社稷
- 唐代敦煌官方祭祀新探
了敦煌當地官方祭社稷、釋奠、風伯、雨師等祝文及具體祭品。學界普遍認為其祝文內容與唐玄宗開元二十年（732）頒行的《大唐開元禮》的差異不大，驗證了后者在敦煌地區得到了較為有效的實施。然而，比對《大唐開元禮》與S.1725V等文獻所載祭品，可發現敦煌寫卷中的實際祭品不完全符合前者祝文之規定。實際上，S.1725V、P.3896V中祭品的改變與皇帝的詔敕息息相關。同時，敦煌當地官府亦是根據實際經濟情況對祭品作了相應的調整。而若將S.1725V中的風伯、雨師祭祀，
敦煌研究 2023年1期2023-05-30
- 晏嬰的為官之道
忠于百姓，堅持做社稷之臣，而不是君主的私臣?！蛾套哟呵铩绕s上》中有一條齊景公與晏嬰對話的記載。齊景公問：“夫子之于寡人何為者也？”晏嬰回答：“嬰社稷之臣也?！饼R景公不解，問何謂“社稷之臣”。晏嬰回答：“夫社稷之臣，能立社稷，別上下之義，使當其理；制百官之序，使得其宜；作為辭令，可分布于四方?！痹陉虌氲男闹?，對君主的忠誠并不意味著百依百順，而是輔佐君主以使其不凌駕于百姓之上；同樣的道理，設置百官也不是為了享受俸祿，而是服務于社稷，以使社稷長久。晏嬰認為社
中國發展觀察 2022年5期2023-01-08
- “牛人”是何人
第五》說：“天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢?！薄袄巍敝戈P養牛羊的欄圈。祭祀時并用牛、羊、豖三牲的叫做“大牢”（太牢），只用羊﹑豕二牲叫“少牢”。只有天子大祀社稷時才能用牛牲，并且要求毛色純正光澤，不得有病，不得逆毛，不得磕碰破皮，等等。明代有的地方還稱佃戶為“牛人”。在李自成圍攻開封時，曾參與守城的李光壂后來著有《守汴日志》，其中說：“齊承差家牛人王才，醉后向火，延燒草屋三間?！鼻宕鷮W者俞樾在《茶香室續鈔·牛人牛兵》中解釋說：“汴人謂佃戶為牛人?！保ㄕ浴?/div>
華聲文萃 2022年11期2022-06-10
- “牛人”是何人
第五》說：“天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢?！薄袄巍敝戈P養牛羊的欄圈。祭祀時并用牛、羊、豖三牲的叫做“大牢”（太牢），只用羊﹑豕二牲叫“少牢”。只有天子大祀社稷時才能用牛牲，并且要求毛色純正光澤，不得有病，不得逆毛，不得磕碰破皮，等等。明代有的地方還稱佃戶為“牛人”。在李自成圍攻開封時，曾參與守城的李光壂后來著有《守汴日志》，其中說：“齊承差家牛人王才，醉后向火，延燒草屋三間?！鼻宕鷮W者俞樾在《茶香室續鈔·牛人牛兵》中解釋說：“汴人謂佃戶為牛人?！保ㄕ浴?/div>文萃報·周五版 2022年43期2022-05-30
- 為何國家又稱“社稷”
指五谷之神。故“社稷”從字面來看是說土谷之神。古時的君主為了祈求國事太平，五谷豐登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神，因此社稷也就成了國家的象征。后來人們就用“社稷”來代表國家?！?span class="hl">社稷之憂”“社稷之患”“社稷之?！敝傅氖菄业膽n慮、隱患和安危。稿費最初叫“潤筆”，起源于隋朝。一次，隋文帝手下的一個官員起草詔書，另一位官員在一旁調侃道：“筆干了?！边@位官員隨口說道：“不得一錢，何以潤筆?！睆倪@以后，文人們就把文章賣給別人而得到的報酬稱為“潤筆”。有的文人還標明百科知識 2022年24期2022-02-09
- 古“社稷臣”引發的遐想 ——讀《史記·汲黯列傳》
大臣——被稱為“社稷臣”的汲黯的形象?！妒酚洝吩谥T多人物傳記中，特別給“社稷臣”作傳。何為“社稷臣”？權威字典、詞典如《辭源》，說是：“關系國家安危的大臣”[2]2264；《漢語大詞典》說是：“謂關系國家安危之重臣”，注中并引《史記·袁盎晁錯列傳》曰：“社稷臣，主在與在，主亡與亡也”[3]835?？梢娖洳煌瑢こ??！?span class="hl">社稷臣”究竟是什么樣子，具有什么樣的品格和氣質呢？《史記》寫汲黯，開篇刻畫他的形象和寫他所干的兩件事就有點特別。這人一亮相，是做“太子洗馬”，即內蒙古師范大學學報(哲學社會科學漢文版) 2021年5期2021-12-31
- “牛人”是什么人
第五》說：“天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢?！薄袄巍敝戈P養牛羊的欄圈。祭祀時并用牛、羊、豖三牲的叫作“大牢”（太牢），只用羊﹑豖二牲叫“少牢”。只有天子大祀社稷時才能用牛牲，并且要求毛色純正有光澤，不得有病、不得逆毛、不得磕碰破皮，等等。周朝養牛的用途非常廣泛，分類也非常細致，一旦朝廷下令用牛，“牛人”必須依據不同的用途快速提供所需之牛，如在祭祀的時候要提供“享?！?；做宮中膳食或招待賓客要提供“膳?！?；犒勞出征將士要提供“犒?！?；喪事奠祭死者要提供“奠?！?/div>文史博覽·文史 2021年8期2021-10-18
- 中山公園：北京第一座面向公眾開放的公園
是明清兩朝皇家的社稷壇，100多年前成為北京第一座面向公眾開放的公園。這里不但有很多精美古建、珍貴文物和奇花異草，還留下了不少名人的足跡。社稷壇中“五色土”從中山公園南大門進去，首先看到的是高大的“保衛和平”牌坊。走過牌坊，是中國民主革命偉大先驅孫中山先生的高大銅像，底座上鐫刻著鄧小平的題詞：“偉大的革命先行者孫中山先生永垂不朽！”一直向北走，東側是中山音樂堂，西側是神廚神庫，正中間則是社稷祭壇，北京人習慣把它叫作“五色土”。時光回溯到600年前，明成祖朱北京支部生活 2021年8期2021-08-20
- 傳承紅色精神 我們定義可能
下的基座上‘江山社稷四個燙金大字那樣顯眼，其背面刻有‘祖國 真理 責任。此時，一股沒來由的親切感涌上心頭，不過，又感覺其中像是孕育了什么我還沒摸透的東西?！边@篇隨筆引起了我強烈的共鳴，四年前，初入職的我也曾在江山社稷廣場久久駐足，暢想在這所和新中國一起走來的紅色學校開啟最有意義的生活。后來，我有幸走上學校團委書記的工作崗位，謹記光榮的革命傳統與強大的紅色基因所賦予我們的培育“關心社稷、勇于擔當”的社會主義建設者和接班人的使命，堅持黨旗所指，團旗所向，努力響北京教育·普教版 2021年1期2021-03-31
- “牛人”是什么人
第五》說：“天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢?！薄袄巍敝戈P養牛羊的欄圈。祭祀時并用牛、羊、豖三牲的叫作“大牢”（太牢），只用羊、豖二牲叫“少牢”。只有天子大祀社稷時才能用牛牲。明代有的地方還稱佃戶為“牛人”。在李自成圍攻開封時，曾參與守城的李光壂后來著有《守汴日志》，其中說：“齊承差家牛人王才，醉后向火，延燒草屋三間?！鼻宕鷮W者俞樾在《茶香室續鈔·牛人牛兵》中解釋說：“汴人謂佃戶為牛人?！蓖粋€字或詞，古今意思不盡相同，有時甚至相反，但大多數是根據古義發展而科教新報 2021年49期2021-01-18
- 語有贅疣例談
保衛國家、民族、社稷的利益而死。社稷，古代君主祭祀的土神和谷神，也用作國家的代稱。所以上句中的“國家”和“社稷”，只用其一便可。2.一個衛的駐軍大概有5千人左右，一個所的駐軍大概有1千人左右。大約不下兩三千人?！白笥摇庇迷跀的孔趾竺姹硎靖艛?，“兩三千”表約數，所以三個副詞（兩個“大概”、一個“大約”）就是多余的。3.明朝政局的這番變革，給后金努爾哈赤進攻沈陽、遼陽提供了一個難得的千載難逢的歷史機遇?！扒лd難逢”的意思是一千年也難得遇到，形容機會難得。由此可讀寫月報（初中版） 2021年10期2021-01-16
- 漢代居延農業祭祀考
農業祭祀問題是與社稷祭祀相關的問題，祭祀的是土神和谷神。與此相關的文章有：謝桂華先生《西北漢簡所見祠社稷考補》，[2]論證了漢代西北邊地的社稷，論證詳盡。汪桂海先生《漢簡所見社與社祭》，[3]對漢代屯戍組織中社的設立、社祭時間、社祭儀式等問題做了詳細的考證。同時，汪先生《出土簡牘所見漢代的臘節》[4]一文指出，漢代百姓在臘日的這一天祭祀社神、祖先神以及門神、灶神和井神等，并舉家宴飲；即使是戍邊的刑徒也可以享受到官府所發的肉、米、錢等物品。本文試從漢代居延農天水師范學院學報 2021年2期2021-01-08
- 坦蕩忠社稷，智勇興家邦
來概括——坦蕩忠社稷，智勇興家邦！坦蕩忠社稷，是管仲無悔的選擇。公子糾落敗，管仲的同僚召乎選擇“死之”，以表達自己的忠誠；而管仲則選擇“請囚”，以保全性命于亂世。管仲深知，忠于一人一主只能算是小忠，忠于蒼生社稷才是大忠。他不能死，他要完成自己治世之理想，要為更偉大的事業而奮斗。良禽擇木而棲，賢臣擇主而事，只要能造福天下，他甘愿背負所謂道德的污點，也甘愿忍受世俗背后的冷眼。君子坦蕩蕩，小人常戚戚。他無悔亦無怨，你既許我卿相，我便壯你山河。坦蕩忠社稷，方是世間考試與招生 2021年1期2021-01-02
- 明代寧州鳳山、山泉二書院小考* ——兼論地方志書院史料問題
書院在州治北一里社稷壇之西南，嘉靖甲午知州蔣芝建?！盵4]據此，山泉書院建于明嘉靖十三年(1534)，為時任知州蔣芝集眾創建，是方志所見明代寧州最早新建的書院。該志又稱：“小學在州治東北鳳山，嘉靖十二年(1533)，知州蔣芝奉制立，有明經、論治、習禮、聽樂四堂，東西號房二十四間?！睋尉钢久鞔鷮幹葜菔Y芝于嘉靖十二年、十三年先后創建了寧州小學和山泉書院兩處學所，且小學在先，山泉書院在后，小學與山泉書院為兩處獨立的建筑。蔣芝撰《小學成序》稱：“宰臣建白，明詔九江學院學報(社會科學版) 2020年4期2020-12-29
- “五谷”起源考之一：黍和稷
五谷之神”，以“社稷”為國家的代名詞。這種抬高稷的地位的“神圣”傳說，始見于《詩經》，歷史很悠久。例如：“載震載夙，載生載育，時維后稷?！睗h班固《白虎通·社稷》中說：“稷，五谷之長也，故立稷而祭之也?！睂τ谖覈鴣碚f，稷是最早養育人民的開天糧食。因此，傳說中的“稷” 在商周時期已經“神圣人格化”，成為周族人的祖先。稷原名“棄”，他是《詩經》中所舉示的“姜嫄”的兒子。由于“棄”善于播種五谷，所以被“堯帝” 任命為管理農業生產的官員“田正”。后來，“棄”被封官于中國糧食經濟 2020年11期2020-12-23
- 從“宗廟先君之主”到“神之主” ——試論春秋時期“主”觀念的發展
廟先君之主”與“社稷之主”“主”，《說文》：“燈中火主也?！倍巫⒃唬骸啊夺屍鳌罚和叨怪^之登。郭曰：即膏燈也。膏燈，《說文》金部之鐙、錠二字也。其形如豆。今之燈盞是也。上為盌盛膏而燃火是為主。其形甚微而明照一室。引伸假借為臣主、賓主之主?！盵4]李宗侗先生亦認為：“蓋我國極古亦曾有‘祀火’的制度，用火以代表祖先，與希臘、羅馬、印度等處相同，因為是火焰，故名為主。后不知在何時，有人制木主以代火……不論如何，從文字上觀察，我國在木主以前，曾祀火則確切也?！盵5]河南科技大學學報（社會科學版） 2020年2期2020-12-20
- 漫談晏嬰之“勇”與儒家道德準則
事君歷程中，皆以社稷、百姓作為施政重心，恪守“以民為本”“社稷是主”“以禮治國”等施政理念，無論是內政還是外交方面，都不卑不亢，有禮有節，既堂堂正正，又揮灑自如，很好地做到了原則性和靈活性的統一?？v觀晏嬰漫長的政治生涯，“勇”是其人生中動人的一抹亮色。（一）晏嬰之“勇”是仁之“勇”“仁者愛人”，在儒家看來，仁者是充滿慈愛之心的人。晏嬰就是一位充滿仁愛之心的勇者。有一次，齊景公因愛馬病死，欲“令人操刀解養馬者”。在“左右持刀而進”的危急時刻，晏嬰先是搬出古時人文天下 2020年19期2020-12-01
- 木蘭秋狝（外一首）
地焚燒著。豐饒的社稷在臣民的煙榻上，一寸一寸地坍圮他披沙瀝金地尋找著，試圖把手中的號令祈禱成一種拯救圍場外的蒙古包，大漠的疾風把甲胄里的王公吹出了汗水又冷成了冰。談判，巡營，檢閱，宴飲連成夢魘，塞罕壩上的草草木木驚惶不已。唯有箭壺里那一支支嗜血的鐵簇嘎嘎作響被弓手們控制著，欲發未發山莊置酒暮色粘稠極了，好像御廚子那勺澆在西湖醋魚上的醬汁。湖里的風光湖上的山色，招徠不了從圍場上歸來的獵人。唯有那迷人的酒孕育一缸一缸強烈的誘惑，虛席以待萬壑松風殿外。白日的圍獵天津詩人 2020年3期2020-11-18
- 裘曰修：苛己寬人
官發現該卷內有“社稷鎮公子”一語。當時，在場的人都認為這是該考生自己杜撰出來譏諷朝廷的，不但不能錄取，還要追究他的責任。對于這句話，裘曰修感覺有些熟悉，雖然知道有出處，但又一時想不出到底出自哪一本書。他深知舉子們十年寒窗苦十分不容易，輕易下結論就會毀了一個舉子的一生，于是他便勸各位考官暫時不要聲張，待他回家查閱資料，弄清情況以后再說?；丶抑?，裘曰修顧不上休息，立即查閱各種圖書資料。因為沒有目標，翻了幾本書之后，還是沒能找到那句話。正巧，任翰林院編修的兒子作文評點報·作文素材初中版 2020年37期2020-11-06
- “社-稷”之于鄉土中國的人類學闡釋
意涵，由此衍生的社稷祭祀及一系列文化行為，影響和滲透在中國的哲學思想、倫理道德、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術等諸多領域，蘊含著多元的、深遠的、豐富的人文精神與地方性知識，承載著“禮”“智”“信”“恭”等中華文明的核心價值體系，滲透了人們對天地、宇宙、自然一脈相承的尊崇以及在此基礎上形成的“天人合一”的自然觀和整體宇宙觀，體現了人們對生命來源、生命依托以及生命意義的探索和認知，同時通過土地、姓氏、村廟、祠堂等一系列公共象征符號及圍繞符號展開的祭祀、慶典等儀式武陵學刊 2019年6期2019-12-24
- “五谷”都包括什么？
神）合起來，叫做社稷。后來，社稷發展成為國家的代稱。黍——黍就是黍子，又叫黃米。黍味道較好，在上古時代，也是重要的糧食作物。麥——麥分為大麥、小麥、燕麥、黑麥等。種植比較廣的是大麥、小麥。古代小麥叫來，大麥叫牟。菽——菽就是豆。上古時代只叫做菽，漢代以后，才開始叫做豆。麻——麻指大麻子。麻在古代不是主要的糧食作物，但也供食用。古人常絲麻、桑麻并用，這里的麻，指的是大麻的纖維，不是指麻子。養生保健指南 2019年2期2019-12-16
- 河山與江山的糾葛
佳瑋江山=天下=社稷=國土，似乎可以成立。但是，岳飛著名的口號“還我河山”，沒提江山?！妒酚洝分姓f“燕、秦謀王之河山，間三百里而通矣”，還是河山?！白鎳蠛煤由健?，依然不是江山。河山與江山，差別在哪兒？眾所周知，古文里“河”往往特指黃河，“江”特指長江，漢代時特指漢水，各有所指?；乜礆v史，可發現說河山者，大多偏古：《史記》里清一色山河、河山，來回倒騰。因為從上古到中古，中國的核心在華夏。西不過長安、關中，東便是洛陽了。長江以南，要么是斷發文身的吳越，要么是高中生·青春勵志 2019年8期2019-09-23
- 敬天法祖 農桑為本
祭祀天地、宗廟、社稷，頒詔天下，清王朝由此定鼎北京，一統天下?！皣笫?，在祀與戎”（出自《左傳·成公》，即祭祀與軍事并列為國家的頭等大事），祭祀的重要性由此可見一斑。古人相信可以通過祭祀與神靈溝通，獲得庇佑，國家級的祭祀更是一國之根本。歷朝歷代都極為重視祭祀建筑的營建，尤其是明清時期，北京也因此成為中國古代祭祀建筑的集大成之地。那么，在如今的北京中軸線上，還有哪些主要的古代祭祀建筑？它們承擔著怎樣的功能？又有著怎樣的歷史和故事呢？自然崇拜—天地日月壇明正中華瑰寶 2019年10期2019-09-10
- 河山與江山
！”江山=天下=社稷=國土，似乎順理成章嘛。但是，等一下。岳飛著名的口號“還我河山”，不提江山?！妒酚洝ぺw世家》說“燕秦謀王之河山，閑三百里而通矣”，還是河山。祖國大好河山，依然不是江山。河山與江山，差別在哪兒？眾所周知，古文里河往往特指黃河，江特指長江，漢特指漢水，各有所指?；乜礆v史，可發現說河山者，大多偏古：《史記》里清一色山河、河山，來回搗騰。因為從上古到中古，中國核心在華夏。西不過長安、關中，東便是洛陽了。長江以南，要么是斷發文身的吳越，要么是自稱領導文萃 2019年8期2019-04-19
- 生活典故
您沒有防備，可對社稷極為不利呀！”唐太宗說：“王者視四海為一家，封域之內，皆朕赤子，朕一一推心置其腹中，奈何宿衛之士亦加猜忌乎！”后人從中引出“海內赤子”這個詞?！昂Ｍ獬嘧印本褪菑摹昂瘸嘧印鞭D換而來的，現在常被海外僑胞用以表達他們熱愛祖國、向往祖國、報效祖國的赤誠之心，也成為人們對旅居海外同胞的一個美稱。為什么國家稱“社稷”社稷，是一個特指名詞。社，古代指土地之神，古代又把祭土神的地方、日子和祭禮都叫社；稷，古指五谷之神。故“社稷”從字來看是說土谷之神。農家參謀 2019年12期2019-01-15
- 河山與江山
！”江山=天下=社稷=國土，似乎順理成章嘛。但是，等一下。岳飛著名的口號“還我河山”，不提江山?！妒酚洝ぺw世家》說“燕秦謀王之河山，間三百里而通矣”，還是河山。祖國大好河山，依然不是江山。河山與江山，差別在哪兒？眾所周知，古文里“河”往往特指黃河，“江”特指長江，漢代時特指漢水，各有所指?；乜礆v史，可發現說河山者，大多偏古：《史記》里清一色山河、河山，來回倒騰。因為從上古到中古，中國核心在華夏。西不過長安、關中，東便是洛陽了。長江以南，要么是斷發文身的吳越特別文摘 2018年12期2018-12-27
- 河山與江山
?！苯?天下=社稷=國土，似乎順理成章嘛。但是，等一下。岳飛著名的口號“還我河山”，不提江山?！妒酚洝ぺw世家》說“燕秦謀王之河山，閑三百里而通矣”，還是河山。祖國大好河山，依然不是江山。河山與江山，差別在哪兒？眾所周知，古文里河往往特指黃河，江特指長江，漢特指漢水，各有所指?；乜礆v史，可發現說河山者，大多偏古：《史記》里清一色山河、河山，來回搗騰。因為從上古到中古，中國核心在華夏。西不過長安、關中，東便是洛陽了。長江以南，要么是斷發文身的吳越，要么是自稱讀書文摘·經典 2018年12期2018-12-19
- 觀俊鹿之小體 察文化之大形
面，另一個是大的社稷面，展現“鹿”的意象在當時社會所代表的象征作用，并且進一步去體現王權和道德等文化因素。關鍵詞 《詩經》 鹿 生活 社稷 文化中圖分類號：I222.2 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2018.07.067Abstract "The Book of Songs" is one of the earliest collections of poetry in China. Throughout the b科教導刊 2018年21期2018-11-09
- 中山公園里的社稷千秋
源和聯系的?！睆?span class="hl">社稷壇到中山公園北京中山公園位于天安門城樓西側、中南海東側，與故宮僅一墻之隔，原是明清時期皇家社稷壇?！氨本┏怯芯艍藦R。實際上只有社稷壇和太廟位于皇城的核心?！鄙w建中說。社稷壇是明代遷都北京后。按照《周禮》“左祖右社”所建第一壇。社為土地神，稷為五谷神，社稷壇即祭祀土地神和五谷神的地方。在社稷祭壇上，鋪設有五色壇土，按東青、南紅、西白、北黑、中黃順次擺放，俗稱“五色土”，象征“普天之下，莫非王土”?！胺饨ㄉ鐣?span class="hl">社稷壇非常重視，每年春秋兩季瞭望東方周刊 2018年39期2018-10-17
- 河山與江山
！”江山=天下=社稷=國土，似乎順理成章嘛。但是，等一下。岳飛著名的口號“還我河山”，不提江山?！妒酚洝ぺw世家》說“燕秦謀王之河山，閑三百里而通矣”，還是河山。祖國大好河山，依然不是江山。河山與江山，差別在哪兒？眾所周知，古文里河往往特指黃河，江特指長江，漢特指漢水，各有所指?；乜礆v史，可發現說河山者，大多偏古：《史記》里清一色山河、河山，來回搗騰。因為從上古到中古，中國核心在華夏。西不過長安、關中，東便是洛陽了。長江以南，要么是斷發文身的吳越，要么是自稱看天下 2018年24期2018-09-05
- 河山與江山
”。江山=天下=社稷=國土，似乎順理成章嘛。但是，岳飛著名的口號卻是“還我河山”，不提江山?！妒酚洝ぺw世家》說“燕秦謀王之河山，閑三百里而通矣”，還是河山。祖國大好“河”山，依然不是“江”山。河山與江山，差別在哪兒？眾所周知，古文里“河”往往特指黃河，“江”特指長江，各有所指?；乜礆v史，可發現說河山者，大多偏古：《史記》里清一色山河、河山，來回倒騰。從上古到中古，中國核心在華夏。西不過長安、關中，東便是洛陽了。長江以南，要么是斷發文身的吳越，要么是自稱蠻夷意林·作文素材 2018年24期2018-01-15
- 從“社”、“稷”兩詞透視中國古代祭祀文化
組成部分，先民對社稷之神的信仰，直接反映了處于農業社會中的人們對于土地的高度依賴。社神和稷神作為古代祭祀體系中最為重要和最具代表性的祭祀對象之一，人們對其信仰的變化也從側面體現出了當時社會的政治、經濟變革。祭祀；社稷；信仰1 祭祀行為的產生自然界當中，死亡是一個隨處可見、隨時可見的現象，生命的誕生意味著死亡的如影隨形。當原始人開始有意識地埋葬死去的同伴，甚至用一些簡單的方式去紀念他們時，文明的進步已經使人類的頭腦產生了對“死亡”的敬畏和對未知世界的恐懼。在小品文選刊 2017年18期2017-11-24
- 三級擂臺
;對句:腐氣絕時社稷長。一等獎遼寧 張樹桓正步邁開道路寬。廣西 廖文煥惠政施時社稷昌。湖北 朱景恢湖南 何祚曙正氣興時日月新。湖南 周 爭欲壑填時品節污。四川 文詩詮清雨飛時海岳明。湖北 陳泄錦國夢圓時天地新。廣西 包家貴正氣揚時社稷興。廣西 易文達河北 宋丙寅湖北 劉明成廣西 劉鳳有正氣滿時天地新。山西 趙廣業正氣揚時歲月安?？偟膩砜?，黛玉始終沒有就字句這些細節上對香菱進行指導，也沒有對香菱的作品進行過分的修改，她始終在積極鼓勵香菱自己思考，對香菱大方向對聯 2017年10期2017-11-14
- 徜徉社稷壇
文/李逸徜徉社稷壇文/李逸北京天安門西側的中山公園里有個社稷壇，那是明清兩代帝王祭祀土神（社）和谷神（稷）的祭壇。這里原是遼、金時的興國寺，元代改名為萬壽興國寺。明成祖朱棣興建北京宮殿時，依據周禮“左祖右社”的規定，將社稷壇置于皇宮之右（西）。帝王在天壇祭天，是祈求蒼天風調雨順，國泰民安，在社稷壇祭地，是祈求土地肥沃，五谷豐登。社稷壇是北京的九壇之一，其主體建筑有拜殿、戟門、神庫、宰牲亭等。社稷壇是在廣場中央由漢白玉石砌成的3層方臺，上層邊長15米，第二層上海房地 2017年5期2017-06-05
- 古今協奏的中山公園
方。中山公園內，社稷壇的古建在游人眼里和太廟的古建一樣不被看重，但它適合全家老少一起進來玩，適合年輕夫婦、戀愛情侶們進來玩，更適合帶著孩子們進來玩?；▔贾玫闷?，牡丹園、芍藥園按季開花，唐花塢暖房里四季姹紫嫣紅；東南角，水池假山廊榭別有情趣；西側，有壇內墻，其墻內翠竹幽篁紫藤花架。社稷壇東面，大金魚缸一片，還有金魚方池，提供漁竿魚餌，是看魚還是釣魚孩子們可著心地選。護城河在公園北籬柵墻外，各種游船，電動的，腳踏的，手劃的，船外殼動物造型的，木篷的，別說孩旅游 2016年12期2017-05-09
- 《資治通鑒》選讀北魏孝文帝遷都洛陽
！”帝作色曰：“社稷我之社稷，任城欲沮眾邪！”澄曰：“社稷雖為陛下之有，臣為社稷之臣，安可知危而不言！”帝久之乃解，曰：“各言其志，夫亦何傷！”既還宮，召澄入見，逆謂之曰：“向者《革卦》，今當更與卿論之。明堂之忿，恐人人競言，沮我大計，故以聲色怖文武耳。想識朕意?！币蚱寥?，謂澄曰：“今日之舉，誠為不易。但國家興自朔土，徙居平城；此乃用武之地，非可文治。今將移風易俗，其道誠難，朕欲因此遷宅中原，卿以為何如？”澄曰：“陛下欲卜宅中土，以經略四海，此周、漢之所以月讀 2017年1期2017-02-07
- 【“漫話土地”之六】祀天祭地祈社稷
之六】祀天祭地祈社稷◎ 景志剛北京社稷壇五色土祭祀，鴻蒙時代的人文盛典，華夏文明的重要篇章，也是儒家禮制的經典內容?！皣笫?，在祀與戎”“禮有五經，莫重于祭”，祭祀為歷代統治者所重視和推崇?！疤斓刂磷?，次則宗廟，又次則社稷?！弊鹛斓?、敬鬼神、拜祖先，構成了中華祭祀文化的主體脈絡。依照古制，天神稱祀，地祇稱祭。祀天祭地，無疑是所有祭祀活動的源頭。天地之祭與社稷之祭“地載萬物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而親地也?！碧炫c地，是人類社會起源最早、歷時最資源導刊 2016年10期2016-11-12
- 古代帝王多崇金
爭之目的?！敖?span class="hl">社稷土為重”。防反倭寇侵占和疆土管理，不僅是歷代君國之要務，亦是歷代君王以“君權神授”、“奉天承運”治國之依據。唐朝開始，皇帝穿金黃色龍袍并將此顏色禁止民用。明朝以后，皇帝更把金黃色擴大至瓷器。從此，歷代帝王均把金黃色及擁有黃釉彩瓷作為神圣與至尊的象征。從農耕時期西周帝王根據五行學說崇土開始，經過三千年漫長的歷史演變，人們把那種“土里透金、金融于土、似土似金”，唯皇家專用的所謂金黃色，稱之為“帝王金”。 皇帝的龍袍，皇宮的琉璃瓦，皇族用的餐讀書文摘·經典 2016年9期2016-10-15
- 唐宋時期地方社稷與城隍神之間糾葛探析
完善，朝廷努力將社稷祭祀禮儀推行于地方，但是在地方層面中州縣社稷卻遭遇窘境，其祭祀“多不如禮”，呈現頹廢之狀，城隍神明顯凌侵社稷尊位而備受地方重視。然州縣社稷的現實窘境并不意味著其祭祀衰落，進入地方祭祀體制中的城隍神未能真正取代社稷的地位，而是被收編置于社稷位次之下。由唐至宋，地方社稷與城隍神之間的糾葛，不僅反映了國家祭祀體制在地方社會中的推行和影響，更透視出唐宋國家對地方社會日趨強化的統治和掌控。關鍵詞：唐宋時期；國家祭祀；地方社稷；城隍神作者簡介：王美求是學刊 2016年3期2016-06-27
- 子產忠德觀的內在價值及其當代意義*
系。即他把“茍利社稷死生以之”作為忠德的核心基點，堅持“視民如子、與人謀忠”等價值取向。當今，要繼承發揚子產的忠德觀，主要應立足于其愛國利民、忠于職守、真誠對待他者等“忠德”為政為人之精髓。子產；忠德；內在價值；當代意義作為道德范疇的“忠”最早出現在春秋文獻中?！蹲髠鳌分谐霈F了70處“忠”字，其中至少有5處都與鄭國執政者子產有關。這其中既有子產對忠德的自覺踐履，也有時人對子產“與人謀忠”的充分肯定。子產的忠不僅影響了同時代人，而且受到了后人的普遍頌揚。深入武漢理工大學學報（社會科學版） 2016年5期2016-03-13
- 從朱元璋的自卑說起
孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想“教壞”了天下讀書人。這似乎有些奇怪，當初他投奔義軍，后蕩平天下，推翻暴君的統治，不就是打著解救天下蒼生的旗號嗎？怎么一上臺，就變了臉，對“民為貴”如此反感？其實也不奇怪，地位變了嘛?！耙婚熌樉妥儭?，歷史上多少臺下的人一旦登上臺來，都是這種嘴臉。前不久，有文章說“拼命否定的恰恰是夢寐以求的”，并不正確。但要說在臺下“拼命否定的”，恰是他們日后在臺上“拼命堅持的”，卻可能是比較普遍的現象。朱皇帝登上皇位，主要想的是他的幸?！傋x 2016年7期2016-02-11
- 立晉社稷與魏晉嬗代
述司馬昭時期立晉社稷與魏晉嬗代的關系，通過這一歷史事件的背景了解到司馬昭立社稷的政治時機。進而通過史料推演出立晉社稷的政治意義，以及禪讓前曹魏官員晉官化，軍隊的晉軍化的問題。[關鍵詞]社稷；魏晉嬗代；政治一、立晉社稷的政治意義景元四年十月，魏元帝下詔授司馬昭晉公，任相國，封并州之太原、上黨、西河、樂平、新興、雁門，司州之河東、平陽、弘農，雍州之馮翊凡十郡為晉公之實土，詔書曰：“錫茲玄土，苴以白茅，建爾國家，以永魏室?！碧熳佑刑?，以五色土壇之，五色土各以方黑龍江史志 2015年5期2015-11-07
- 男人·戰爭
侯王國、為了江山社稷、為了國家民族……而現今，男人的戰爭在哪里？沒有了金戈鐵馬亦沒有了烽火硝煙，戰場轉移到了商界、競技場、網絡……其實，一場永無止境的戰爭，應該是男人與自己的較量；不斷超越自己，才是一場既經典又永恒的戰役。戰爭是什么？顧炎武有詩云：“日入空山海氣侵，秋光千里自登臨。十年天地干戈老，四海蒼生痛哭深。水涌神山來白鳥，云浮仙闕見黃金。此中何處無人世，只恐難酬壯士心?！倍诂F在我們說來，戰爭是“亂世出英雄”，戰爭是“成王敗寇”……大體上，戰爭是屬于BOSS臻品 2015年8期2015-08-18
- 西漢名臣汲黯為何“被”后來居上
譽為可以和古代的社稷之臣相媲美。然而,就是這樣一位“社稷之臣”,在多年以后卻仍然官居九卿。當年的下屬,大多已成為他的同列,有的還成為他的上司,更讓他心里難以平衡的是公孫弘和張湯,似乎轉眼之間就由一個小吏一躍而成為丞相和御史大夫,可謂“舉眼風光長寂寞,滿朝官職獨蹉跎”。面對自己的遭遇,汲黯心里大為不滿,甚至當著漢武帝的面抱怨:“陛下用群臣如積薪耳,后來者居上?！睗h武帝也是一時默然,沒說什么。但當汲黯離開后,漢武帝恨恨地對其他人說,汲黯的言論也太過分了。汲黯這百家講壇 2012年16期2012-02-11
- 從晏子拒侍談“公仆”本色
？”對曰：“嬰，社稷之臣也?！惫唬骸昂沃^社稷之臣？”對曰：“夫社稷之臣，能立社稷，別上下之義，使當其理；制百官之序，使得其宜；作為辭令，可分布于四方?！弊允侵?，君不以禮，不見晏子。（《晏子春秋·內篇雜上第十三》）對于君王齊景公要求“進暖食”、“進服裘”，作為臣子的晏子兩次不從命，理由很簡單也很充足，他認為自己雖然在齊景公駕下為臣，但做的不是“奉饋（侍奉用膳）之臣”、“茵席（起居鋪席）之臣”。這類侍奉君王生活的私事不屬于丞相的職責與本分，完全有權拒絕不做湖北教育 2011年6期2011-08-15
- 中國古代社稷之臣的人格：忠國不忠君 ——兼說當今COE忠于老板還是忠于企業
□王兆貴中國古代社稷之臣的人格：忠國不忠君 ——兼說當今COE忠于老板還是忠于企業□王兆貴齊國的國君問晏子，忠臣是怎樣侍奉其君王的？晏子的回答很簡單：有難時不陪他死，逃亡時不跟他走。齊君不悅地說，君王把富庶的土地和尊貴的爵位封給他，危難時刻反而這樣對待，能算是忠臣嗎？晏子回答說，臣子的進言若被采用，臣子的策謀若能聽從，國家不可能有難，君王也不至于流亡，用得著臣子去殉難和護送嗎？反之，因為昏聵不明而導致國家危難、君王逃亡，隨同殉難等于白白送死，隨同逃亡則是違劍南文學 2010年11期2010-11-09
- 韓非的國家本位論
忠于國君、自覺為社稷出力,也不相信國君能達到儒家所謂的圣人標準,所以治理國家不能指望人們有為社稷出力的自覺性,也不要期待會有圣人出現。國家真正需要的是一套根據人性制定的制度,使人們在其約束下為社稷出力而不敢為非作歹,這樣國家就能大治,有遠見的國君不求以德治國而致力于以法治國。[1]1097-1098國君的主觀判斷會出現偏差,但客觀的制度卻是嚴密的,建立了這套制度就可以使國家大治成為一種常態;人治則會使國家大治成為偶然出現的情況,變亂倒是經常發生,因為國君有湖北工程學院學報 2010年5期2010-08-15
- “社稷”是指國家
功于國家、民族和社稷”,“為保衛國家、民族、社稷的利益而死”。其實,這里的“社稷”和“國家”是同義詞。在古漢語中,“國家”是“國”與“家”的合稱,諸侯的封地稱“國”,大夫的封地稱“家”。在現代漢語中,“國家”不再分開解釋,就指某一領土上政府與人民的共同體?！?span class="hl">社稷”原本是指古代帝王、諸侯所祭祀的土神和谷神。社,指土地神;稷,指五谷神。土和谷都是人們生存離不開的,所以要祭祀。古代封建王朝建立時必先立祭祀的場所,滅了別的國家時,也要把那祭祀社稷的場所毀掉,所以社中學語文園地(初中) 2009年12期2009-01-25
- 國家為何叫“社稷”
有了國家,所以"社稷"就成為國家的象征。封建帝王為了保住自己的江山社稷,每年都要定期舉行祭祀土神和谷神的活動。北京著名的中山公園,就是由明代皇帝修建的社稷壇改建的。這個壇是三層方臺,臺上劃分東、西、南、北、中五部分,并分別鋪著青、紅、白、黑、黃五種顏色的土,叫"五色土",臺中央還立著一個方形石柱,叫"江山石"。煿德新 (葉新年薦)選自《青年知識報》2000年8月2日民間故事選刊·上 2001年8期2001-08-28
- 北京九壇
歲、先農、先蠶和社稷壇，是明、清的帝、后進行各種祭祀的地方。最早的社稷壇，建于明永樂八年(1410)?；实墼诨食莾任玳T西邊北側建起此壇，于每年春秋第二個月第一個戊日，到這里祭祀社神和稷神。明永樂中，又建起大祀殿，配有日月星辰云雨風雷四從壇，是天地日月等一起祭祀的。到了嘉靖九年才在大祀殿南建起圜丘壇(天壇)，于冬至日祭天；在安定門外建起方澤壇(地壇)，于夏至日祭地；在朝陽門外建起朝日壇，于春分日祭日；在阜成門外建起夕月壇，于秋分日祭月；把大祀殿改名大享殿，于青年文摘·上半月 1986年5期1986-11-01
- “牛人”是何人