北魏社稷祭祀禮儀的考察

張鶴泉

北魏的社稷祭祀是王朝重要的禮儀，因而，王朝對社稷的設置和祭祀儀式的舉行都有明確的規定。因為北魏社稷祭祀禮儀的實行受到晉制的影響，所以，這一禮儀是仿照傳統漢族禮儀制定的。而且，北魏王朝還將這一禮儀作為王朝政治統治的象征，因此，闡釋北魏社稷禮儀的實行情況，有益于認識拓跋鮮卑人所建王朝統治的特點。然而，由于相關史料的缺乏，限制了對北魏社稷祭祀禮儀問題的考察，因而，相關的研究成果尚不多見。有鑒于此，本文擬對北魏社稷的設置、社稷祭祀禮儀的規定及社稷祭祀禮儀與皇帝統治的關系等諸多問題做一些探討，進而透視北魏社稷祭祀所具有的中原漢族王朝禮儀。

一、社稷的設置

北魏社稷祭祀是重要禮儀?？梢哉f，社稷祭祀在北魏建朝不久就開始實行。天興元年（398），道武帝“遷都平城，始營宮室，建宗廟，立社稷?！雹傥菏眨骸段簳肪?《道武帝紀》，北京：中華書局，1974年，第33頁。也就是說，道武帝定都平城后，為實行社稷祭祀禮儀而設置了社稷壇?！段簳ざY志一》：“天興元年，定都平城，即皇帝位，……冬十月，平文、昭成、獻明廟成。歲五祭，用二至、二分、臘，牲用太牢，常遣宗正兼太尉率祀官侍祀。置太社、太稷、帝社于宗廟之右，為方壇四陛?！庇蛇@一記載可以看出：道武帝是將王朝的宗廟與社稷并置，并將社稷置于宗廟之右。而且，所設社稷壇分為社壇和稷壇?？墒?，社壇不只有一壇，而是有太社、帝社兩壇；稷壇則只有太稷壇。

道武帝將社稷壇設于宗廟之右的做法，應該是有淵源的?！抖Y記·祭義》：“建國之神位，右社稷而左宗廟?！薄吨芏Y·冬官·小宗伯》：“小宗伯之職，掌建國之神位，右社稷，左宗廟?！睋Y書的記載，顯然，自周代以來，就將社稷的設置納入禮制的規定中，確定了“右社稷，左宗廟”的模式。由此可見，道武帝在平城設置社稷，正是仿照中原漢族王朝的傳統做法。

道武帝在平城設置太社、帝社和太稷，則是受到晉代禮制規定的影響?！稌x書·禮志上》：“前漢但置官社而無官稷，王莽置官稷，后復省。故漢至魏，但太社有稷祠，而官社無稷，故常二社一稷也?！猎劢ㄎ湓?，又依洛京立二社一稷?！笨梢?，兩晉王朝是將王朝社稷的設置分為太社、官（帝）社和太稷。并且，只使太社與太稷相結合，而帝社則與太稷沒有聯系。晉代的這種設置社稷的規定，被視為“二社一稷”模式。

應該說，將王朝設置的社分為二社，是源自儒家的傳統理念。正如《禮記·祭統》：“王為群姓立社，曰太社。王自為立社，曰王社?！倍蓵跂|漢的《白虎通義》對禮書中規定太社和王社區分的意義做了闡釋。其中《社稷篇》稱：“王者、諸侯俱兩社何？俱有土之君，《禮記·三正記》曰：‘王者二社，為天下立禮曰太社，自為立社曰王社，……太社為天下報功，王社為京師報功，太社尊于王社?！币罁h儒的看法，設立太社是為天下報功；設立王社則是為京師報功。而且，太社要尊于王社?？梢姟栋谆⑼x》是以今文經的看法闡述周制。這些對設置太社、王社意義的闡釋只是儒家學派的意見，然而這種看法卻對晉代設置社稷有很大的影響。西晉人傅咸上表稱：“《祭法》：王社、太社，各有其義。天子尊事宗廟，故冕而躬耕。躬耕也者，所以重孝享之粢盛，親耕故自報，自為立社者，為籍田而報者也。國以人為本，人以谷為命，故又為百姓立社而祈報焉。事異報殊，此社之所以有二也?！雹诜啃g等：《晉書》卷19《禮志上》，北京：中華書局，1974年，第591頁。傅咸的意見成為西晉王朝設置太社、帝社的依據。傅咸的觀念明顯吸收了《白虎通義》闡釋的設立兩社的意義。

不過，傅咸還闡釋了設置太稷的依據。他認為：“人以谷為命，故又為百姓立社而祈報焉”。③房玄齡等：《晉書》卷19《禮志上》，北京：中華書局，1974年，第591頁。而太社正是為天下所立社，也就是為民所立社，因而，也就具有為天下祈谷的目的，所以，就需要使太社與太稷相結合。因此，可以說晉代王朝設置“二社一稷”，正是受到漢代儒家觀念的影響，也就是采取了漢儒所闡發的周代古制的規定。

道武帝定都平城采取“二社一稷”的設置，實際采取了他任用的漢族官員對社稷的認識觀念?！段簳さ牢涞奂o》：天興元年，道武帝使“儀曹郎中董謐撰郊廟、社稷、朝覲、饗宴之儀?！笨梢?，北魏初年，王朝禮儀的制定，都是由漢官董謐主持完成的。而在平城設置“二社一稷”，應該是董謐以晉代的社稷設置為依據而實行的。很明顯，道武帝在平城設置太社、帝社、太稷，實行“二社一稷”模式，應該是以晉制為基礎，并加以仿照而成的。

自道武帝開始，至獻文帝時，北魏王朝一直保持“二社一稷”的設置。但是，太和十五年（491），孝文帝在建成明堂、太廟之后，“十有二月壬辰，遷社于內城之西?！雹傥菏眨骸段簳肪?下《孝文帝紀下》，北京：中華書局，1974年，第168頁。盡管孝文帝在平城改動了社壇的設置，但這種變動，只是社壇位置的遷移，并沒有改變道武帝“二社一稷”的設置模式。

太和十九年（495），孝文帝使“六宮及文武盡遷洛陽?！雹谖菏眨骸段簳肪?下《孝文帝紀下》，北京：中華書局，1974年，第178頁。由于孝文帝遷都洛陽，所以，就要在新都重新設置社稷?！段簳ば⑽牡奂o下》：“（太和二十三年）詔前將軍元英討之。乙酉，車駕發鄴。戊戌，至自鄴。庚子，告于廟社?！薄堵尻栙に{記·城北》：“京師東西二十里，南北十五里，戶十萬九千余。廟社宮室府曹以外，方三百步為一里，里開四門；門置里正二人，吏四人，門士八人，合有二百二十里?！边@兩條記載中提到的“廟社”，應該是在洛陽設置的宗廟與社稷的省稱。這說明，孝文帝在新都洛陽繼續采取宗廟與社稷并置的做法。

從孝文帝在洛陽設置的社稷來看，應該是以道武帝確定的“二社一稷”為基礎的?！段簳め尷现尽罚骸懊C宗熙平中，于城內太社西，起永寧寺?！薄堵尻栙に{記·城南》：“御道西有右衛府，府南有太尉府，府南有將作曹，曹南有九級府，府南有太社，社南有凌陰里，即四朝時藏冰處也?！边@兩條記載說明，在洛陽城中，有太社的設置。既然在洛陽有太社的設置，自然應該有帝社的設置?！段簳⒎紓鳌罚骸埃▌ⅲ┓家陨琊o樹?！裾咧菜?，不慮失禮。惟稷無成證，乃社之細，蓋亦不離松也?！睋⒎妓?，在洛陽城中，應該設有稷壇，所以才會提及為稷壇植樹的問題。這些情況透露出孝文帝在新都洛陽設置社稷，仍然延續“二社一稷”的模式?！端鍟ざY儀志二》：“后齊立太社、帝社、太稷三壇于國方。每仲春秋月之元辰及臘，各以一太牢祭焉?！焙茱@然，北齊王朝實行的是“二社一稷”的設置。然而，北齊的制度大多數是延續孝文帝改革后的規定，因此，北齊實行的社稷設置，應該與孝文帝的做法有承襲關系，所以，也就是從北魏在洛陽以“二社一稷”為模式的設置延續而來的。

北魏在洛陽設置的社稷壇，有更完善的構建。景明三年（502），宣武帝詔提到：“今廟社乃建，宮極斯崇，便當以來月中旬，蠲吉徙御?！雹畚菏眨骸段簳肪?《宣武帝紀》，北京：中華書局，1974年，第195頁。詔書中提到的“宮”，當為社宮。顯然，洛陽社宮的建筑十分壯觀。而且，太常卿劉芳上疏建議：設社稷“宜植以松?！裾咧菜?，不慮失禮?！雹芪菏眨骸段簳肪?5《劉芳傳》，北京：中華書局，1974年，第1226頁。劉芳的建議為宣武帝采納，又在洛陽社稷壇外種植了社樹?？梢哉f為社稷壇植樹，是遵循漢族傳統的禮儀規定?！吨芏Y·地官·大司徒》：“設其社稷之壝而樹之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社與其野?！闭砻鳛樯琊⒅矘涞囊饬x。然而，社樹還是對社稷神祇信仰的展示。正如《白虎通義·社稷篇》稱：“社稷所以有樹何？尊而識之，使民人望見師敬之，又所以表功也?！币虼?，在宣武帝時，王朝依據漢儒的闡釋而種植了社樹，從而使社稷的設置更為完善，并展現出神秘的色彩。

孝文帝還使社稷設置與王朝的封爵制度結合在一起。太和十六年（492），孝文帝進行爵位改革，采取虛封爵與實封爵并行的做法。北魏的實封爵包括王爵、開國郡公、縣侯、縣伯、縣子、縣男等級。這些受封實封爵者有他們的封地。這些封地，或為行政郡，或為行政縣。治理封地的官員與行政郡、縣的官稱不同。治理王國者被稱為內史；治理開國爵封地者被稱為相。例如，李肅“出為章武內史?！雹傥菏眨骸段簳肪?6《李順傳》，北京：中華書局，1974年，第844頁。房伯祖“為從事中郎、平原相?！雹谖菏眨骸段簳肪?3《房法壽傳》，北京：中華書局，1974年，第971頁。然而，受封實封爵的封地，只是他們的食邑所在地，因而，也就是劃定收取租賦的行政區域。例如，奚緒“開建五等，封弘農郡開國侯，食邑三百戶?！雹畚菏眨骸段簳肪?9《奚斤傳》，北京：中華書局，1974年，第701頁。鄧羨“以義陽軍司之勛，封安陽縣開國子，邑三百戶?！雹芪菏眨骸段簳肪?4《鄧淵傳》，北京：中華書局，1974年，第637頁。因此《魏書·地形志上》稱：“魏自明、莊，寇難紛糾，攻伐既廣，啟土逾眾，王公錫社，一地累封，不可備舉，故總以為郡?！币簿褪钦f，北魏封授實封爵，實際是一種特殊的分封制。正因如此，北魏王朝將封授實封爵與社稷的設置相結合?！段簳ぴ促R傳》載源懷上表稱：“至（太和）二十一年，車駕幸雍，臣復陳聞，時蒙敕旨，征還當授。自宮車晏駕，遂爾不白。竊惟先臣遠則援立高宗，寶歷不墜；近則陳力顯祖，神器有歸。如斯之勛，超世之事。麗以父功而獲河山之賞，臣有家勛，不沾茅社之賜。得否相懸，請垂裁處?！薄对u墓志》：“（元襲）恭宗景穆皇帝之曾孫，京兆康王之孫，洛州刺史武公之子?！宋汕⒁话?，固亦潤兼京邑。以茂績克宣，勛庸有著，遂割裂山河，開建茅社?！雹荨对跄怪尽?，趙超：《漢魏南北朝墓志匯編》，天津：天津古籍出版社，2008年，第296頁。由這些記載可以看出，北魏王朝使受封實封爵者，都要在他們的封地上設置社稷?！端鍟ざY儀志四》載北齊冊封：“諸王、五等開國及鄉男恭拜，以其封國所在方，取社壇方面土，包以白茅，內青箱中。函方五寸，以青涂飾，封授之，以為社?！北饼R使受封實封爵者在封地設置社稷的做法，應該是沿襲孝文帝爵制改革后的規定。因此，可以明確，北魏在受封爵者的封地上，都要“以其封國所在方，取社壇方面土”。所謂方面土，也就是五色土。這種以五色土為受封者設置社稷的做法，在周代已經實行?！兑葜軙ぷ黯谩罚骸胺馊松鐗弥T侯受命于周，乃建大社于國中，其壝東青土，南赤土，西白土，北驪土，中央釁以黃土，將建諸侯，鑿取其方一面之土，燾以黃土，苴以白茅?！薄吨芏Y·地官·封人》：“封人，掌詔王之社壝，為畿封而樹之?！卜鈬?，設其社稷之壝，封其四疆?！辟Z公彥疏引孔注云：“王者封五色土為社，建諸侯則各割其方色土與之，使立社。燾以黃土，苴以白茅，茅取其潔，黃取王者覆四方。是封乎諸侯立社稷之法也?！焙茱@然，儒家觀念中的這種分封制度，是五行說盛行后才出現的，所以，才確定要依據受封諸侯的方位決定獲得社土的顏色。也就是“天子有太社焉，東方青色，南方赤色，西方白色，北方黑色”。⑥班固：《白虎通德論（漢魏叢書本）》卷之上《社稷篇》，長春：吉林大學出版社，1992年，第154頁?？梢?，以天子社稷的“方面土”作為受封者的社稷設置，不過是將五行觀念與分封結合起來，以此象征受封爵者的社稷不過是天子社稷的分支，進而體現受封者與皇帝所具有隸屬關系。很明顯，北魏王朝使受封實封爵者在封地設置社稷，實際承襲了中原漢族王朝的傳統做法，并以這種做法體現出受封實封爵者與皇帝之間建立了牢固的臣從關系。

綜上而言，天興元年（398），道武帝就在首都平城設置社稷，并仿照晉制設置了太社、帝社、太稷。也就是采取了“二社一稷”的設置模式。孝文帝遷都洛陽后，依然按照“二社一稷”模式設置新社稷，并使社宮的構建更為壯觀，并且還依據傳統禮制規定種植社樹，因而更增加了社稷的神秘色彩。而且孝文帝又將社稷的設置與實封爵的封授相結合，使受封實封爵者以王朝社稷的“方面土”在封地設置社稷，進而體現受封者與皇帝的臣從關系。因此，可以說北魏王朝社稷是仿照中原漢族王朝的禮儀設置的，并使其成為拓跋鮮卑皇帝實行統治的一種象征。

二、社稷祭祀禮儀的規定

道武帝在王朝社稷設置上，實行了“二社一稷”的做法，并且，還確定了社稷祭祀禮儀。如前所述，道武帝實行的社稷祭祀，實際是由儀曹郎中董謐“撰朝覲饗宴郊廟社稷之儀?！雹傥菏眨骸段簳肪?4《崔玄伯傳》，北京：中華書局，1974年，第634頁。而董謐是精通傳統禮學的漢族士人，所以，道武帝確定的社稷祭祀，實際仿照了中原漢族王朝的禮儀。關于道武帝實行的社稷祭祀禮儀，在《魏書·禮志一》有明確記載。其中提到：“（天興元年）冬十月，平文、昭成、獻明廟成。歲五祭，用二至、二分、臘，牲用太牢，常遣宗正兼太尉率祀官侍祀。置太社、太稷、帝社于宗廟之右，為方壇四陛。祀以二月、八月，用戊，皆太牢。句龍配社，周棄配稷，皆有司侍祀?！币罁@一記載，可以明確，天興元年（398），道武帝實行的社稷祭祀禮儀包括對祭祀神祇、日期、用牲及祭祀的主祭者的規定。這些規定，應該是北魏社稷祭祀禮儀的主要內容。

（一）社稷祭祀確定的神祇規定

北魏王朝社稷祭祀的神祇，是以社神、稷神為主神，為社神、稷神設“方壇四陛”，而且，社稷祭祀的神祇，除了要祭祀主神之外，還規定了配祭神，即以“句龍配社，周棄配稷”。這種以句龍、周棄配祭社稷的做法有其淵源?！稌x書·天文志上》：“弧南六星為天社，查共工氏之子句龍，能平水土，故祀以配社，其精為星?！笨梢?，晉代是以句龍為社的配祭神。既然以句龍配社神，也就要以周棄配稷神。因為在漢族傳統的神祇觀念中，句龍和周棄是不分離的?！蹲髠鳌氛压拍辏骸邦呿準嫌凶釉焕?，為祝融。共工氏有子曰句龍，為后土，此其二祀也，后土為社。稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，為稷。自夏以上祀之，周棄亦為稷，自商以來祀之?！薄蹲髠鳌匪涍@一傳說，正透露了句龍與周棄并存，社神、稷神配祭神的情況。句龍與周棄作為社神、稷神配祭神的傳說，后為禮書吸納?！端螘ざY志四》：“《禮》云：‘共工氏之霸九州，其子句龍曰后土，能平九土，故土以為社?！憋@然，由于禮書記載了這一傳說，所以，對晉代的神祇觀念產生很大影響。應該說，這種神祇觀念，實際決定了晉代規定社稷祭祀還要供奉配祭神祇。由此可以明確，北魏祭祀社稷以句龍和周棄為配祭神的做法，顯然是承襲了晉代社稷祭祀禮儀中的神祇規定，因而，也就是以漢族傳統神祇的傳說作為確定神祇的依據。

（二）祭祀社稷禮儀有明確的時間規定

天興元年（398），道武帝確定“以二月、八月”，②魏收：《魏書》卷108之一《禮志一》，北京：中華書局，1974年，第2735頁。為祭祀社稷的日期?！端螘ざY志一》載晉制：“祠大社、帝、太稷，常以歲二月、八月二社日祠之?！焙茱@然，晉代社稷祭祀日期為二月、八月。也就是說，北魏祭祀社稷的日期參照了晉代的禮俗，與晉代的規定是相同的。

從北魏舉行社稷祭祀儀式的時間來看，也有確定的依據?！锻ǖ洹ざY五》：“北齊立太社、帝社、太稷三壇于國右。每仲春仲秋元辰及臘，各以一太牢祭焉?！北饼R祭祀社稷日期，應該是延續北魏孝文帝改革后的做法。據此可見，北魏祭祀社稷的時間，應該是選擇仲春、仲秋的元辰日舉行。漢儒闡釋其中意義?！皻q再祭何？春求谷之義也。故《月令》，‘仲春之月，擇元日命人社?！对衿酢吩唬骸俅韩@禾，報社祭稷?！敝偾锛郎琊?，與仲春相同，也具有“報社”的意義。

不過，選擇元辰日祭祀社稷，卻有更深意的規定。顧炎武考證，“《月令》：‘擇元日，命民社?！ⅲ骸肷缛沼眉??！瘬督继匦浴肺?，日用甲，用日之始也?！雹兕櫻孜渥?，黃汝成集釋：《日知錄集釋（影印本）》卷6“社日用甲”，上海：上海古籍出版社，1985年。據顧炎武所說，禮書確定祭祀社稷，應該在用甲之日，是以天干定日。然而，祭祀社稷，漢用午，魏用未，晉用酉，各因其行運。②顧炎武撰，黃汝成集釋：《日知錄集釋（影印本）》卷6“社日用甲”，上海：上海古籍出版社，1985年。即以地支定日?？墒?，北魏祭社之日，則確定“用戊”，③魏收：《魏書》卷108之一《禮志一》，北京：中華書局，1974年，第2735頁。即以天干確定元辰。這不同于晉制“用酉”，即以地支確定祭日。所出現的變化與北魏以土德為統治象征相關?！段簳さ牢涞奂o》：“（天興元年），尚書崔玄伯等奏從土德，服色尚黃，數用五，未祖辰臘，犧牲用白，五郊立氣，宣贊時令，敬授民時，行夏之正?！痹诮?、木、水、火、土五行中，戊與土結合。也就是祭祀社稷用戊日，正是要與北魏的土德相配。由此可見，北魏祭社稷的用日，并沒有選擇晉制，而是采用了《禮記·郊特牲》中的天干定日的做法。很顯然，北魏祭祀社稷“用戊”定日，是為了將戊日與北魏的土德相結合，所以，摒棄晉制以地支定日的規定，而采取《禮記》中以天干定日的做法。然而，太和十五年（491），孝文帝將北魏的土德改為水德，表明北魏對晉代的承襲。這種改變也就要使以天干定日改為晉代的以地支定日，也就是說，孝文帝改革后，王朝社稷祭祀定日又延續了晉制的規定。

（三）祭祀社稷禮儀的用牲規定

天興元年（398），道武帝確定祭祀社稷“皆太牢”。④魏收：《魏書》卷108之一《禮志一》，北京：中華書局，1974年，第2735頁。道武帝采取以太牢祭祀社稷的規定，是仿照傳統漢族中原王朝的禮儀規定?！抖Y記·郊特牲》：“郊特牲而社稷大牢?！薄抖Y記·王制》：“天子社稷皆大牢?！笨梢?，按禮書的闡釋，祭祀社稷用牲，只有以太牢祭祀，才能夠突顯天子的至尊地位。正因如此，道武帝確定的這種用牲規定，一直為后世皇帝所遵守。延興元年（471），孝文帝為減少節省祭祀所用牲畜，“其命有司，非郊天地、宗廟、社稷之祀，皆無用牲?！雹菸菏眨骸段簳肪?08之一《禮志一》，北京：中華書局，1974年，第2740頁。顯然，北魏祭祀社稷與郊祀、宗廟之祭一樣，沒有廢除用牲的規定。直到北齊時期，祭祀社稷“每仲春秋月之元辰及臘，各以一太牢祭焉?！雹尬赫鞯龋骸端鍟肪?《禮儀志二》，北京：中華書局，1973年，第142頁。漢儒對皇帝用太牢祭社稷做了闡釋?！栋谆⑼x·社稷篇》稱：“以三牲何？重功故也?！渡袝吩唬骸松缬谛乱?，羊一、牛一、豕一?！锻踔啤吩唬骸熳由琊⒔源罄?，諸侯社稷皆少牢?！币簿褪钦f，祭祀社稷用牲規定與顯示皇帝的最高地位具有一致性。

北魏祭祀社稷所用牲畜與其他祭祀一樣，都要由廩犧令掌管。祭祀社稷儀式開始時，“廩犧令掌牲，陳于壇前?！雹傥菏眨骸段簳肪?08之一《禮志一》，北京：中華書局，1974年，第2736頁。而且廩犧令還要“掌養犧牲，供祭群祀等事?！雹谖赫鞯龋骸端鍟肪?7《百官志中》，北京：中華書局，1973年，第755頁。北魏王朝的廩犧令，先為專門設置的職官。前《職員令》規定，廩犧令，為從五品下，③魏收：《魏書》卷113《官氏志》，北京：中華書局，1974年，第2986頁?？蔀槊髯C。但太和二十三年（499）制定的后《職員令》已經不見有廩犧令的設置，《隋書·百官志中》載北齊太常屬官有廩犧令，說明這一職官已經納入太常屬官之列。

（四）祭祀社稷禮儀的樂舞規定

天興元年（398），道武帝“詔尚書吏部郎中鄧淵典官制，立爵品，定律呂，協音樂”。從北魏郊祀天、地的禮儀來看，“冬至祭天于南郊圓丘，樂用《皇矣》，奏《云和》之舞，事訖，奏《維皇》，將燎；夏至祭地祇于北郊方澤，樂用《天祚》，奏《大武》之舞?！雹芪菏眨骸段簳肪?09《樂志》，北京：中華書局，1974年，第2827頁。據此可見，北魏王朝祭祀天、地都有專門的樂舞。

《魏書·樂志》：“初，高祖討淮、漢，世宗定壽春，收其聲伎。江左所傳中原舊曲，《明君》《圣主》《公莫》《白鳩》之屬，及江南吳歌、荊楚四聲，總謂《清商》。至于殿庭饗宴，兼奏之。其圓丘、方澤、上辛、地祇、五郊、四時拜廟、三元、冬至、社稷、馬射、籍四、樂人之數，各有差等焉?！薄段簳分尽罚骸坝牢醵甏?，稚、瑩表曰：……案今后宮饗會及五郊之祭，皆用兩懸之樂，詳攬先誥，大為紕繆?！盍鶓壹瘸?，臣等思鐘磬各四，釽鐏相從，十六格宮懸已足，今請更營二懸，通前為八，宮懸而具矣。一具備于太極，一具列于顯陽。若圓丘、方澤、上辛、四時五郊、社稷諸祀，雖時日相六，用之無闕?！庇蛇@些記載可以看出，在社稷祭祀禮儀中的樂舞是與王朝祭禮規定的諸種祭祀一并共用的，并沒有專門的樂舞，此舉應該是受到晉代禮儀的影響?！稌x書·樂志上》：“泰始二年，詔郊祀明堂禮樂權用魏儀，遵周室肇稱殷禮之義，但改樂章而已”。這里提到西晉專門為郊祀、明堂祭祀規定了用樂。而且，還由散騎常侍傅玄編訂歌詞。這些用于祭祀的樂歌有：《祠天地五郊夕牲歌》《天地郊明堂夕牲歌》《天郊饗神歌》《地郊饗神歌》《明堂饗神歌》《祠廟夕牲歌》《祠廟迎送神歌》。⑤房玄齡等：《晉書》卷22《樂志上》，北京：中華書局，1974年，第680-682頁。也就是郊祀天地、明堂祭祀、宗廟祭祀都要有專門的樂歌?？墒?，卻沒有為社稷祭祀編訂專門的樂歌?！端螘ざY志一》：“祠大社、帝、太稷，常以歲二月、八月二社日祠之。太祝令夕牲進孰，如郊廟儀?！边@表明，西晉王朝規定祭祀“二社一稷”采用了郊廟禮儀。由此來看，晉代祭祀“二社一稷”，應該采用郊祀樂舞。因此，可以明確，北魏不為社稷祭祀規定專門的樂舞，顯然是仿效晉代對祭祀樂舞的規定。不過，與晉制不同的是，北魏社稷祭祀所用樂舞，不只在郊祀、宗廟之祭時使用，在舉行五郊、三元、冬至、馬射、籍田禮儀時也都采用。因此，北魏祭祀社稷所用樂舞，也就表現出獨有的特點。

（五）祭祀社稷儀式的三獻儀式

北魏祭祀社稷禮儀中的三獻儀式，應該說承襲了晉代禮儀的做法?！稌x書·禮志一》：“司空、太常、大司農三獻也。官有其注。周禮王親祭，漢以來有司行事?！笨梢?，晉代祭祀社稷三獻，是由司空、太常、大司農完成的，而皇帝并不親祭，所以被稱為“有司行事”。道武帝制定的祭祀社稷三獻儀式，仿照晉制規定，“皆有司侍祀”。①魏收：《魏書》卷108之一《禮志一》，北京：中華書局，1974年，第2735頁?？梢娀实鄄挥H祭的規定逐漸出現了變化?！端鍟ざY儀志二》：“后齊立太社、帝社、太稷三壇于國方。每仲春秋月之元辰及臘，各以一太牢祭焉?；实塾H祭，則司農卿省牲進熟，司空亞獻，司農終獻?！薄端鍟ざY儀志二》：“后周社稷，皇帝親祀，則冢宰亞獻，宗伯終獻?！边@些記載說明，在北齊、北周祭祀社稷的三獻中，都由皇帝行首獻。在北齊，為司空行亞獻，司農行終獻；在北周，則為冢宰行亞獻，宗伯行終獻。很顯然，北齊、北周祭祀社稷的三獻儀式，仿效了周天子親祭社稷的做法，并實行由皇帝行首獻的規定?！栋谆⑼x·社稷篇》：“王者自親祭社稷何？社者，土地之神也。土生萬物，天下之所主也，尊重之，故自祭也?！笨梢?，在漢儒看來，由天子親祭社稷，正是掌控國土的象征，所以，出于加強皇權的需要，也就要采取皇帝親祭的儀式?？梢哉f，北齊、北周實行由皇帝親祭社稷的做法，是延續了儒家的傳統理念。但北齊、北周的做法，應該與北魏有聯系。因為北魏孝文帝改革后，大力吸收儒家的觀念，因而，也就需要在祭祀社稷儀式上有所體現。因此，北齊、北周實行由皇帝親祭社稷的做法，應該與北魏后期社稷祭祀儀式的變化有承襲關系。

此外，北魏還實行告祭社稷的儀式。這些告祭都與王朝重要事務有關。例如國都的遷移?！段簳かI文六王上·廣陵王羽傳》：孝文帝遷都洛陽，便“詔（元）羽兼太尉，告于廟社?！雹谖菏眨骸段簳肪?1上《獻文六王上·廣陵王羽傳》，北京：中華書局，1974年，第546頁。還有皇帝的親征。太和二十三年（499），孝文帝“車駕發鄴。戊戌，至自鄴。庚子，告于廟社?！雹畚菏眨骸段簳肪?下《孝文帝紀下》，北京：中華書局，1974年，第184頁?；实塾H征的祭社，稱為宜社?！端鍟ざY儀志三》載北齊皇帝親征“次宜于社，有司以毛血釁軍鼓，載帝社石主于車，以俟行?！北饼R的宜社，應該是從北魏延續而來的。然而，皇帝親征宜社，卻是仿照晉制。在晉代王朝規定，“禮有事告祖禰宜社之文”。④房玄齡等：《晉書》卷19《禮志上》，北京：中華書局，1974年，第586頁。這種宜社，實際是因事祭社的一種傳統儀式?！吨芏Y·春官·大?！罚骸按髱?，宜于社?！薄抖Y記·王制》：“天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰?！边@些記載都反映周代以來所行“宜社”的重要性。正因如此，也就成為北魏實行宜社儀式的依據。

由上述可見，道武帝任用董謐制定的祭祀社稷禮儀，大都參照了晉代的規定?？梢哉f北魏是依據中原漢族王朝的規定，制定了祭祀社稷的禮儀，因而，一定程度上顯示了拓跋鮮卑皇帝對傳統的漢族社稷祭祀禮儀的高度認同。

三、社稷祭祀禮儀與皇帝的統治

如前所述，天興元年（398），道武帝于平城設置了“二社一稷”，并使儀曹郎董謚制定“郊廟、社稷之儀?！雹菸菏眨骸段簳肪?08之一《禮志一》，北京：中華書局，1974年，第2817頁。在孝文帝遷都洛陽后，依然設置“二社一稷”，進一步完善了社稷祭祀禮儀?？梢哉f北魏歷朝皇帝都重視社稷祭祀禮儀的實行?！段簳ざY志四》載延興三年（473）孝文帝詔令：“其命有司，非郊天地、宗廟、社稷之祀，皆無用牲?！边@一詔令是北魏皇帝使社稷祭祀在王朝祭典中占有重要地位的反映。也就是說，社稷祭祀與郊祀天地、宗廟祭祀一樣，都是王朝不能缺少的禮儀活動。北魏王朝之所以重視社稷祭祀禮儀的實行，是因為這種祭祀不僅是對社神、稷神崇拜的禮儀活動，而且也是北魏皇帝實行政治統治的象征。

從北魏統治特點來看，在道武帝率拓跋鮮卑部入主中原后，實行了以皇帝為最高統治者的官僚制?！段簳さ牢涞奂o》：“（皇始元年）初建臺省，置百官，封公侯、將軍、刺史、太守?！笔雇醭墓倭艡C構初步建立起來。實際上，道武帝為了統治的需要，不僅設置了拓跋鮮卑職官，還仿照晉制，設置了漢官。因此，北魏王朝的官僚體系表現出“胡漢雜糅”的特點。而且，北魏擔任職官者，不僅有拓跋鮮卑貴族，還有歸順的漢族士人。由于北魏采取鮮卑與漢人同組官僚機構的做法，也就需要使這些官員都要尊奉皇帝為最高統治者，并要凸顯拓跋鮮卑皇帝的至尊地位。而要實現這種政治局面，不僅要采取政治控制的措施，還要通過王朝禮儀活動加以認同，因而，也就需要皇帝確定對王朝儀禮的選擇。當然，祭祀禮儀的確定也就與皇帝的統治有密不可分的聯系。正因如此，天興元年（398），道武帝“定都平城，……立壇兆告祭天地?！暾?，帝親祀上帝于南郊，以始祖神元皇帝配?！雹傥菏眨骸段簳肪?08之一《禮志一》，北京：中華書局，1974年，第2734頁。也就是將他稱代王時的“西向設祭，告天成禮”②魏收：《魏書》卷108之一《禮志一》，北京：中華書局，1974年，第2734頁。的拓跋鮮卑禮儀改為南郊祭天的漢族禮儀。同年十月，道武帝在平城建“平文、昭成、獻明廟成?！锰?、太稷、帝社于宗廟之右，為方壇四陛?！雹畚菏眨骸段簳肪?08之一《禮志一》，北京：中華書局，1974年，第2735頁。道武帝的這些做法表明，他要以實行中原漢族王朝的郊祀、宗廟與社稷祭祀禮儀來顯示他統治中原地區的合理性。應該說，道武帝在祭祀禮儀上的這種選擇，表明他對漢族祭祀禮儀的認同。由于這種認同的理念，當然也就昭示實行這些祭祀所包含的政治意義?！抖Y記·禮運》：“故禮行于郊，而百神受職焉。禮行于社，而百貨可極焉。禮行于祖廟，而孝慈服焉?！闭榔平检肱c宗廟、社稷祭祀在維護天子統治上都起到重要的作用。并且，在儒家理念中，王朝最高統治者要“明乎郊社之義，嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎?！雹堋抖Y記正義·仲尼燕居》（十三經注疏本），北京：中華書局，1980年，,1613頁。而且這些禮儀是要顯示“天無二日，土無二王，嘗禘郊社，尊無二上”⑤《禮記正義·曾子問》（十三經注疏本），北京：中華書局，1980年，第1388頁。的意義。由此可見，道武帝實行郊祀天地、宗廟祭祀、社稷祭祀，不僅要表明他對中原地區的統治具有合理性，而且要通過這些祭祀禮儀顯示他作為拓跋鮮卑皇帝所具有的最高統治地位。由于道武帝將郊祀天地、祭祀宗廟、祭祀社稷禮儀作為皇帝最高統治的象征，所以，也就成為北魏后世皇帝必須奉行的旨意。

然而，就社稷祭祀禮儀的實行而言，其對凸顯拓跋鮮卑皇帝的至尊地位起到了特殊的作用。因為漢族中原王朝長期實行社稷祭祀，所以，也就將社稷祭祀的神祇作為王朝的代稱。諸如《禮記·曲禮》：“國君去其國，止之曰，奈何去社稷也?！薄抖Y記·少儀》：“問國君之子長幼，長，則曰：能從社稷之事矣?！焙茱@然，這種以社稷指代王朝，在漢族各階層中，已經成為牢固的觀念?？梢哉f這種觀念中的社稷，實際就是最高統治者所擁有的王朝。應該說，在拓跋鮮卑皇帝的統治下，漢族人依然保留對社稷的這種認識。例如，明元帝時，清河大族崔浩獻策便稱：“請陳瞽言。自圣化龍興，不崇儲貳，是以永興之始，社稷幾危?！雹尬菏眨骸段簳肪?5《崔浩傳》，北京：中華書局，1974年，第813頁。孝文帝時，漢臣程駿上表稱：“夫為社稷之計者，莫不先于守本。臣愚以為，不觀兵江滸，振曜皇威，宜特加撫慰?！雹傥菏眨骸段簳肪?0《程駿傳》，北京：中華書局，1974年，第1347頁。這些事例說明，漢族官員視拓跋鮮卑皇帝的統治與漢族皇帝的統治一樣，都能夠以社稷作為王朝的象征。然而，對拓跋鮮卑人而言，隨著社稷祭祀的實行，也就吸納了社稷神祇代表王朝的理念，因而，在北魏皇帝的詔令中，多見以社稷指代王朝的事例。例如，《魏書·獻文帝紀》載皇興五年（471）詔：“今稽協靈運，考會群心，爰命儲宮，踐升大位。朕方優游恭己，棲心浩然，社稷刈安，克廣其業，不亦善乎？”在拓跋鮮卑官員中，也都將王朝稱為社稷。例如，鮮卑勛貴劉尼議政稱：“今不能奉戴皇孫，以順民望，社稷危矣。將欲如何？”②魏收：《魏書》卷30《劉尼傳》，北京：中華書局，1974年，第721頁。而且，在拓跋鮮卑官員的奏章中，也常見這種事例。例如，元雍上表稱：“皇居寢食，所在不知；社稷安危，又亦不預，出入柏堂，尸立而已?！雹畚菏眨骸段簳肪?1上《獻文六王上·高陽王雍傳》，北京：中華書局，1974年，第555頁。于忠上表也稱：“自大明利見之始，百官總已之初，臣復得猥攝禁戒，緝寧內外，斯誠社稷之靈，兆民之福，臣何力之有焉?！雹芪菏眨骸段簳肪?1《于栗磾傳》，北京：中華書局，1974年，第745頁。這說明，在拓跋鮮卑族群中，已經接受漢人的觀念，也就是社稷是皇帝統治的國土。正因如此，北魏定期舉行社稷祭祀禮儀，就為其統治覆蓋上對社稷神祇崇拜的色彩，也就能夠在禮儀活動的信仰上，強化拓跋鮮卑人和漢人對皇帝統治的認同意識，進而也就使社稷祭祀禮儀成為皇帝掌控全體臣民必須服從其統治的象征。

北魏通過社稷祭祀還能夠體現王朝官員對皇帝的臣從意識。因為拓跋鮮卑和漢族官員都對社稷神祇有共同的信仰，因而，也就將其與服從皇帝號令的行動聯系在一起。因此，在《魏書》《北史》中，多見“社稷之臣”的記載。例如，太武帝稱古弼“可謂社稷之臣?！雹菸菏眨骸段簳肪?8《古弼傳》，北京：中華書局，1974年，第692頁。但是，北魏皇帝將王朝官員視為“社稷之臣”，是有明確標準的?！段簳ぞ澳率踔小と纬峭踉苽鳌份d元澄向孝文帝進言：“社稷誠知陛下之社稷，然臣是社稷之臣子，豫參顧問，敢盡愚衷?！毙涞壅僖娪诹曳Q：“卿父忠允貞固，社稷之臣?！雹尬菏眨骸段簳肪?1《于栗磾傳》，北京：中華書局，1974年，第464頁。由這兩條記載可以看出，北魏皇帝將一些官員看作“社稷之臣”，是對他們忠實服從皇帝意志的褒獎。而這種褒獎，則是與北魏皇帝已經被王朝官員視為“社稷主”⑦李百藥：《北齊書》卷23《崔棱傳》，北京：中華書局，1972年，第333頁。的觀念相聯系的。因此，北魏王朝以“社稷之臣”褒獎官員，正是要將他們對社稷信仰的理念轉變為效忠于皇帝統治的行為。由此可見，北魏王朝實行社稷祭祀禮儀，應該對王朝官員盡忠皇帝的行為產生重大的影響。

北魏王朝社稷祭祀對從事生產活動的社會下層群體也產生重要的影響。實際上，北魏王朝實行社稷祭祀儀禮與拓跋鮮卑人的生產活動的轉變有很大的關系。從早期拓跋鮮人的生產活動來看，是以游牧為主。然而，隨著拓跋鮮卑人的南下，生產活動和社會組織也發生變化。登國初年，拓跋珪就開始采取“散諸部落”⑧魏收：《魏書》卷113《官氏志》，北京：中華書局，1974年，第3014頁。的措施。所謂“散諸部落”，正如《魏書·外戚上·賀訥傳》所言：“離散諸部，分土定居，不聽遷徙，其君長大人皆同編戶?！币簿褪菍⑼匕硝r卑人流動的居住方式，改變為定居的方式，并且，將以“君長大人”為首的殘存部落民編入王朝戶籍，并由王朝直接控制。拓跋珪采取的這種措施，為拓跋鮮卑人由游牧生產轉向農耕生產創造了條件。而在拓跋珪稱帝后，不斷向中原地區發展勢力，在漢族人農耕生產活動的影響下，使拓跋鮮卑人的生產方式出現變化?！段簳な池浿尽份d，道武帝平定中山地區后，使拓跋鮮卑人與遷移的漢人都在平城京畿內“各給耕牛，計口授田”。并且，還在京畿“其外四方四維置八部帥以監之，勸課農耕，量校收入，以為殿最”。①魏收：《魏書》卷110《食貨志》，北京：中華書局，1974年，第2850頁。八部帥，也就八部大人，其主要職責是管理八部拓跋鮮卑人從事農耕生產?？梢?，在京畿內、外的大部分拓跋鮮卑人都要從事農耕活動。天興三年（400），道武帝又“始耕籍田?！雹谖菏眨骸段簳肪?《道武帝紀》，北京：中華書局，1974年，第36頁。并舉行籍田禮“祭先農，用羊一?！雹畚菏眨骸段簳肪?08之一《禮志一》，北京：中華書局，1974年，第2735頁。這說明道武帝對拓跋鮮卑人從事農耕持積極鼓勵的態度。這些情況表明拓跋鮮卑人的生產活動已經轉變為以農耕為主業。對拓跋鮮卑人而言，這是一個飛躍。④陳連慶：《〈晉書·食貨志〉校注〈魏書·食貨志〉校注》，長春：東北師范大學出版社，1999年，第234頁。

中原漢族王朝的社稷祭祀與農耕活動密切相關?！吨芏Y·春官·肆師》“社之日，蒞卜來歲之稼?！薄栋谆⑼x·五祀篇》：“王者所以有社稷何？為天下求福報功。人非土不立，非谷不食。土地廣博，不可遍敬也；五谷眾多，不可一一祭也。故封土立社，示有土尊。稷，五谷之長，故封稷而祭之也?！倍挤从沉诉@種情況。因此，拓跋鮮卑人轉為以農耕為主業，也成為王朝實行社稷祭祀禮儀的基礎。反之，社稷祭祀禮儀的實行，也成為北魏以發展農業為重要舉措的象征，并且也促進拓跋鮮卑人與漢族人對農業神祇信仰的趨同。正因如此，北魏王朝實行的農業政策，也就使拓跋鮮卑人與漢族人的區分逐漸模糊。

從北魏王朝的戶籍政策來看，在北魏前期，王朝除了將一些拓跋鮮卑人編制為特殊的兵戶之外，凡是王朝能夠控制的人口都有統一的戶籍?！段簳な池浿尽罚骸跋仁?，天下戶以九品混通，戶調帛二匹、絮二斤、絲一斤、粟二十石，又入帛一匹二丈，委之州庫，以供調外之費。至是，戶增帛三匹、粟二石九斗，以為官司之祿。后增調外帛滿二匹，所調各隨其土所出?！笨梢?，北魏王朝一直采取“九品混通”法征收賦稅，賦稅的征收以“戶”為單位。凡是納入王朝戶籍編制的，無論是拓跋鮮卑人，還是漢族人，都成為王朝編戶民，并未做區分。只是在北魏前期，一些拓跋鮮卑人還保留部落民的殘跡；而漢族人則在宗主督護制下，實行大戶制。然而，在孝文帝改革后，大部分拓跋鮮卑人與漢族人都向編戶化方向發展。也就是北魏王朝擯棄了胡、漢分治的做法，而采取了胡、漢共治的措施。

從北魏王朝實行的土地政策來看，也沒有將拓跋鮮卑人與漢族人明確區分。表現最明顯的是，太和九年（485），孝文帝實行的均田制。孝文帝“下詔均給天下民田”。⑤魏收：《魏書》卷110《食貨志》，北京：中華書局，1974年，第2853頁。北魏實行均田制，明確將土地分為“露田”“桑田”，將受田民分為“男夫”“婦人”“奴婢”。還將特殊的受田者分為“諸民有新居者”、“諸遠流配謫、無子孫及戶絕者”、“諸宰民之官”。⑥魏收：《魏書》卷110《食貨志》，北京：中華書局，1974年，第2854-2855頁。很明顯，孝文帝采取的均田制，只將受田者區分為不同的階層，并沒有以民族加以區別?？梢?，北魏均田制的土地分配，實際正是要使拓跋鮮卑人與漢人都能獲得相同的權益。

由此可見，北魏王朝在賦稅征收和土地分配上沒有實行民族區分的做法。而北魏能夠采取這種做法，自然是與拓跋鮮卑人轉為以農耕為主業，并實現了與漢民族在生產活動趨于一致的演變特點聯系在一起的。而且，因為北魏王朝實行的社稷祭祀禮儀包含“為百姓立社而祈報焉”①房玄齡等：《晉書》卷19《禮志上》，北京：中華書局，1974年，第591頁。的意義，所以，也就有益于北魏王朝發展農業的政策推行。從這一方面來看，北魏實行社稷祭祀禮，在促進漢人與拓跋鮮卑人在生產活動的逐漸交融上，起到了不能忽視的作用。

結 語

北魏在建立政權初期，就開始實行社稷祭祀禮儀，并使這一禮儀在王朝祭典中占有重要的地位。北魏王朝為了顯示對社稷祭祀禮儀的重視，便在首都平城設置社稷。孝文帝遷都后，又在新都洛陽設置了社稷?？梢哉f，北魏王朝仿照晉制，設置了太社、帝社和太稷，也就是采取了“二社一稷”模式。北魏王朝以這種模式設置社稷，表明中原漢族王朝的社稷設置對拓跋鮮卑的王朝禮儀有重大的影響。

北魏實行的社稷祭祀禮儀的規定，也參照了晉代的規定，因而，祭祀的神祇、日期、用牲、三獻儀式都承襲了傳統漢族禮儀規定，并沒有太多的變動。所以，拓跋鮮卑統治者實行社稷祭祀禮儀，顯示了他們對傳統漢族祭祀禮儀的高度認同。

北魏實行社稷祭祀禮儀，還具有以這一禮儀作為其政治統治的象征作用。實際上，北魏將社稷祭祀與郊祀天地、宗廟祭祀一并置于重要的地位，正是要利用這一祭祀來顯示皇帝統治的至高無上，并且作為被統治者臣從皇帝的表現。而且北魏社稷祭祀禮的實行，也是王朝推行有利于農業生產措施的體現。因為拓跋鮮卑人入主中原后，迅速向農耕生產轉化，因而就使他們能夠接受社稷神祇的信仰。以與漢人的這種共同信仰為基礎，可以進行農耕活動，進而促進拓跋鮮卑人與漢人在生產上的密切聯系。由此來看，北魏社稷祭祀禮儀的實行，也就成為影響拓跋鮮卑人與漢人交往、交流、交融的不能忽視的因素。