡圓喜方”，他說自己厭惡圓滑，剛強正直，孤傲不隨流俗。揚雄和韓愈痛恨貧窮是真，而說守貧樂道卻不盡然。韓愈后來得志，做過吏部侍郎等顯位，蓄伎縱欲，食丹藥硫黃。他有詩句說：“圍棋六博醉，花月羅嬋娟。 ”這時早年的貧窮困頓一掃而空，他再也不講安貧樂道了。

歷史上有許多名人往往具有多重性格。細究起來，這與他們所處的社會環境和人生經歷有關?？珊笕俗鹌涿?，往往對他們的一些負面的東西做了掩飾，歷史上對韓愈的一些說法就是這樣。當然也有真知灼見者。王若虛說：“韓退之不善處窮，哀號之語，見于文字，世多譏之。然此亦人之至情，未足深怪。至《潮州謝表》以東封之事迎憲宗，是則罪之大者矣。封禪，忠臣之所諱也。退之不忍須臾之窮，遂為此諛悅之計，高自稱譽。其鋪張歌頌之能，而不少讓，蓋冀幸上之一動，則可憐之態，不得不至于此。其不及歐、蘇遠矣?！保ā朵锬线z老集》卷二九）韓愈疾惡如仇，不平則鳴。他以道統傳承人自居，人不敢言他是非。窮時做文哀憤，顯時歌舞升平。求官遇挫折時，更是怨天尤人，呼天搶地。郭預衡《中國散文史》評論韓愈說：“世稱韓愈是古文運動的領導者，其實是個急于做官行道的代表人物。對于他的急于仕進，歷來多所非議。 ”朱熹說韓愈：“做官臨政，不是要為國做事，也無甚可稱，其實只是要討官而已?！?/p>

韓愈不平則鳴，排佛反藩鎮，不懼死；為人師表，提攜后輩，這些卻也是讓人稱道的。