韓非
- 論韓非政治倫理的整體轉向與深層機理
的一個重要支點。韓非在批判儒家吏治的基礎上，致力于引發吏治思維的根本轉向。德性修為向法治規范的核心觀念轉換、道義擔當向功利承認的價值認知轉移、人格典范向制度合力的運作機制轉化和自律管理向他律控制的踐行方式轉變，構成這一思維轉向的核心內容。韓非吏治思維轉向，既刻畫了吏治發展的態勢，亦折射著他對政治倫理的基本看法。韓非率先沖破抽象倫理道德對政治的約束，試圖開創一種完全不同于正統政治倫理的新論說，旨在揭示政治自身的特質及政治倫理的“政治性”偏向。關鍵詞：韓非；政
江淮論壇 2023年2期2023-06-08
- 韓非政治思想評析
侯麗瑩一、韓非其人據《史記·老子韓非列傳》記載，韓非出身韓國貴族，是韓麓王之子。但韓非生長于秦國崛起、韓國衰弱之時，貴族的出身沒有給他帶來安穩的成長環境。面對強敵的虎視眈眈，韓非殫精竭慮，多次上書獻策，希望韓王變法圖強，但始終未被采納。在悲憤和失望下，韓非開始著書立說，后又在荀子門下學習帝王之術。韓非的書很快傳到秦國，秦王贊賞韓非的才華，用武力逼迫韓非出使秦國。雖然秦王在很大程度上將韓非的思想付諸實踐，但韓非因遭到同門李斯的讒言，到達秦國后一直沒能得到重用
西部學刊 2023年2期2023-03-11
- 略論韓非法治思想的當代價值
臺。法家之大成者韓非，集百家之言，通古今之變，勢、術、法融為一體。將法家的“法治”推向巔峰，韓非的“法治”思想有其進步方面，也有其局限性，對于當代也有很大的借鑒意義。關鍵詞：韓非 法治思想 實踐 當代價值一、韓非法治思想的形成條件1.內憂外患，王室衰微。針對當時社會問題，儒家提倡仁愛，墨家主張兼愛，而道家則認為仁愛和兼愛都不能救世，唯一的方法是什么也不做，即“無為”的思想。但是當時的時代已經發生了巨大的變化，春秋時期的百家爭鳴已漸漸演變成禮壞樂崩，兵戎相見
公關世界 2022年9期2022-06-10
- 從《韓非子》看韓非思想的“中”
鄭倩文摘 要：《韓非子》中韓非未集中提及“中”，但從字里行間可以體會韓非思想的“中”。文章分為四個部分：第一，“中”與“庸”的概念界定;第二，君主之“中”，韓非思想中有兩種君主，一種是以“中”之狀態存在的“庸主”，另一種是有“中”之境界及行為的“中庸之主”;第三，人性之“中”，界定“人性”概念時指出韓非未持“性惡論”的觀點，論證在韓非思想中“趨利避害”是“人性中”;第四，結語，綜合分析韓非“中”之思想。關鍵詞：韓非;人性;君主學術界對于韓非思想的研究由來已
文物鑒定與鑒賞 2021年20期2021-12-17
- 對先秦法家思想中“法”的多維思考
家思想的集大成者韓非的著作《韓非子》來看，先秦法家思想中“法”的核心是法治，統治者依“法”治國，走法治之路;其特征體現為時代性、工具性、功利性、超越性;從地位來看，“法”高于“德”，“法”與“術”“勢”相伴而生;其價值在于從農耕、兵戰、思想管制和集權四個方面使國家富強。關鍵詞：先秦思想;古代哲學;法家思想;韓非;法治中圖分類號：B226文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）21-0068-03春秋戰國時期百家爭鳴，法家思想是其中重要的一員。
西部學刊 2021年21期2021-12-09
- 韓 非（話?。?/a>
立殿下，韓國客子韓非正向韓王進諫。韓王端坐于御床上。御床閃閃發光，韓王宛若神一般，韓非在大道中間，斷斷續續地說理論。文武大臣身體挺直，洗耳恭聽。韓 非 臣認為……韓 王 （不耐煩地打斷）你這家伙，理論有沒有盡頭啦，寡人都聽煩了。而且你也不想想，這些理論有沒有理智性。（轉過來，清了清嗓子，問文武大臣）卿覺得韓非的話對不對？文武大臣 （異口同聲）臣個人認為韓非的話不明智。韓 王 你趕快退下吧。韓非默默退到左邊最后一排，很快散朝。第二場：韓非與他父親對坐在桌旁，
百花 2021年2期2021-09-10
- 韓非對《老子》的詮釋
重要的經典之一。韓非對老子的解讀不僅在老子詮釋史上，而且在整個中國詮釋史上都稱得上是一個經典范例。本文借鑒西方詮釋學理論從歷史維度、文本分析和應用功能三個方面 進行梳理，進而探討韓非是如何在對《老子》的詮釋中奠定自己政治哲學的理論基礎的。關鍵詞：韓非;詮釋;《老子》一、歷史維度現代詮釋學的開創者加達默爾提出：“歷史性是人類存在的根本特征和基本事實，無論是詮釋者還是文本，都內在地嵌于歷史之中，只要我們想正確對待人類有限的歷史存在方式，那就應該承認這種歷史性及
錦繡·下旬刊 2021年8期2021-07-19
- 安琪的魔法雨衣
高伸武韓非池匆忙趕到機場，卻突然接到了媽媽的好友羅阿姨打來的電話，此時離登機只有不到半個小時了。這次出差對韓非池來說非常重要，只要完成任務，公司空出來的那個主管位置就是他的，之前老總已經暗示過他了。羅阿姨來電話，當然是說關于媽媽林靜的事兒。韓非池沒接電話，現在無論發生什么事都不會讓他改變行程，更不要說事關林靜了。韓非池的父母關系一直緊張，在他十三歲那年徹底分手，林靜帶著一歲多的女兒安琪一走了之。韓非池的爸爸性格暴躁，離婚的事讓他深受打擊，便開始酗酒。有一次
民間文學 2021年12期2021-03-31
- 基于X理論比較韓非與馬基雅維利的領導學說
論影響的思想家，韓非和馬基雅維利在各自的政治設想中都將它作為一個重要的出發點，并提出了相應的主張和管理上的解決辦法，將二者的人性論、政治管理思想和管理方法進行比較研究發現：韓非對人性的負面認識更深，更注重程序正義。馬基雅維利更多追求功利主義和現實效用，更注重結果正義。關鍵詞：韓非;馬基雅維利;X理論中圖分類號：D091文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2020）14-0104-04一、X理論的定義麥格雷戈認為關于人性及人性行為的假設是普遍存在于
西部學刊 2020年14期2020-09-12
- “利”“德”互滲：韓非道德觀發微
安710065）韓非作為法家的重要代表人物，其人性理論及其政治思想受到了學界的普遍關注，然而他的道德哲學卻沒有得到學界的足夠關注。究其原因在于，很多學者普遍認為韓非是反對道德的，他們的重要依據便是韓非對世事所下的論斷：“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于力氣?！保ā?span class="hl">韓非子·五蠹》）從而認為，既然韓非否定了道德在現實中的作用，他怎么可能還有精深的道德哲學？然而事實并非如此，韓非所否定的只是儒家式的道德而不是一般的道德，并由此構建起了與儒家迥異的道德體系。韓
武陵學刊 2019年4期2019-12-24
- 顧也魯與韓非的兄弟情
虹今年是喜劇大師韓非百年誕辰，此刻電影頻道正在播放《喬老爺上橋》，看著韓非叔叔的銀幕形象，不禁讓我想起他和父親的兄弟情。父親顧也魯在演藝界，除了上世紀四十年代與十位藝友成為結義兄弟外，還與另外兩位影壇藝友親如兄弟，情同手足，那就是——韓非和顧而已。父親所著《影壇藝友悲歡錄》中有一篇《我與韓非的手足情》的文章，較生動地記述了他們之間的藝術交往、兄弟情誼和被影迷張冠李戴的逸聞趣事。韓非（1919—1985），原名韓幼止，著名喜劇電影演員。父親與韓非相識于193
上海采風月刊 2019年5期2019-12-10
- 從《韓非子·五蠹》與《君主論》看韓非與馬基雅維利的政治理論異同
謝竹箐摘 要：韓非與馬基雅維利雖是成長于不同時代、不同地區和不同文化背景下的政治思想家，但總體而言，他們都是在國家面臨內憂外患的嚴峻形勢下，懷著迫切希望國家強盛的初衷而提出各自的政治理論。因此，二者的政治理論讀來處處相似又各有千秋，從而，將它們進行一番綜合比較是有意義可言的。本文將從同與異兩個方面論述二者政論的比較結果：在時移事異、性惡論、表象德行三個方面尋求二者共同點，在本質方面闡釋二者差異。重在論同，次在差異。關鍵詞：韓非;馬基雅維利;政治家;思想家韓
青年時代 2019年10期2019-06-25
- 韓非的法治思想研究
于鳳華摘要：韓非在匯總前人的基礎上形成了以法為本，法、術、勢相結合的法治思想體系，為秦始皇統一六國打下了堅實的理論基礎。他的法治思想中的合理部分在當今法治社會建設仍有借鑒意義，對他的法治思想，學會批判與繼承，有助于當今法治建設不斷完善。關鍵詞：韓非；法治思想；以法為本韓非是戰國時期韓國的貴族，新興地主階級的思想家，先秦時期法家代表人物之一，先秦法家思想的集大成者，著有《孤憤》、《五蠹》、《說難》等文章。他的法治思想在這些著作中有所體現。他的法治思想在借鑒法
世界家苑 2019年3期2019-04-29
- “口吃男神”韓非子
○ 韓非是韓國公子，生于戰國末年。他能被稱為“子”，自然是響當當的人物。韓非師從荀子，博學多才、思維敏捷，然而卻有口吃的毛病，這在那個百家爭鳴的時代幾乎是致命的弱點。但他硬是靠著精妙的文字彌補了自己天生的缺陷，他著書立說，把自己獨到的主張、深刻的思想、精辟的見解、犀利的語言都寫在了竹簡木牘之上。憑借這片片竹木，韓非終于名動帝王，并在爭鳴諸子中博得了一席之地。他的著作被后人編輯整理為《韓非子》一書，流傳至今。故事性思維更具說服力宋人有耕田者，田中有株，兔走觸
學生天地 2018年25期2018-10-22
- 簡論韓非學術思想淵源
王拓摘要：韓非是先秦法家學派的集大成者，亦是先秦思想的殿軍。目前學界對韓非的研究主要集中在《韓非子》著作考據及法、術、勢三者相結合的歷史意義方面，而未能將韓非的整個學術思想視作一個漸進、動態的學術演進過程，進而推演出整個先秦法家思想的學術淵源和生成路徑。韓非乃韓國公子，早年受申子影響頗深；繼而又研習黃老之術，將法家思想系統化、哲學化；韓非盛年之時拜荀子為師，有《楊權》《奸劫弒臣》篇傳世；最后入秦，以《難言》絕筆。歷史地解讀韓非學術思想的起始、拓展、深化與定
黑龍江教育學院學報 2018年7期2018-10-20
- “口吃男神”韓非子
迷谷韓非是韓國公子，生于戰國末年。他能被稱為“子”，自然是響當當的人物。韓非師從荀子，博學多才、思維敏捷，然而卻有口吃的毛病，這在那個百家爭鳴的時代幾乎是致命的弱點。但他硬是靠著精妙的文字彌補了自己天生的缺陷，他著書立說，把自己獨到的主張、深刻的思想、精辟的見解、犀利的語言都寫在了竹簡木牘之上。憑借這片片竹木，韓非終于名動帝王，并在爭鳴諸子中博得了一席之地。他的著作被后人編輯整理為《韓非子》一書，流傳至今。故事性思維更具說服力宋人有耕田者，田中有株，兔走觸
學生天地·初中 2018年9期2018-10-15
- 韓非行政心理對當前社會治理的啟示
思想的集大成者，韓非在我國史學界青史留名。在吸收儒家、道家、墨家等思想基礎上，所形成的法家思想依然閃耀著其獨特光芒?！安黄谛薰?，不法?？?，論世之事，因為之備”。這幾句話可以充分概括韓非的治國之要，對我們當前的行政心理研究依然意義重大。文章通過梳理韓非行政心理的相關內容，并對相關內涵進行分析，以期得出對當前社會治理的有益啟示。關鍵詞：韓非；行政心理；社會治理【中圖分類號】G 【文獻標識碼】B 【文章編號】1008-1216（2018）04B-0010-03按
內蒙古教育·科研版 2018年4期2018-06-26
- 韓非之死
02488）對于韓非之死的問題，之前爭論的重點都是在于《初見秦》作者是誰的問題，如果《初見秦》是韓非寫的，那么為何會先主張滅韓，后來又存韓，這就引起了學界的爭論?！冻跻娗亍肥且黄笠娗赝醯奈恼?，即初次見秦，中心思想是勸秦昭襄王用戰爭統一天下。經過長期的兼并戰爭，到戰國末期，要求建立一個統一的中央集權的封建國家。作者認為推行法治的強秦“號令賞罰，地形利害，天下莫若也”[1]，早已具備統一天下的條件。關于《初見秦》的作者，學者們根據《初見秦》中對于史實的列舉，
文化創新比較研究 2018年2期2018-03-07
- 韓非“法治”之人治之實——兼論與孔孟人治之對比
摘 要：韓非主張“以法治國”思想，但其“法治”思想的提出并不能掩蓋“法治”背后的人治之實。從韓非關于法的內涵，法的運行過程以及法的目的來看，其法治思想就是以維護絕對君權為根本目的的人治思想。而以孔孟為首的儒家學派歷來支持人治。雖然與韓非提出的“法治”思想的目的都是為了維護君權，但是在人性基礎、思想依據、手段途徑等方面兩者仍有區別。關鍵詞：韓非；法治；人治；孔孟一、韓非“法治”思想的提出（一）韓非“法治”思想的產生（1）韓非“法治”思想產生的歷史根源。韓非子
職工法律天地·下半月 2017年12期2018-02-26
- 韓非的自然人性觀及其當代啟示
實證運用形成的。韓非的自然人性觀可以概括為“好利惡害”、“任理去欲”、“因情而治”，具有實證主義特征。韓非的自然人性觀啟示我們，要處理好人性與環境的和諧、正確理解人性的“自利”、回歸人性的本原?！碴P鍵詞〕 韓非，老子，自然，人性〔中圖分類號〕B21 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2018）01-0051-05熊十力曾經說過：“凡政治哲學上大思想家，其立論足開學派者，必其思想于形而上學有根據，否則為淺薄之論，無傳世久遠價值也?！?〔1 〕
理論探索 2018年1期2018-01-17
- 法家思想中的婚姻觀與秦的婚姻制度
制度 秦 商鞅 韓非長久以來，家庭始終是社會的基本單元，而進入農業文明后，婚姻則越來越成為人們組建家庭的主要途徑?；橐錾婕暗饺丝诘脑偕a和人與人經濟社會關系的建立與拓展，對整個社會的穩定運行發揮著基礎性的作用。所以，中國歷朝歷代都對管理婚姻活動十分重視，并嘗試以禮法、社會規范，乃至法律的形式對婚姻的行為等做出規定，加以管理。其中，法家思想在推動用法律的形式對婚姻加以管理的方面，起到了不容小覷的作用，而在長期將法家思想奉為指導思想的秦國、秦朝，這種作用則最為
祖國 2018年22期2018-01-10
- 韓非動墨不動口
文/亦云韓非動墨不動口文/亦云韓非的毛病是口吃，說話不大利索?？伤钟幸粋€絕活，就是著述功力不錯。韓非懂得如何揚長避短，很少動口跟人爭辯，多以紙墨與人交流。這在百家爭鳴的環境中，他多少有點尷尬，但從另一個角度看，這又成全了他的君子之風。韓非是戰國末期韓國公子，屬于高干子弟。韓非后來載入中國的歷史，并不是因為家庭背景，有個當國君的父親。韓非筆墨氣勢磅礴，思想如泉涌水。正是憑借一副頭腦，一管筆，韓非曾在長江流域上叱咤風云。當時，韓國很瘦弱，常受鄰國的騷擾，甚至
幸福 2017年35期2018-01-05
- 韓非動墨不動口
亦云韓非的毛病是口吃，說話不大利索?？伤钟幸粋€絕活，就是著述功力不錯。韓非懂得如何揚長避短，很少動口跟人爭辯，多以紙墨與人交流。這在百家爭鳴的環境中，他多少有點尷尬，但從另一個角度看，這又成全了他的君子之風。韓非是戰國末期韓國公子，屬于高干子弟。韓非后來載入中國的歷史，并不是因為家庭背景，有個當國君的父親。韓非筆墨氣勢磅礴，思想如泉涌水。正是憑借一副頭腦，一管筆，韓非曾在長江流域上叱咤風云。當時，韓國很瘦弱，常受鄰國的騷擾，甚至有幾國虎視眈眈，開始蓄謀吞
幸?！傋x 2017年12期2017-12-22
- 淺論韓非“法治”思想對當今我國法治建設的借鑒意義
摘 要 韓非“法治”思想盡管形成于多年之前，但不可否認其具備諸多可供借鑒的現代價值，本文旨在通過對韓非“法治”思想中“法”、“術”、“勢”的研究，意在借鑒傳統文化中的精華，為當今法治社會建設尋找更多的源于文化底蘊中法治的精髓。關鍵詞 法治思想 韓非 傳統文化 當代價值作者簡介：馬可，南京工業大學刑法學專業2015級研究生。中圖分類號：D90 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.08.284一、韓非“法治”思
法制與社會 2017年24期2017-09-04
- 韓非與管子經濟思想比較研究
有成，在理論上，韓非是集大成者?！娟P鍵詞】韓非 管子 經濟思想 比較研究法家萌芽于春秋，興盛于戰國。戰國的法家代表人物基本上可分為兩大支派，即秦晉法家和齊法家，也可稱之為西方法家和東方法家。韓非是秦晉法家的代表人物；管仲雖是春秋中葉的人，但戰國時代齊國的法家學派是在“管子之學”的特殊形式下形成和發展起來的，因此，他自然就成了戰國時期東方法家的旗幟。一、戰國時期法家的兩大支派及其代表人物在戰國時代的各主要學派中，法家是最受各諸侯國的統治者重視的學派。戰國的法
商情 2017年25期2017-07-18
- 孔子與韓非子法律思想比較研究
秩序之行為規范，韓非發揚了法家以法作為維持社會秩序的行為規范，因而主張治國要依賴國家的強制力。同處于戰國末期的先秦儒法兩家的兩位代表人物觀點既有對立的一面，又有統一的一面。本文認為分析這兩者不同的法律思想，對于我們貫徹現代治國方略具有重要的啟迪意義。關鍵詞 孔子 韓非 法律思想作者簡介：劉丹晨，天津師范大學法學院2016級法律史研究生；彭炳金，天津師范大學法學院教授。中圖分類號：B21 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-05
法制與社會 2017年18期2017-07-13
- 荀子隆禮重法與韓非法治論比較研究
思想的集大成者；韓非主張“法術勢”相結合，提出著名的“法治論”，本質屬法家思想，先秦法家思想的集大成者。其二人的主張，一輕一重，一緩一急，分別對后世的政治實踐產生了重大影響。盛世儒家成為顯學；亂世則宜用重典，法家思想遂成為帝王的工具。及至后來的儒法合流，外儒內法，出禮入刑成為數千年來封建正統的法律思想。以史為鑒，建設法治國家需要從傳統優秀法律思想中汲取營養。關鍵詞 荀子 韓非 隆禮重法 法治 比較作者簡介：韓坤，天津師范大學法學院2016級法律史碩士研究生
法制與社會 2017年16期2017-06-23
- 知禍更需避禍
李安章戰國時，韓非和李斯都是荀子的學生，韓非有些口吃，所以雖然滿腹才華但卻沒什么游說的能力，而李斯卻口若懸河，辯才超群。他們在出師前，荀子對他們說：“李斯才露于外，韓非才藏于內，將來官位顯貴者非李斯莫屬也！”荀子的話讓李斯十分得意?？绍髯訁s又在私下對韓非說：“得我真學者其實只有你一人，論智論才，李斯其實都在你之下，但是他比你果斷和兇險，所以我不公開贊揚你，是擔心他會因此對你心存嫉恨，日后對你不利?！苯又?，荀子還告誡韓非以后不要和李斯共事，以免惹下禍根。韓非
作文周刊(綜合版) 2016年43期2017-06-01
- 韓非“法術勢”思想探析
王喆摘要： 韓非是先秦法家思想的集大成者，他的法治思想是先秦新興地主階級政治思想發展的標志。他建立的以法治為主的法、術、勢相結合的法治思想體系，為封建的中央集權制度奠定政治思想的基礎。本文對韓非的“法術勢”思想進行深入探析，對于深刻理解韓非的行“法”之道具有重要的意義。關鍵詞：韓非；法治；術治；勢治韓非是戰國時代韓國的貴族，是先秦法家思想的集大成者。他通過對法家前輩思想的研究和總結，在對前人進行批判繼承的基礎上，確立了自己的法、術、勢思想，形成了完整的法家
大東方 2017年10期2017-05-30
- 韓非交易機制的新制度主義解讀
的問題可以轉化為韓非的交易制度為何在大一統前有效而在大一統后無效的問題。韓非的交易機制以“上制好惡”和“抱法處勢”為基礎，由利出耕戰、推功稱能、叁伍參驗組成。在秦大一統前，該機制既能滿足君主一統天下的富強之業，又能滿足臣民的富貴之業，是相對均衡的制度；在秦大一統后，政治環境的根本性變化導致該機制實質上失正，具體表現為“抱法處勢”失靈、耕戰制度失時、重賞重罰失衡，最終演變成為君主對臣民的徹底剝削。當秦國制度沒有因應時代變化做出調整、君民利益失衡時，秦國政權就
江淮論壇 2017年3期2017-05-26
- 韓非人性倫理思想研究述評
直以來，人們對《韓非子》的倫理思想和法治理論褒貶不一，尤其是儒法之間（禮法）爭議不斷，本文通過綜述各家有關韓非子人性自利自為思想，并進行深入細致的比較研究，旨在對傳統法家思想（以韓非自利自為思想為代表）以倫理學視角進行哲學的反思，思考其帶給我們可值得借鑒的“無知之幕”，探析當代社會市場經濟體系的理性規范和價值觀念?！娟P鍵詞】韓非 自為 理性 引導【中圖分類號】B82-09 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）05-0033-02近幾
課程教育研究·學法教法研究 2017年5期2017-05-09
- 論韓非法家思想與秦王朝滅亡之緣由
滅亡埋下了伏筆。韓非這個被譽為法家集大成者，被秦始皇視為帝師之人，對秦王朝興衰滅亡扮演著什么樣的角色。本篇文章根據此些問題，論述韓非法家思想與秦王朝滅亡之緣由。關鍵詞 韓非 法家 秦朝 滅亡作者簡介：王乘，貴州大學法學院法律碩士研究生。中圖分類號：B226 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.04.208韓非、法家、秦朝、滅亡，今天人們甚少將秦王朝的滅亡歸咎于韓非身上，在韓非身上更多是籠罩著各種榮譽的光環。
法制與社會 2017年11期2017-05-04
- 韓非“勢”管理思想及其對新形勢下軍隊管理啟示
越高。筆者首先從韓非“勢”涵義出發，并從領導者要善于依法立勢、善于因勢借勢兩方面闡述了韓非“勢”管理思想主要內容，爾后聯系軍隊管理實際從增強軍隊領導干部管理權威和提高軍隊領導干部管理實效兩方面探討了韓非“勢”管理思想對新形勢下軍隊管理的啟示?！娟P鍵詞】領導 韓非 軍隊管理 韓非管理一、韓非“勢”管理思（一）領導者要善于依法立勢韓非認為作為領導者不僅要重視“自然之勢”，更要重視“人設之勢”?！白匀恢畡荨笔亲匀豢陀^存在，無論是有才有德的人，還是無才無德都可以用
商情 2017年9期2017-04-29
- 《韓非子》對形式正義的追求及其局限
摘要：為了解讀《韓非子》的政治談論和政治論說，從政治哲學視角進行分析。研究認為，韓非思想并不是一種“非道德主義”的倫理學說，《韓非子》體現出的政治哲學思想是在其“法治”論說中對形式正義的追求和辯護，但韓非所構想的“法治”甚至要求民眾用生命的代價換取對人主或國君所立法律的固執堅守，其所有臣民在“人主之法”面前的平等，以及所有臣民在人主面前平等的“以法治國”之理念，與現代法治存在著本質性差異。關鍵詞：韓非；《韓非子》；政治哲學；以法治國；形式正義中國政治哲學史
長安大學學報·社科版 2016年4期2017-04-21
- 從“勢”淺析韓非與慎到法家思想的異同點
法治學說，是后起韓非法家思想的重要來源。法家的集大成者韓非對其“勢”思想有繼承的方面，也有變革的部分。通過對二者思想異同的分析，能夠看出先秦“勢”從重本質功能向重表現形式和外在功用的演變歷程，對研究先秦“勢”思想具有重大意義。關鍵詞： 慎到 韓非 勢 異同一、慎到的“勢”在法、術、勢這些政治要素中，慎到把“勢”放到了重要位置，這是他與儒墨兩家崇尚圣賢思想的不同之處。慎到認為“賢而屈于不肖者，權輕也；不肖而服賢者，位尊也，堯為匹夫，不能治其鄰家；至南面而王，
文教資料 2016年35期2017-04-14
- 論韓非學術思想的演進歷程*
100070)論韓非學術思想的演進歷程*喻 中(首都經濟貿易大學法學院，北京 100070)韓非的學術思想是中國法律文化的一個重要紐結。從韓非學術思想的演進歷程來看，少年時代的韓非主要學習申不害之學，創作《和氏》篇，是為韓非學術思想的起點。青年時代的韓非精研黃老道家的思想，創作《解老》、《喻老》。中年時代的韓非師事于荀子，受荀子的影響，創作《奸劫弒臣》、《楊權》等篇。在韓桓惠王末年與韓王安時代，壯年時代的韓非創作《有度》、《愛臣》、《忠孝》及《飾邪》諸篇，
政法論叢 2017年6期2017-01-26
- 論韓非的無為領導方略*
14006）?論韓非的無為領導方略*周四?。ê侠砉W院政治與法學學院，湖南岳陽414006）摘要：韓非的無為領導核心含義是“君道無為，臣道有為”，強調君主由依靠自身美德操守和文韜武略轉向充分發揮臣民的聰明才智，以達到維護權力穩定和富國強兵的目的。韓非系統地提出了“君道無為，臣道有為”的具體方略，君主用法無為方略包括設利民之法、信賞必罰、用人以法，君主用術無為方略包括隱藏個人喜好、參觀眾端，君主用勢無為方略包括運勢立賞罰、君主集權、抱法處勢。韓非的無為領導
江淮論壇 2016年4期2016-07-04
- 嘿！好巧，你也在逃婚
江未若韓非子，戰國末期韓國貴族，與李斯同為荀子的弟子。韓非不善言辭，但才華出眾，秦王嬴政欣賞其才華將其召至秦國。韓非深愛祖國，多次阻礙秦王滅韓大計，秦王一怒之下將其關入監獄，逼其服毒自殺。（一）離家出走陽春三月，十里韓都。今天天氣也是如此美好，我決定離家出走。我是韓國的公主，但我并不是個被寵壞了的小公主，之所以做出這樣的決定，實在是因為我父王他欺人太甚。他竟然想把我嫁給韓非。韓國中人誰不知道，韓非雖是貴族，卻是整個韓國貴族圈里最無趣、最沒本事的一個，聽說說
桃之夭夭A 2016年6期2016-06-14
- 淺析韓非人性論及其對當今法治建設的啟示
且認為人性自利。韓非作為法家的集大成者，他吸取了荀子的人性論的某些成分，吸取了商鞅等人關于人性的一些觀點，建立了人性自然論。本文旨在通過分析韓非人性論，吸收其中的合理成分，從而對以利益為價值導向的倫理觀及其對我們當前的法治建設的重要啟示有一個正確的認識?！娟P鍵詞】：韓非;人性論;當代法治價值1.前言眾所周知，人性學說是先秦諸子普遍關注的焦點之一，也是他們自己建言立說的理論依據。人性學說擺脫了先秦前期神學無形的桎梏，逐漸成為先秦諸子思想文化的中心問題之一。作
西江文藝 2016年19期2016-05-30
- 韓非的“法術勢”及其當代價值
介瀟摘 要：韓非的思想產生于戰國末年，為封建專制主義中央集權制國家的誕生奠定了思想基礎，法術勢三位一體是他思想的精髓，本文對于法術勢的內涵及其邏輯結構進行了分析并且結合我國當代法治構建提出了韓非法治思想的當代價值。關鍵詞：韓非；法律思想1 韓非“法術勢”概述第一，韓非思想的產生。韓非，是先秦法家思想的集大成者，他處在戰國后期，統一和專制主義中央集權制國家的建立已成為必然趨勢，韓非的思想便在這個趨勢下應運而生，專制主義中央集權國家的建立奠定了思想基礎。韓非將
大東方 2016年2期2016-05-30
- 淺析韓非子的哲學思想
【摘要】韓非是韓國的宗族公子，“為人口吃，不能道說而善著書”。他是口吃的辯者，孤憤的智士；明知說難而赴難，成于己說，亦死于己說?！?span class="hl">韓非子》一書的核心思想就是批判地繼承商鞅的“法”、申不害的“術”和慎到的“勢”，從而建立了自己較為完整的法治思想體系。韓非除了注重法、術、勢之外，還提出了許多屬于哲學范疇的主張?！娟P鍵詞】韓非；哲學；辯證韓非，生年不詳，是戰國末期的政治理論家，是我國先秦時期法家思想的集大成者。他曾與秦國的丞相李斯一同師從荀子，他目睹了韓國屢次敗
資治文摘 2016年3期2016-05-30
- 試述秦始皇的法家治國思想
立了法制社會；以韓非為代表的法家主張君主專制，符合秦始皇統一天下的主觀愿望；秦始皇順應歷史潮流，運用韓非的法術勢緊密結合的思想進行變革，逐漸統一天下，確立了大一統的君主專制政權，開了中國兩千多年封建中央集權制度的先河?！娟P鍵詞】 法家思想；秦始皇；韓非；大一統春秋戰國時期百家爭鳴，各家思想紛涌而出，在春秋戰國時期出現了管仲等一些法家的發起人，在戰國時期李悝，商鞅，吳起，申不害等人大力發展宣傳法家治國思想，運用法家思想進行變革，法家逐漸成為一個學派。戰國末期
新西部·中旬刊 2016年4期2016-05-20
- 韓非并非“非道德主義者”辨析
魏倩摘 要： 韓非提出“務法不務德”的理論，被學界普遍認為是“非道德主義者”，因而飽受爭議。實際上，韓非僅僅是反對腐儒的德化，并非完全否定道德的社會價值。關鍵詞： 韓非 務法不務德 非道德主義者法治與德治之爭，是先秦百家爭鳴尤其是儒法之爭的重心所在。儒家主張“德治”“仁政”，重視人與人之間的倫理關系，強調道德對社會發展的重要作用。法家與此相反，它反對以道德治理國家，班固講“無教化，去仁愛，專任刑法”（《漢書·藝文志》），提倡“法治”，至韓非而發展到極致，提
文教資料 2016年9期2016-05-14
- 淺談韓非與馬基雅維利的政治價值和道德觀
方政治思想領域，韓非子和馬基雅維利都是有很大影響的政治人物。韓非子是先秦法家的重要代表人物，他的國家理論具有強烈的專制特點，因此被稱為帝王政治學。馬基雅維利是文藝復興時期意大利最杰出的政治哲學家，他提出的比較完整的、以人道主義和人性論為基礎的君主專制理論.，為西方資產階級早期的政治理論。由于中西方傳統政治、經濟環境不同，二者所處的歷史時代、文化傳統不同，使二者的政治理論和思想有一定的差異，但同為政治理論家他們的思想也有相同之處。他們所倡導的君主專制和國家利
魅力中國 2016年8期2016-05-14
- 韓非“道理論”的哲學含義
464000)?韓非“道理論”的哲學含義李玉誠(信陽師范學院 歷史文化學院，河南 信陽 464000)摘要：韓非的“道理論”是在道、物二分的世界觀框架內，特別將“理”作為一個哲學范疇提出來并以“理”為中介，以“圣人”為依托，在先秦道論的發展大勢中，詮釋道與物之間的存在、生成關系，將“道生萬物”轉換成了“萬物自生”，完成了先秦道論的本體化轉化。進而在“道理論”的框架之內,在先秦名辯思潮與“正名”語境中，將“物”分為“名”與“實”兩端，借助“因循”思想與“形名
信陽師范學院學報（哲學社會科學版） 2016年1期2016-03-03
- 韓非法治思想多維透視
)?專家學者筆談韓非法治思想多維透視魏義霞(黑龍江大學 中國近現代思想文化研究中心，哈爾濱 150080)[摘要]作為先秦法家的集大成者，韓非的法治思想系統而完備。在立法原則上，秉持功利主義的價值意趣，追求功多、事半、廢私；在法治境界上，不僅禁言、禁事，統一人們的思想和行動，而且禁心，并以禁心為尚；在法治路線上，作為對先前法家思想的繼承和發揮，強調法術勢相互配合，三位一體；在具體操作上，堅持奉法、執法和守法的相互配合，維護法律的尊嚴與公平原則和賞罰原則有機
知與行 2016年7期2016-02-10
- 韓非法治思想弊端之辨析
)?依法治國研究韓非法治思想弊端之辨析馬艷玲(哈爾濱師范大學 馬克思主義學院，哈爾濱 150025)[摘要]“全面依法治國”是“十八大”以來“四個全面”戰略布局中的重要組成部分。明確“依法治國”的科學內涵，需要正確辨析當代法治思想與傳統法治思想之間的內在聯系與根本區別，以避免誤解與曲解。韓非作為傳統法治思想的集大成者，其思想源于亂世背景，主張“法與時轉則治，治與世宜而有功”，無法脫離法之功利性。韓非思想立足現實主義，主張刑勝而民靜，賞繁而奸生。強調唯法是瞻
知與行 2016年6期2016-02-09
- 孔子與韓非對思想政治教育中受教育者地位認識比較
0387?孔子與韓非對思想政治教育中受教育者地位認識比較趙寧* 天津師范大學馬克思主義學院，天津300387摘要:在思想政治教育研究中，教育者與受教育者的所處的地位、所扮演者的角色一向是具有重要理論和現實意義的問題。傳統上，把教育者看作思想政治教育的主體，起主導作用，把受教育者看作思想政治教育的客體，接受教育者的引導和教育。同時，也有學者指出，受教育者作為有主觀能動性的人，也有自身的主體性?？鬃雍?span class="hl">韓非作為先秦時期儒法兩家的代表人物，對思想政治教育中受教育者
山西青年 2016年4期2016-02-04
- 道家與韓非法律史學地位的再認識及其啟示
學術史上，道家與韓非的法律思想并非完全是絕緣的，道家尤其是黃老學派對韓非的影響可謂深遠。韓非吸收并發揮道家的思想彰顯了道家法律思想的歷史地位，且韓非在這一過程中完成了法家思想的道家化的超越。道家與韓非的學術貢獻需要放在同一視域中考察，因其是連續的、相容的，也只有如此才能予以客觀、全面評價。此種研究有助于重新認識道家與韓非，對整體的法學學術史研究亦具有啟示意義。關鍵詞：道家;黃老;韓非;援道入法;學術史中圖分類號：D929;K231?????文獻標識碼：A?
西部學刊 2015年10期2015-11-09
- 韓非口吃考
750000）韓非口吃考[日]飯塚由樹 （東京情報大學 750000）郭 麗(譯) （北方民族大學 750000）戰國末期的法家思想家韓非，自《史記》韓非列傳的記載之后就一直被認為是口吃。有著這么不利身體條件的他，在韓國危急存亡之秋作為使者出使秦國。一旦失策的話，不但韓非本人不保，還危及韓國自身的存亡。就在這種非常時期，韓王安卻選派一向口舌不清、有口吃癥狀的韓非作為出使秦國的使者。韓非若果真如《史記》中所載，是一個在韓國沒有很高的地位、被冷落、也沒有后臺
大眾文藝 2015年11期2015-07-13
- 論韓非的法律思想
)【法壇論衡】論韓非的法律思想李 霞(河南警察學院 偵查系，鄭州 450046)摘要：作為法家思想的集大成者，韓非法律思想的形成深深根植于戰國后期社會秩序失范與其母國韓國政治動蕩的時空條件，具有濃重的“奉法圖強”的工具色彩。他基于線性歷史觀和人性論，主張將法、術、勢三者統一起來，施行依托君主威權、以法度為基本依據、以靈活的策略作為調節手段的治國謀略。韓非法律思想的形成并非憑空想象而來，而是在繼承和發展早期法家學派術治、勢治和重刑思想的基礎上，又揚棄了儒、道
河南科技大學學報（社會科學版） 2015年5期2015-03-17
- 論韓非的民眾誠信思想及其當代價值
?論韓非的民眾誠信思想及其當代價值汪淼，汪先平(安徽財經大學 思想政治理論課教學研究部，安徽 蚌埠 233030)摘要：作為韓非法治思想的重要組成部分，韓非的民眾誠信思想以人性逐利和君本思想為前提，主要闡述了“考實按形，不能謾于一人”“賞賢罰暴，令行禁止”“不躬不親，庶民不信”“小信成則大信立”“告發奸邪，挫敗陰謀”等內容。啟示我們在當前中國經濟發展新常態下，要依法治國，推進誠信建設制度化；以教育為先，培育誠信價值觀念；以政務誠信構建和諧社會關系；最后，完
西安航空學院學報 2015年6期2015-01-08
- 秦王緣何見韓非
、五蠹之書而欲見韓非，回顧經典、對《孤憤》、《五蠹》主旨意涵進行解讀就成為探究秦王欲見韓非的最初動機的中心路徑。另結合秦國自商鞅以來法家思想的政治傳統、嬴政的性格特征、秦王政與呂不韋之間的君相矛盾等因素，秦王與《孤憤》、《五蠹》的契合度極大提升，奠定了以后秦漢政權對法家思想的悅納的第一步。[關鍵詞]秦王；韓非；《孤憤》；《五蠹》《史記·老子韓非列傳》中記載：“秦王見孤憤、五蠹之書，曰：‘嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！李斯曰：‘此韓非之所著書也。秦因急
黑龍江史志 2014年11期2014-11-12
- 齊、晉法家思想的比較
代表的齊法家與以韓非為代表的晉法家的思想進行比較,來尋找法家思想之精華,以借今用。關鍵詞:齊法家 晉法家 管仲 韓非一、 齊、晉法家的由來。何為法家,最早出現在《史記.太史公自序》中所收錄的司馬談〈論六家要旨〉里:法家不別親疏,不殊貴賤,一斷于法。這里只講了法家法的特點,對于法家的定義確實不夠全面,我比較認同武樹臣.李力在《法家思想與法家精神》中得定義:法家是戰國時期興起的一個學術派別,其思想之源,可以追溯得更早,該學派以力主”依法治國”的”法治”而得名,
商 2012年11期2012-07-09
- 韓非為何必死？
簡 超后世說起韓非之死?；蛑^他愛韓國為秦所不容，或謂起于與李斯的爭斗，等等，但我總覺得這里忽視了一點：韓非必死，實在因為他把書寫得太透徹。古人把不朽分成三個層次：立德、立功、立言。立德教化萬民，只有堯、舜等圣人才能做到。春秋以降，圣人絕跡，立德就成了準圣人們的夢想，于是接輿譏笑孔子說：“風兮風兮，何德之表?”孔子一聲長嘆，刪定六經，繼往開來。到了三國末葉，杜預在家賦閑。認為德不可企及，終于寫出了《春秋左氏經傳集解》，成了大學問家。韓非呢?以頂級思想家的才華
百家講壇 2009年13期2009-08-07