《紅樓夢》寶、黛、釵故事結局的另一種可能

石問之

我們目前看到的《紅樓夢》寶、黛、釵故事的大結局，屬于后四十回的核心內容。如何評價這部分內容，學界分歧極大。有些學者對這部分內容給予了非常高的評價，甚至認為其出自曹雪芹手筆。本文擬就程高本中寶、黛、釵故事結局在敘事邏輯的合理性問題上提出些不同的看法，并進而探索曹雪芹原本設計的寶、黛、釵故事結局可能會如何展開。

就程高本《紅樓夢》寶、黛、釵結局的情節看，固然有其精彩之處，但細究起來，其中也存在眾多不合理的地方。在寶、黛、釵結局的故事設計中，調包計是核心。而調包計得以實施的前提是賈寶玉變得神志失常。賈寶玉神志失常的前提，則是通靈寶玉的失蹤，這一邏輯關系只有在程高本的敘事體系中才能夠成立，而與脂評本的敘事體系完全背道而馳。因而，也是從根本上就背離了曹雪芹原本設計的敘事邏輯的。

在脂評本上，石頭、神瑛侍者與賈寶玉三者的關系非常清晰：石頭是虛擬的作者，因為動了凡心想到人世間享受一番，便求著癩頭和尚攜帶它到了人間，這就是賈寶玉出生時口中銜著的那塊“通靈寶玉”。它每天記錄著周圍發生的事情，感受著人世間的喜怒哀樂，最后大概是因為實在受不了人世間的悲慘，又讓癩頭和尚送它回青埂峰去了。石頭被癩頭和尚變成“通靈寶玉”后，又與薛寶釵的金鎖構成了世俗意義上的“金玉良姻”意象組合，對賈寶玉與林黛玉的“木石之戀”造成了巨大的心里壓迫，所以二人才不斷地爭吵；賈寶玉也一再地扔玉，甚至于砸玉。

至于神瑛侍者呢，則是與絳珠仙草發生了一段恩情關系，后來神瑛侍者下凡到了人間，變身為賈寶玉；絳珠仙子為了報恩，也下凡到人間，變成了林黛玉。所以，我們看第三回中寫到，二人一見面，便彼此覺得很眼熟，同時賈寶玉潛意識里便感受到那塊玉不吉利，“不是個好東西”，便抓起玉就扔了。

而程高本則對“石頭”“神瑛侍者”的關系進行了徹底的改寫，將第一回中的兩個不同的神話故事合并成了一個神話故事，從而確立了“石頭”“神瑛侍者”“通靈寶玉”三合一的敘事體系。被程高本改造過的“石頭”，便具有了在曹雪芹筆下所不具備的新特征，即“來去自由，可大可小”。

正是有了這個特征，“石頭”才游玩到了警幻仙子處，被警幻仙子封為“神瑛侍者”，并因此與絳珠草結緣；之后，石頭又跑回青埂峰下，變成了一塊“美玉”。這塊美玉被癩頭和尚帶到人間后，就是賈寶玉出生時嘴里銜著的那塊“通靈寶玉”。也正是因為有了“來去自由”這個本領，所以后四十回中它莫名其妙的消失才有了邏輯基礎。由此可見，后四十回的作者或者整理者應是有意識地根據后四十回的情節設計的需要而對第一回的內容進行改造的。說后四十回作者是曹雪芹，在這里可能就要鬧很大的笑話了。

程高本對“石頭”與“神瑛侍者”的關系做了如此一番改造后，就會產生一些難以克服的邏輯悖論：

比如，在程高本上“石頭”本身就是“神瑛侍者”，后來又是賈寶玉所戴的那塊“通靈寶玉”，這個關系固然是清楚的。同時，“石頭”“神瑛侍者”好像又是賈寶玉的前身，賈寶玉是“石頭”下凡的載體，這樣就產生一個難題：“石頭”是如何能同時變為“通靈寶玉”又脫胎為賈寶玉的呢？

又如，既然“石頭”就是“神瑛侍者”，而“神瑛侍者”又是與絳珠仙子有情感瓜葛的，那為什么第三回賈寶玉剛見到林黛玉時就要扔玉呢？后來第二十九回更是鬧到還要砸玉的程度，難道不正是因為那塊玉（即神瑛侍者）賈寶玉才跟林黛玉有了前世的緣分嗎？

又如，既然“石頭”跟林黛玉有前世瓜葛，按說林黛玉應該跟賈寶玉的“通靈寶玉”特別投緣才對?？墒聦崊s相反，賈寶玉的“通靈寶玉”常常讓林黛玉倍感壓力，忐忑不安。

又如，既然后四十回中，通靈寶玉一度自己跑走了，那是誰還在記錄著發生的故事呢？《紅樓夢》本名《石頭記》，石頭是整個故事的虛擬作者。所以，在前八十回中，我們經常能看見“石頭”邊記錄故事邊自言自語的場景?，F在，作為故事記錄者的“石頭”，雖然具有遠程記錄的功能，但當自己跑了的時候，至少應該說一句類似“我雖然離開了，但我還在記錄著故事”這樣打圓場的話，才會比較合理。所以，后四十回作者在設計“石頭”失蹤的這個敘事邏輯的時候，應該是忽略了“石頭記事”這一曹雪芹原本的設計，變成了作者本人直接記事了。這是一個非常大的失誤。

以上這些都是程高本敘事邏輯上不太容易解釋清楚的問題。通靈寶玉丟了，賈寶玉因此變得情志失常，這與前八十回的敘事是完全背道而馳的。在前八十回中，很清楚地展示出“金玉良姻”和“木石前盟”對立的敘事架構。通靈寶玉對應的是寶釵的金鎖。這一“金玉良姻”的象征意義，對寶玉與黛玉構成了嚴重的威脅。這一點，在閱讀前八十回時，相信我們都不難感受得到。對寶玉而言，這個通靈寶玉本質上是個束縛，是壓制愛情自由的象征，用第三回中賈寶玉的話說，就是“不是個好東西”。所以，寶玉才會一而再地摔它，甚至砸它。延續前面八十回的構思，若果真失去了通靈寶玉，對寶玉來說，反倒應該是件大喜事才對，又怎會反而變得神志失常了呢？這與前八十回的內在敘事思路顯然是背道而馳的。相反，只有能夠威脅到寶玉跟黛玉愛情的事情，才可能會讓他變得神志失常，比如，在第五十七回中當紫鵑扯謊說黛玉要離開賈府時，寶玉便頓時變得神志失常了。

程高本對“石頭”與“神瑛侍者”關系的改寫，本質上是服務于后四十回需要的，但卻忽略了一個事實：就是程高本的前八十回總體上也是曹雪芹設計的原本的敘事體系。程高本第一回對“石頭”與“神瑛侍者”的改寫，今天看來，緣由也很簡單：就是因為除了甲戌本《石頭記》，各個版本在第一回中都脫落了關于癩頭和尚如何把石頭變成“通靈寶玉”的那段四百多字的文字。如果不是因為當初有這段文字脫落的問題，或許壓根就不會有后來的程高本這樣的敘事安排，今天我們所看到的程高本后四十回的內容，可以說是純屬偶然。所以，若說后四十回的作者是曹雪芹，這是跟曹雪芹開了多么大的一個玩笑。

其實，如果我們對前八十回的文字理解到位的話，或許從中可以推測出寶、黛、釵結局的大體故事走向。運用伏筆把故事結局巧妙地提前劇透，是《紅樓夢》一書顯著的敘事特點。若把脂評本第一回和第八回的內容理解透徹了，寶、黛、釵故事的結局我們或許就能猜出個八八九九。

在第一回中，我們知道癩頭和尚曾賦予了“石頭”幾樣奇異功能。當“石頭”好奇地詢問“不知賜了弟子那幾件奇處”之時，癩頭和尚告訴他：“你且莫問，日后自然明白的。 ”到第八回時，“通靈寶玉”所具有的幾件奇異功能終于開始露出了一角：一除邪祟，二療冤疾，三知禍福?！巴`寶玉”所具有的這三種奇特功能在書中看樣子應并非虛言，如第二十五回的時候，“除邪祟”這一奇異功能果真便派上了用場。

我們知道，在脂評本敘事中，賈寶玉原本是“神瑛侍者”到人間來歷幻的化身。第一回中，跛足道人離別時曾對癩頭和尚說過一句話：“三劫后，我在北邙山等你，會齊了同往太虛幻境銷號去。 ”就這句話中的“三劫”，甲戌本《石頭記》有一條眉批：“佛以世為劫，凡三十年為一世。三劫者，想以九十春光寓言也。 ”這條批語是對“三劫”作出的一種宗教意義的解讀，這種解讀是否能切合書中之意，尚不得而知?！都t樓夢》能否把賈寶玉寫到九十歲，也不得而知。

本文擬從敘事功能角度，對“三劫”提出一種新的解讀，作為對這條批語的補充，供讀者參考。

本文認為這里的“三劫”除了可能是佛教意義上的計時單位外，也很可能是實指由“神瑛侍者”歷幻而來的賈寶玉未來將要經歷的三場大的人生劫難。

作為參照，我們先看第一回中的一處文字：

這石凡心已熾，那里聽得進這話去，乃復苦求再四。二仙知不可強制，乃嘆道：“此亦靜極思動、無中生有之數也。既如此，我們便攜你去受享受享，只是到不得意時，切莫后悔。 ”石道：“自然，自然。 ”那僧又道：“若說你性靈，卻又如此質蠢，并更無奇貴之處。如此也只好踮腳而已。也罷，我如今大施佛法助你助，待劫終之日，復還本質，以了此案。你道好否？ ”石頭聽了，感謝不盡。（中國藝術研究院紅樓夢研究所校注《紅樓夢》第四版，人民文學出版社，2022，3頁。）

其中，癩頭和尚對“石頭”所說的“待劫終之日，復還本質”之“劫”，肯定是“劫難”之意?！笆^”來到塵世所要經歷的劫難會是什么呢？是不是正是其主人賈寶玉所要遭受的劫難呢？從這個角度理解“三劫”，會帶來全新的閱讀體驗。

那么，賈寶玉所要經歷的“三劫”具體會是哪三劫呢？結合前八十回的文本內容以及“通靈寶玉”的三種奇特功能來推斷，“三劫”或許就是：家人間不合乃至相殘之悲劇、婚姻愛情不自由之悲劇以及家破人散、流離失所之悲劇。賈寶玉要經歷的三劫，想來正是曹雪芹要著力書寫的人間三大悲劇。

經過這“三劫”后，整個《紅樓夢》故事也就結束了：在經歷完這三大劫難之后，幻化為賈寶玉的“神瑛侍者”便完成了下凡歷幻的任務而重回赤霞宮；而“石頭 ”也應在體悟到紅塵中“美中不足，好事多魔”之后而重歸青埂峰下。

賈寶玉將要經歷的“三劫”與“通靈寶玉”的三個奇特功能，或許正是對應關系，一劫一解。賈寶玉經歷的第一劫，在第二十五回中已經體現得很充分了，即家人間互相殘害的悲劇。此劫正是通過“通靈寶玉”而破解的。

寶玉要經歷的第二劫是什么呢？應該就是婚姻愛情不自由的悲劇。在第五十七回中，已經預演過一次，賈寶玉僅僅是聽說林黛玉要回老家去，就急得神志失常了。大家想想，若是黛玉死了，他又會是怎樣情形？這一定又是個無法面對的生死劫。這一劫，想必還是得靠“通靈寶玉”之“療冤疾”這一奇異功能方能化解。

“冤疾”，即“冤業之癥”，或者說是癡病，說得再直白些，大體就是男女之間因某種說不清、道不明的前世因果而產生的情感糾葛。在《紅樓夢》第十二回中，賈瑞因暗戀意淫鳳姐而病入膏肓，跛足道人持“風月寶鑒”來拯救他的時候，口稱專治“冤業之癥”。此“冤業之癥”，即可謂是“冤疾”的一種表現形式。書中賈瑞、秦鐘、寶玉與黛玉等大概皆被曹雪芹歸類為罹患“冤疾”之人?！都t樓夢》又名《風月寶鑒》，大體也是取這方面的意思。曹雪芹創作《紅樓夢》，或志在治療普羅大眾之“冤疾”；而“通靈寶玉”則主要是療賈寶玉之“冤疾”。

我們知道，賈寶玉最終還是沒能跟林黛玉成親，而是跟薛寶釵結了婚。而賈寶玉的癡情又本是全部寄托在林黛玉身上的，如何能讓他完成從堅守“木石前盟”到接受“金玉良姻”這一轉變，實在是《紅樓夢》創作中的一大難題。第五十七回中，紫鵑僅僅是跟寶玉開玩笑說林黛玉要回蘇州老家了，寶玉聽后就幾乎病死過去。開個玩笑后果尚且如此嚴重，如果黛玉果真淚盡而逝，試想寶玉又該如何?？峙麓藭r已非人力所能挽救，必須得依賴“通靈寶玉”之“療冤疾”奇異功能，方可治愈寶玉之“冤疾”，進而接受黛玉已逝之事實，并最終愿意接受寶釵。

想來在曹雪芹的原筆中，黛玉之逝、寶玉之慟，必是風云變色、草木含悲之文章。如果賈寶玉的“冤疾”最終還是得靠“通靈寶玉”才能治療好，那“通靈寶玉”自然就不能失蹤。因此，后四十回中以“通靈寶玉”的失蹤為前提的寶、黛、釵結局的情節設計，極有可能是不符合曹雪芹原本設計的敘事思路的。

此外，調包計的設計也顯得過于戲劇化了些，人物形象也有嚴重變形之嫌疑，如黛玉含憤而終，寶釵猶如“傻大姐”，皆未必符合前八十回中的人物形象設計和故事發展的脈絡。其中，人物形象受損最嚴重的就是薛寶釵。根據第九十五回的內容可知：早在第八十五回時，寶釵事實上就毫不猶豫地答應了寶玉親事了。這樣一來，前八十回中她后來與黛玉親如姐妹的言行，就都變成虛偽的表演了；而第八十七回中她竟然還給黛玉寫了四首同病相憐的詩，就更顯得惡心了。如此一來，寶釵的形象與曹雪芹設定的“山中高士晶瑩雪”的寶釵形象大相徑庭。所以，清朝眾多的評點派皆說寶釵虛偽之極，就不奇怪了。此皆拜調包計所賜。

除了寶釵形象受損外，像鴛鴦等人的形象也受損非常嚴重。第九十七回寫到黛玉病危時，“紫鵑等看去，只有一息奄奄，明知勸不過來，惟有守著流淚。天天三四趟去告訴賈母，鴛鴦測度賈母近日比前疼黛玉的心差了些，所以不常去回”。其中，“鴛鴦測度賈母近日比前疼黛玉的心差了些，所以不常去回”這兩句，一下子就把鴛鴦的形象毀了。另外，書中一本正經地書寫包括黛玉在內的眾人請妙玉扶乩的這類迷信活動，也庸俗化了《紅樓夢》的思想和藝術。曹雪芹在前八十回但凡寫扶乩等迷信活動，都是作為諷刺和調侃性質寫的，跟后四十回這種一本正經說鬼話，格調完全不同。

（作者單位：暨南大學語言詩學研究所）