儀禮
- 顧炎武虛心“拜師”
人正在里面講解《儀禮》。顧炎武心想：《儀禮》是有關古代禮儀制度的經典著作，內容古奧難懂，不僅難學，還難講解，平常人不敢隨便問津。學館里講《儀禮》的到底是一個什么樣的人呢？好奇心促始顧炎武站在窗前靜靜地聆聽起來。聽了大約半個鐘頭，顧炎武產生了一個強烈的念頭，那便是想要結識對方，拜對方為師。想到這里，他顧不上手頭正要辦的一件要緊事，立即向人打聽講解《儀禮》的是何方高人。最后終于打聽到，對方只是一名鄉間的句讀師，名叫張爾岐。次日一早，顧炎武立即按照古人約見之禮，
作文周刊·八年級讀寫版 2023年21期2023-06-07
- 淺談《儀禮》用樂的禮樂內涵及其當代價值
切的教化內容?！?span class="hl">儀禮》作為詮釋先秦“禮形”最為直接的著作，其內容主要以商周時期貴族的禮儀為主，其思想內涵包括從飲食服飾、安弗祭祖，到修身養性、人際關系，乃至治國之術、為政之道等方面的“禮”的精神?！?span class="hl">儀禮》用樂的功能，重在尊賢敬老、和睦鄉里等，這些文明精神的追求至今仍值得社會所提倡和弘揚。故本文擬深入剖析《儀禮》用樂的思想內涵，并就《儀禮》的當代價值進行探討?！娟P鍵詞】 《儀禮》；禮樂；內涵；價值【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A?
今古文創 2023年11期2023-05-30
- 朱熹《儀禮經傳通解》的編撰路徑及旨向
禮書的想法，而《儀禮經傳通解》即是其晚年親自編纂的關于禮學方面的鴻篇巨制。此書既是古代禮制的集大成之作，也是朱熹禮學思想最主要、最集中的代表性著作。清人皮錫瑞言:“三禮本是實學，非可空言?！盵1]32禮學因是實學，故宋儒治學雖總體上是以講求義理為取向，但在禮學上仍需平衡虛實，而朱熹如何通過平衡虛實進而實現其重釋禮學并構建禮學思想，這一思想脈絡值得探究。一、朱熹撰《儀禮經傳通解》的總體思路朱熹認為，禮樂廢壞二千余年，因為禮書不全，許多地方都沒有可稽考處， “
莆田學院學報 2022年3期2022-11-23
- 敘事與歷史：宋代“廢罷《儀禮》”的話語空間
珍提要：“廢罷《儀禮》”是朱熹對熙寧四年貢舉改制的高度選擇性解讀，這一敘事后成為中國禮學史分期的關節點。事實上，若重建“廢罷《儀禮》”話語形成中的事件群，可以發現，在科舉制度的各項變革之中，很難看出有針對《儀禮》這部經書的特別考量，唐宋時期，它一直是九經中的中經，亦從未進入任何五經的序列之中，只是在考生“去難就易”的心態下，《儀禮》漸為舉子所棄。朱熹“廢罷《儀禮》”的敘事與其說是對歷史事實的確認，不如說是對知識體系與知識傳承的反思?！皬U罷《儀禮》”是指一個
浙江學刊 2022年5期2022-11-19
- 武威《儀禮》漢簡文字中的形體混同現象調查
2000）武威《儀禮》簡的發現與整理對于經學、?？睂W與文字學方面都有十分重要的意義。簡書字體整飭端正，為成熟的隸書，內容又為經典，在一定程度上代表了當時的規范隸書，如陳夢家在《武威漢簡·序言》中所言：“今此木簡乃墨書的六藝文字，足見當時經典用字及時儒字體，雖有不合于《說文》正體者，然如此多字，是研究漢世通用今隸的絕好材料?！毙误w混同是指來源不同、相互區別的文字形體在發展演變的過程中變得相同或相近的現象，發生混同的形體既有獨立使用的字，也有構成字的偏旁。由于
科教導刊 2022年15期2022-07-01
- 《儀禮?士昏禮》婦饋舅姑考辨
摘 要：《儀禮·士昏禮》婦饋舅姑儀節中的若干問題，前人爭論不休?；虿幻骶斯霉蚕?，比如黃以周《禮書通故》;或不明舅姑異俎，比如盛世佐《儀禮集編》;或不明“易醬”當更換舅之饌肴，比如敖繼公《儀禮集說》;或不明“始飯之錯”深意，比如俞樾《群經平議》。今以《儀禮·士昏禮》經注疏為依據，疏通考核歷代學者觀點，詳加折衷，可得禮意。關鍵詞：《儀禮·士昏禮》 ; 婦饋舅姑;? 馂余作者簡介：張逸舟，福建師范大學文學院/經學研究所博士研究生，主要研究方向：經學文獻與經學史、
華僑大學學報·哲學社會科學版 2022年3期2022-06-23
- 《儀禮·士昏禮》婦饋舅姑考辨
○張逸舟《儀禮·士昏禮》記載的是周代士階層的昏(婚)禮，述錄了一套完備的婚姻禮節。從婚前至婚后，《士昏禮》共含十五儀節。即納采、問名、禮使者、納吉、納征、請期、預陳同牢之饌、親迎、婦至成禮、婦見舅姑、贊禮婦、婦饋舅姑、舅姑饗婦、舅姑饗送者、婦入三月廟見。婦饋舅姑，即新婚次日，新婦以酒、食饋舅姑，向舅姑行饋食之禮。婦饋舅姑，以明婦順，示供養自此始，家事有接替。有學者認為：“婦人奉養舅姑，是第一義?！?1)(清)王士讓：《儀禮紃解》卷之二，清乾隆三十五年張源義
華僑大學學報（哲學社會科學版） 2022年3期2022-06-21
- 論《儀禮》中的盥與洗
述，所以本文以《儀禮》中的盥洗之儀為例，簡要論述盥洗儀式的具體執行過程和盥洗器物的陳設。盥洗之儀幾乎貫穿《儀禮》的各項禮典，主要禮典的準備過程都涉及盥洗器物的陳設，且出于對“禮”的敬重，同一禮典可設多處盥洗禮器。盥洗之儀在《儀禮》的各項禮典中主要承載“凈”進而體現“敬”的基本禮意，與各項禮典相輔相成，輔助各項禮典具體禮意的表達?！娟P鍵詞】盥洗;陳設;庭洗;堂洗【中圖分類號】G256? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2
今古文創 2022年18期2022-05-19
- 《儀禮》側尊淺論
要：“側尊”是《儀禮》中經常出現的動作，常與“房”相連出現，多出現于行禮時的器物放置之處。唐賈公彥的《儀禮疏》和清張惠言《讀儀禮記》作為對《儀禮》經注作出獨到的見解的經典注疏，對“側尊”的討論存在互相矛盾之處。賈公彥認為《儀禮》中與“側尊”有關的情況主要有兩種：一種是“無偶、獨一”，另一種是“旁”“邊”。張惠言認為《儀禮》中的“側”都應解釋為“獨一”。但《禮記·玉藻》對“側尊”中的“側”訓為“旁”“邊”的例子有明確的解釋，并非都應歸為“無偶、獨一”一類。本
佳木斯職業學院學報 2022年4期2022-04-03
- 由俗入禮：論周代飲酒禮中的解履
鞋登堂的行為?！?span class="hl">儀禮》中稱“說屨”，秦漢以后稱“解履”。解履是當時人們在席居生活方式下，對原始生活習俗的保留。日常生活中，弟子侍奉師長時，弟子需要解履于戶外，然后方可入室。行飲酒禮時，賓主需要解履登堂燕飲。飲酒禮中，只有特定的人群可以解履登堂燕飲，而等級較低的士階層和從事服務的廝役則不解履。飲酒禮徹俎之后的解履行為，是將室內的習俗借鑒到禮儀活動中，體現了“由俗入禮”的禮學發展路徑。該行為彰顯了統治階級內部的親密、團結，并區分出不解履的士及廝役，以此強化了尊
荊楚學刊 2022年1期2022-03-31
- 李如圭《儀禮釋宮》探析
0044）引言《儀禮》宮室研究是“《儀禮》學”研究的重要內容之一。自漢代以來，歷代《儀禮》研究都不乏《儀禮》宮室之討論。宋代以前，《儀禮》宮室討論主要見諸眾禮家對禮經的故訓之中，例如鄭注、賈疏等，并無《儀禮》宮室的專門研究。至于南宋，出現了第一部《儀禮》宮室的專門研究著作，即李如圭的《儀禮釋宮》。李如圭（1479-1547），字寶之，廬陵人，官至福建路撫干?！笆菚钥颊摴湃藢m室之制，體例仿《爾雅·釋宮》，條分臚序，各引經、記、注、疏，參考證明?！浔嫖鲈?/div>
江西科技師范大學學報 2022年3期2022-03-17
- “慈母”原本非親媽
悅春秋戰國時期《儀禮》有言：慈母者，何也？傳曰：妾之無子者，妾子無母者，父命妾曰：女（汝）以為子。命子曰，女（汝）以為母。啥意思？首先，誰能當“慈母”？書中規定，是“妾之無子”。誰能當“子”？必須是“妾子無母者”，也就是妾生的兒子，但母親不幸去世。稍一梳理，便可明了。有一妾，生了一兒子，但可能由于種種原因，不幸離世。怎么辦？于是，將這稚子托付給另一個地位同樣為妾的女子撫養。這么一來，這位“養母”，才能稱得上是“慈母”。這么說來，至少在春秋戰國及之后相當長的科教新報 2022年6期2022-03-07
- 《愛日精廬藏書志》著錄《儀禮圖》“宋十行本”辨正
，其代表性著作《儀禮圖》，首次以方位圖的形式疏解《儀禮》，是《儀禮》研習者的必讀書。曹元弼曾說：“楊信齋作《儀禮圖》，厥功甚偉，惜朱子不及見也?！盵1]《儀禮圖》在宋元明清四朝均有刊刻①，廣受關注?，F存最早的《儀禮圖》版本是兩個元刊本：元十行本、元崇化余志安勤有堂本。其中元十行本《儀禮圖》列入元十行本《十三經注疏》，在明代屢經修版刷印，存量最多，影響最大。元十行本見于眾多名家的藏書目錄。如吳壽旸《拜經樓藏書題跋記》著錄之“元刻本”[2]，今藏臺北“國家圖書圖書館研究與工作 2021年5期2021-05-12
- 傳統與創新：多維視野下的傳統禮學研究新成果 ——評王志陽《〈儀禮經傳通解〉研究》
354300）《儀禮經傳通解》是由朱子發凡起例、組織學生編撰的大型禮書，朱子僅主編完成前二十三卷的編訂工作，還有十四卷以未定稿《儀禮集傳集注》流傳于世。在朱子去世之后，黃榦主編修訂完成了《儀禮經傳通解續卷喪禮》，但未及完成修訂《儀禮經傳通解續卷祭禮》，后由楊復重新修訂完成。三代學者前后五十年的時間前仆后繼，方才完成《儀禮經傳通解》的編撰工作。但是，后代學者對《儀禮經傳通解》的研究卻極不深入，以致于到了清代中期，四庫館臣都混淆了黃榦修訂、楊復分卷的《儀禮經傳安康學院學報 2020年3期2020-12-26
- 四庫“儀禮之屬”提要考辨*
330103）《儀禮》是我國古代重要典籍之一，《四庫全書》中收錄“儀禮之屬”書籍二十四種，另有“存目”九種附錄四種，四庫館臣為每一種書撰寫了提要。筆者以文淵閣、文溯閣、文津閣《四庫全書》書前提要（以下簡稱《文淵閣提要》《文溯閣提要》《文津閣提要》）及武英殿本、浙江刻本《四庫全書總目》（以下簡稱殿本《總目》、浙本《總目》或總稱《總目》），并參考其他相關資料校讀“儀禮之屬”各篇提要，對引文文字、引文來源、一般表述、后人標點問題進行考辨，祈就正于方家。1 引文文圖書館研究與工作 2020年11期2020-01-08
- 西周青銅銘文射禮研究
位。西周射禮與《儀禮·大射儀》在參射人員的等級上、具體注重的射事內容和射禮的作用功能等方面有明顯的差異;從西周早期的大射禮、賓射禮向晚期燕射禮的轉變，從青銅銘文中的射禮注重“禮”到《儀禮·大射儀》注重“儀”的轉變，暗涵著西周禮制的逐漸松弛、禮樂文化下移的歷史趨勢。[關鍵詞]青銅銘文;西周射禮;《儀禮》射禮;禮樂下移[中圖分類號]K877?[文獻標識碼]A?[文章編號]1008—1763（2019）06—0113—06Abstract：Sheli （ritu湖南大學學報(社會科學版) 2019年6期2019-12-16
- 禮樂嘉定都市儀禮的模式
活動特別重視都市儀禮，已有極大的影響。一、“中國唱詩班”系列動畫“中國唱詩班”是系列原創公益動畫片。制作方是兆德文化傳播（上海）工作室及北京璀璨星空。項目源自嘉定作曲家易鳳林創作錄制并于2010 年出版發行的音樂專輯。2015 年起，“中國唱詩班”被改編成系列動畫。至今，“中國唱詩班”已經推出5 部作品：2015 年，以古詩為背景重現傳統習俗的《元日》；2016 年，以王維同名詩為藍本創作的《相思（上）》；2017 年，根據孟郊詩作《游子吟》改編的《相思（非遺傳承研究 2019年1期2019-12-15
- “政教型”音樂美學模式下的審美意識研究
要】《論語》與《儀禮》屬于儒家經典著作，也都屬于中國古代音樂美學研究的重要范疇。解讀兩者的審美意識不能脫離其發生（主觀邏輯上系統的產生，不同于起源的概念）的“政教型”音樂美學模式，其中，孔子的音樂美學觀念與士大夫階層儀式用樂體現的音樂審美為主要論域，以求多視角的貫穿既有的音樂美學模式，從“十三經”等更多領域拓寬研究視域?！娟P鍵詞】音樂美學;審美意識;論語;儀禮【中圖分類號】J60 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A“北方音樂 2019年21期2019-12-13
- 小議《儀禮》中的吉禮
買靳《儀禮》，是一部記載周代禮儀制度的經書。若按照內容來說，書中十七篇共記載了十四套完整的禮儀和一套為死者服喪的制度規則。若按照《周禮·春官·大宗伯》對禮的劃分方法，則可將此十七篇分為吉禮、兇禮、賓禮、嘉禮四類。其中的嘉禮凡三篇，且無論儀節還是名物的記載皆完整而詳細，具有極高的史料價值和現實意義?！?span class="hl">儀禮》，是一部記載先秦禮儀的著作，成書于春秋時期，主要是由孔子根據宗周時代流傳下來的一些禮儀規制加以編訂整理而成，其后孔門弟子及后學者亦陸續有所撰作加功?！?span class="hl">儀禮知識文庫 2019年4期2019-10-20
- 說祭禮之“尸”
活人。通過爬梳《儀禮》《禮記》及其他相關文獻的記載，發現祭祖與祭神皆應立尸，又對祭祖立尸諸儀節進行分析，主要分為以下方面，包括尸之姿勢、充尸之人、尸之所服、奉尸之容色和奉尸禮之要節等，從而對先秦尸禮的關鍵問題進行了總結。關鍵詞： 祭禮? ? 尸? ? 禮記? ? 儀禮《禮記·曲禮下》曰：“在床曰‘尸，在棺曰‘柩”[1]（209），此處“尸”指人死后的形體，與現代意義一致。但是，這種意義出現較晚，在春秋戰國時代。先秦時期，“尸”更為常見的意義是在祭禮中充當祖文教資料 2019年36期2019-04-21
- 小議《儀禮》中的兇禮
意義。關鍵詞：《儀禮》;兇禮;史料價值;現實意義《儀禮》，是一部記載先秦禮儀的著作，成書于春秋時期，主要是由孔子根據宗周時代流傳下來的一些禮儀規制加以編訂整理而成，其后孔門弟子及后學者亦陸續有所撰作加功?！?span class="hl">儀禮》中專言兇禮者凡四篇，即《喪服第十一》、《士喪禮第十二》、《既夕禮第十三》、《士虞禮第十四》。一、《儀禮》中兇禮的主要內容《喪服》，據鄭玄《注》說，是記“天子以下，死而相喪，衣服年月，親疏隆殺之禮也?！焙唵蝸碚f就是記載古時人死后，根據與死者遠近親疏和北方文學 2019年2期2019-02-02
- 《喪服》受服制度考述
理法則。關鍵詞 儀禮，喪服，受服中圖分類號 K2文獻標識碼 A文章編號 0457-6241（2019）24-0047-08《儀禮·喪服》是記載先秦喪服制度的重要文獻，其中“受服”是服喪期間變易重服為輕服的重要條例。不同等級的喪服相應的受服情況因尊卑、親疏、男女、長幼不同而有所區別，是宗法制度在服喪過程中的重要實踐。服喪期間自大殮至吉祭分別經歷成服、受服、除服三個過程。其中服制的改易又稱“變除”。變，即自大殮“三日成服”后數次變易服飾。除，即喪期滿后除去喪服歷史教學·高校版 2019年12期2019-01-06
- 張惠言《儀禮圖》考索
，其禮學研究以《儀禮圖》名世。是書在宋人楊復《儀禮圖》研究基礎上，又有新說，立論較有特色，然有關其圖內容真偽考論者甚少。結合相關文獻資料、出土實物對其內容進行考釋，以為張圖內容有創新之處，亦有失當之處。張惠言(1761—1802)，原名一鳴，字皋文，號茗柯先生，常州武進(今屬江蘇)人。乾隆五十一年(1786)中鄉試，嘉慶四年(1799)舉進士，改庶吉士，充實錄館纂修官。嘉慶六年(1801)散館，授翰林院編修。嘉慶七年(1802)，以疾卒于京師，享年四十二。華夏文化論壇 2018年1期2018-07-24
- 鄭玄三禮學成就述略
經學家馬融，其《儀禮注》則兼采今、古文之說，《禮記注》則是其文心獨斷的創新性撰作。此前，《周禮》《儀禮》與《禮記》三部禮書各自成書，分別相傳，而鄭玄將這三部禮書融會貫通，形成“三禮之學”。鄭玄以《周禮》為中心的三禮之學對后世禮學產生了深遠影響，為后世禮學奠定了堅實的基礎。唐代經學家孔穎達說：“禮是鄭學?！盵2]清代學者陳澧高度評價說：“孔沖遠云‘禮是鄭學?！对铝睢贰睹魈梦弧贰峨s記》疏皆有此語，不知出于孔沖遠，抑更有所出？考兩《漢書·儒林傳》以《易》《書》山東省社會主義學院學報 2018年5期2018-04-01
- 《儀禮·士冠禮》鄭玄注釋例
要： 通過對《儀禮·士冠禮》鄭玄注釋條例的匯總分析，可以將其注釋內容分為文義注釋、禮法注釋、文字?？?、引證、闕疑五類，同時對鄭玄注經多用直訓、隨文而釋、善于發凡等特點進行了闡釋。關鍵詞： 儀禮? ? 士冠禮? ? 鄭玄注《儀禮》，原名《禮》。因其是《禮》的本經，所以又稱《禮經》。漢代人因其所講的是士階級的禮儀制度，故稱之為《士禮》;漢人還時常把它稱作《禮記》。晉人認為《儀禮》所講是禮儀中的具體過程、儀式，故稱之為《儀禮》，但一直未成通稱。直到唐文宗開成年文教資料 2018年34期2018-03-27
- 五服之外的喪服制度
系。關鍵詞： 《儀禮》? ? 《禮記》? ? 纟惠衰? ? 五服在我國古代的禮儀制度中，喪禮制度一直非常重要。它與古代宗法制度互為表里，對維護社會等級與秩序起到了重要作用?！?span class="hl">儀禮》有《喪服》一篇，專講古代喪服制度?！抖Y記》則有《雜記》《喪服小記》《大傳》《喪大記》《問喪》《服問》、《三年問》《喪服四制》等篇討論喪禮的禮義。喪服制度的核心內容為“五服”，在五服之外，另有一種纟惠衰，《儀禮·喪服》記載：“諸侯之大夫為天子?！比欢P于纟惠衰具體的制度卻還不夠明晰文教資料 2018年34期2018-03-27
- 論《儀禮》及其特征
“五經”博士，《儀禮》是“三禮”中立于學官的最早者，是禮的本經，故一直稱謂《禮經》。一、《儀禮》文本（一）成書年代《儀禮》一書，究竟何人所作？1.周公“先君周公制周禮”（《左傳·文公十八年》）；“周之王也，制禮”（《左傳·哀公七年》）。此二“禮”何所指，是指《禮書》？《左傳·哀公三年》：“子服景伯至，命宰人出禮書，以待命”（縱使春秋時有《禮書》，現在也不得而知）；還是指《儀禮》，指《禮記》，指《周官）（《周禮》）？我們知道，“三禮”之中，《儀禮》最早刻削于石河子大學學報（哲學社會科學版） 2018年4期2018-01-31
- 釋“踴”之節及其在喪禮中的意義
現也十分明顯?！?span class="hl">儀禮》與《禮記》中對喪禮的不同環節列出了詳細的規定與指導，如喪服、喪期、哭位等等，“踴”也是喪葬禮儀中重要的一環。筆者將總結“踴”在喪禮中出現的場合并結合“踴”在這些場合中所代表的含義，來討論“節制悲傷”和“制成禮節”這兩種不同的解釋以及其中的意義。關鍵詞：喪禮；踴；《儀禮》；《禮記》“踴”最初只代表一個“跳躍”的動作，而從后期《儀禮》中記載的關于喪禮的內容和環節里可以看出，“踴”在原有的“跳躍”之意以外，明顯帶有了悲傷的色彩，如“踴無筭”北方文學 2018年2期2018-01-27
- 《儀禮》中士冠禮研究
。本文主要通過《儀禮·士冠禮》中關于士冠禮的記敘對冠禮的具體過程加以描述和解釋，在此基礎上分析冠禮所蘊涵的文化內涵及其復雜形式背后的社會意義。關鍵詞：《儀禮》；《禮記》；士冠禮；禮儀作者簡介：張婷（1991-），女，漢族，山東壽光人，青島大學2015級中國古代文學研究生，研究方向：魏晉南北朝文學。[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-20-0-02一、冠禮概要和士冠禮的過程“冠”，《說文解字》解為：“弁冕青年文學家 2017年20期2017-07-29
- 《儀禮》選讀
昏辭曰：“吾子有惠，貺室某也。某有先人之禮，使某也請納采?！睂υ唬骸澳持哟烙?，又弗能教。吾子命之，某不敢辭?！敝旅?，曰：“敢納采?！眴柮唬骸澳臣仁苊?，將加諸卜，敢請女為誰氏？”對曰：“吾子有命，且以備數而擇之，某不敢辭?！滨吩唬骸白訛槭鹿?，至于某之室。某有先人之禮，請醴從者?！睂υ唬骸澳臣鹊脤⑹乱?，敢辭?！薄跋热酥Y，敢固以請?！薄澳侈o不得命，敢不從也？”納吉曰：“吾子有貺命，某加諸卜，占曰‘吉。使某也敢告?！睂υ唬骸澳持硬唤?，唯恐弗堪。子有吉，我與月讀 2017年6期2017-06-13
- 《儀禮》：記錄上古時代禮儀的重要典籍
慧楠《儀禮》與《周禮》《禮記》一起合稱“三禮”。今本《儀禮》共十七篇，內容豐富，為我們了解中國上古社會的禮儀制度、民俗民風、社會經濟、宗教文化、倫理道德、語言狀況等提供了珍貴的歷史資料，具有很高的價值。關于《儀禮》作者的爭論關于《儀禮》這部書，爭議最大的是它的作者問題。在分析這一問題之前，先要弄清楚兩個概念，一個是今文經學派，另一個是古文經學派。所謂“今古文”的“文”，是指記載經典所使用的文字。秦朝建立后，秦始皇為鉗制人們的思想，進行了“焚書坑儒”。經過秦月讀 2017年6期2017-06-13
- 《正續一切經音義》引《儀禮》考
經音義》標明引《儀禮》的內容與今本《儀禮》做一個比較，以窺其概貌?！娟P鍵詞】正續一切經音義；儀禮；異文《正續一切經音義》引《儀禮》各類文獻共123條，其中有95條為《儀禮》鄭玄注及《儀禮》劉兆注。標明引《儀禮》的內容僅有28條，其中慧琳引27條，希麟引1條。本文主要分析《正續一切經音義》引《儀禮》的內容，其他批注不做深入探究。本文主要依據由上海古籍出版社于1986年出版的，以獅谷白蓮社藏本為底本的《正續一切經音義》（輔以《大正新修大正藏經》第54冊參校）。青春歲月 2016年23期2017-04-26
- 學理之異與議禮之爭：嘉靖朝大禮議新論
人后”命題出自《儀禮·喪服》及《春秋》，是兩派論爭援引的主要依據，但兩派基于此命題的取舍與分析又各不相同。楊派重視《儀禮》和《公羊傳》的結合，試圖以宗法和授受關系限制人主，在天子諸侯是否為宗法方面所論不全，在有無為人后方面得其要旨，在為誰后問題上抓住了授受之義，然“后孝宗”的方案有拘于倫序的牽合，在推尊獻王上有教條照搬漢宋儒者傾向，忽視了經典推尊本生父母的寬容度。張派重視《禮記》和《左傳》的結合，試圖為人主解開宗法的束縛。在天子諸侯為宗法方面見解獨到合乎經求是學刊 2017年2期2017-04-07
- 論張敦仁刻《儀禮注疏》格式之由來
)?論張敦仁刻《儀禮注疏》格式之由來蔣鵬翔(湖南大學 岳麓書院，湖南 長沙 410082)清嘉慶張敦仁刻《儀禮注疏》被公認為《儀禮》經注疏合刊本系統中的最善之本。該書實為顧千里取宋刻《儀禮經注》及宋刻《儀禮疏》重編而成，與此前同類刻本相比，其材料來源發生了重大變化。張本《儀禮注疏》的格式大體同于明陳鳳梧刻本，但其行款係據元刻十行本設定，其書名則在復古的基礎上有所革新。分析張本格式的由來，有助于推考其成書經過及其與阮刻注疏的深層聯系，同時也反映了顧千里強調疏湖南大學學報（社會科學版） 2017年3期2017-02-25
- 胡匡衷經學研究簡論
采”。胡匡衷在《儀禮》學研究領域成就突出。其禮學著作為家族后世治經指明了方向，提供了更多的源頭活水，受其影響，一家之內，數世相承，專治一學，成就斐然。胡匡衷；《儀禮釋官》；開創家學胡匡衷(1728—1801)，清代著名經學家，字寅臣，號樸齋，世稱樸齋先生，安徽績溪人?！翱儗W篤行，以孝友為鄉里所重”[1]5492，“覃研經術，著書滿家”[2]302。胡匡衷于經學、諸子均有研究，著有《儀禮釋官》《周易傳義疑參》《三禮札記》《周禮井田圖考》《井田出賦考》《春秋列鎮江高專學報 2017年2期2017-01-28
- 鄭玄注《儀禮》今古文正誤考略
哲學研究鄭玄注《儀禮》今古文正誤考略陳居淵(復旦大學哲學學院，上海200433)【摘要】鄭玄注釋《儀禮》，往往對該書中的今古文字有著明確的判定。然而在中國古代，古今文字可以有多種不同的寫法，鄭玄以當時所見有限的文獻而作出的今、古判斷，難免有所偏差，而后人因為缺少相關的文獻資料，所以每每將此偏差之見仍奉為經典而加以引證。本文利用近年來的出土文獻及古代漢碑、漢石經、字書、韻書等相關資源，就《儀禮》中鄭玄所注四十例今古文字作一番正誤的考證。在此基礎上認為，研究《復旦學報（社會科學版） 2016年4期2016-12-17
- 《儀禮·鄉射禮》司馬就位考
50100）?《儀禮·鄉射禮》司馬就位考郭 超 穎（山東大學 儒學高等研究院，山東 濟南 250100）摘 要：在《儀禮·鄉射禮》中，司馬一職由司正兼之，司正之位在階間中庭觶南，司馬之位在司射之南。司馬就位當在“司正為司馬”一節，而非在其初射升堂命去侯反位時。此問題在《儀禮》一書中具有一定的代表性，對它的解決有助于促進同類問題的思考。尤其是它所牽扯到的《儀禮》經文的“比辭”之例，最值得治禮者深思。關鍵詞：儀禮；鄉射禮；司正；司馬按《儀禮·鄉射禮》，舉行射禮東方論壇 2016年2期2016-05-18
- 《士冠禮》和《士昏禮》的現代意義
相宇劍摘 要：《儀禮》是中國最早的禮書，內容涉及社會生活的方方面面，是儒家思想在先秦社會的全面折射，亦為學者提供了禮儀文化研究的第一手資料。但當代對《儀禮》的研究一直未形成熱度，本文試從《士冠禮》和《士昏禮》兩篇探究《儀禮》對現代社會的影響和指導意義，以期肯定《儀禮》的現代價值。關鍵詞：《儀禮》；《士冠禮》；《士昏禮》中圖分類號：I106.2 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）09-0181-02“禮”是中國五千年歷史的文化符號，在儒赤峰學院學報·哲學社會科學版 2016年9期2016-05-14
- 論繐衰服制及其消亡
關鍵詞]繐衰；《儀禮·喪服》；“五服”制度；禮學談到中國傳統喪服制度，大家普遍熟知的是“五服”制度。其實在“五服”之外，還有繐衰服制?！?span class="hl">儀禮·喪服》中記載，繐衰是一種較為特殊的喪服服制。在秦漢以后完善的“五服”制度體系中，已經沒有繐衰的位置。清曹元弼曾說：“凡喪服有五，曰斬衰，曰齊衰，曰大功，曰小功，曰緦麻。別有繐衰，不在五服中?！盵1]17本文通過分析《儀禮》文本，介紹繐衰服制的情況，并追溯其逐漸消亡的歷史命運。一、繐衰服制情況中國傳統喪服制度一般包括服長春師范大學學報 2016年3期2016-03-29
- 論張惠言的《儀禮》研究
題·論張惠言的《儀禮》研究鄧聲國(井岡山大學 人文學院，江西 吉安 343009)作為清代中期尊尚鄭學派的一位代表性人物，張惠言在《儀禮》研究方面成就頗豐，著述有《儀禮圖》《讀儀禮記》等，影響較大。無論是在著述詮釋目的、詮釋體式、詮釋方式方法的選擇上，還是在著述的文獻引證、文獻?？睂嵺`上，或者是對于《儀禮》鄭注、賈疏的認知態度上，張惠言的禮經研究都表現出與眾不同的治學趣向。通過分析可以發現，張惠言的禮經本文詮釋并不追求對《儀禮》的通盤解讀，更強調前賢禮經詮知與行 2016年9期2016-02-14
- 論楊復《儀禮圖》與張惠言《儀禮圖》之關系
093)論楊復《儀禮圖》與張惠言《儀禮圖》之關系王志陽(南京大學文學院，江蘇南京，210093)朱子學派的禮圖傳統深刻影響了宋、元、明、清各朝的禮學發展軌跡，而楊復《儀禮圖》是其代表性作品。張惠言《儀禮圖》是在吸收楊復《儀禮圖》的基礎上創新發展的成果, 成為中國傳統禮圖的高峰之作。張惠言《儀禮圖》繼承了楊復《儀禮圖》立足朱子學派遵循《儀禮》的傳統，但張惠言《儀禮圖》著重于實用性，而楊復《儀禮圖》著力于解讀《儀禮》文獻，兩者之作圖目的不同。張惠言《儀禮圖》細中南大學學報（社會科學版） 2015年2期2015-12-21
- 《儀禮》鄭注“相人偶”新詁
語僅見于鄭玄注《儀禮》中，凡二例。古今學人對此語的理解皆未言明其本義。筆者結合相關傳世和出土資料進行考索，以為“相人偶”之“相”乃“代主人、賓行作揖禮之擯、介等人”，“人偶”為二人行作揖禮;“相人偶”即為擯、介代主人、賓客行相互作揖之禮，以表敬意。關鍵詞：相人偶;儀禮;考釋中圖分類號：H131???????文獻標識碼：A???????文章編號：“相人偶”僅見于《儀禮》鄭注，凡二例?！?span class="hl">儀禮·聘禮》“公揖入，每門每曲揖”鄭注：“每門則揖者，以相人偶為敬也。凡君西部學刊 2015年10期2015-11-09
- 《儀禮》與清代士人的文學審美建構
吳 戩 曹 虹《儀禮》與清代士人的文學審美建構吳 戩 曹 虹《儀禮》一經甚為難讀，相關研究代不數人。自王安石以后，更與科考絕緣，備受士人冷落，其文學化進程在三禮中最為滯后。在明清之際的實學思潮中，《儀禮》得到關注。經由張爾岐、凌廷堪、張惠言等學者的努力，《儀禮》的閱讀障礙得到有效解除，為其實現審美跨越創造了有利條件。乾嘉以來，《儀禮》逐漸進入文學場域，為詩、駢文、辭賦提供了豐富的表現題材，儀節器物的描繪、禮學歷程的梳理、禮學思想的表達成為這一時期文學表達的江海學刊 2015年5期2015-04-18
- 朱子《儀禮經傳通解》的編纂緣由和學術影響
1130）朱子《儀禮經傳通解》的編纂緣由和學術影響潘 斌（西南財經大學 人文學院，成都611130）朱子編纂《儀禮經傳通解》的原因，是為了繼承和弘揚儒家的禮樂文化，亦是對王安石新政的文化政策所作之回應，并受到呂祖謙、潘恭叔等人禮學觀點的影響。朱子編纂《儀禮經傳通解》時，對《儀禮》經、注、疏作了?？焙陀栣?。這些?？焙陀栣尦晒?，對于朱子禮學成就之評價，以及《儀禮》經、注、疏之辨析皆有著重要的參考價值。朱子《儀禮經傳通解》之體例和編纂原則，對黃榦、楊復、吳澄、江四川師范大學學報（社會科學版） 2015年3期2015-04-11
- 《小戴禮記》稱名“禮記”考
記”一詞，原為《儀禮》之名，后為《儀禮》與大、小戴《禮記》等文獻之共名，最終則成為《小戴禮記》之專名?！岸Y記”指稱對象的演變，不僅體現出《小戴禮記》及其修撰者與《儀禮》有著密切的聯系，還體現了《小戴禮記》學術地位不斷提高的歷程?！抖Y記》；《儀禮》；《大戴禮記》；戴圣；鄭玄《禮記》一書，其成書由來諸說紛紜；“禮記”一詞，兩漢魏晉時其內涵亦混淆不清。有學者考證，其所指有五：其一，《史記·孔子世家》所言“禮記”，即后世《儀禮》；其二，《漢書·景十三王傳》所言“諸商丘職業技術學院學報 2015年4期2015-04-10
- 讀李如圭《儀禮集釋·士冠禮》札記幾則
97）讀李如圭《儀禮集釋·士冠禮》札記幾則萬楚鈺（南京師范大學文學院，江蘇南京210097）李如圭《儀禮集釋》全錄《儀禮》經文及鄭氏注，節錄賈疏。時當南宋，尚見古本，故遠勝于閩、監、毛諸本，但仍有一些值得商榷的地方，本文以該本為底本，以王輝整理本《儀禮注疏》為對校本，又參校其他相關著述，旨在對解釋不明之處進行進一步探討?！?span class="hl">儀禮集釋》李如圭札記在《儀禮》研究歷史上，宋代是一個研究低谷。淳熙年間（1174—1189），李如圭《儀禮集釋》一書告成，在宋代《儀禮》文教資料 2015年36期2015-03-21
- 《儀禮集釋》的版本價值與注釋特點
271021）《儀禮集釋》的版本價值與注釋特點李志剛（泰山學院歷史與社會發展學院，山東泰安 271021）《儀禮集釋》為宋儒李如圭現存最主要的著作。雖成書于理學興盛、注疏之學遭忽視的年代，此書卻具有申補鄭注、暗襲賈疏及考證精煉等特點。此書還有三個方面的貢獻：一是保存古本《儀禮》的版本信息；二是名物制度的精煉考證；三是禮經凡例的歸納，為讀《儀禮》提供便利?！?span class="hl">儀禮集釋》；古本《儀禮》；考證；禮經凡例宋代理學興盛，治《儀禮》者并不多見。存于今者，僅有北宋聶崇義《泰山學院學報 2015年5期2015-02-23
- 吳廷華《儀禮》學研究淺析
009）吳廷華《儀禮》學研究淺析鄧聲國（井岡山大學人文學院，江西 吉安 343009）在康、乾時期“兼采漢宋”學風的禮學思潮下，吳廷華順應和張揚這一治學風尚，其研治《儀禮》在以鄭玄注和賈公彥《儀禮注疏》之說為主的基礎上，又廣泛吸納往哲時賢的訓釋成說，從辨明詮釋是非入手，結合自身的詮釋思考與理念，形成新的訓釋結論，廣綜博取特性鮮明?！?span class="hl">儀禮章句》體例劃一，著眼于簡明疏解《儀禮》本經，在離章析句、?？?、釋音、儀制訓解等方面，皆形成了自身的詮釋特色，為乾隆前期《儀井岡山大學學報(社會科學版) 2014年1期2014-04-15
- 淺析《儀禮》《禮記》中凸顯的酒宴座次慣例
宴座次排列可見《儀禮》《禮記》的各種記載。一、古代酒宴座次主要朝向“尊”字的起源與酒有關，《酋部》曰：“尊，酒器也。從酋，升以奉之?！倍斡癫米ⅲ骸胺沧镁普弑刭Y于尊，故引申以為尊卑字?！贝俗旨坠?、金文亦作雙手奉尊之形，故有尊敬之義。酒宴以酒為媒介，備受關注的酒宴座次是古人分別尊卑的重要方式。在一般情況下，座次的尊卑是通過方向來表示的。（一）南向為尊 《儀禮·鄉飲酒禮》中，當古人在堂上舉行禮儀活動和宴飲時，堂上的席位，主人在東序前西向而坐，賓席在戶牖間，賓南向名作欣賞 2014年6期2014-01-28
- 從《儀禮·士冠禮》解讀古代男子成人禮的禮儀形式和文化內涵
摘 要：本文以《儀禮·士冠禮》為基本原始文獻，闡釋了冠禮的基本涵義，概況了周代冠禮的十個程序，探析了冠禮禮儀中“成人權見證”、“長者祝?！?、“ 報答親恩”和“效力于國”的四個核心文化內涵，并論述了冠禮蘊含的“禮讓三先”、“東主西賓”和“以北為上”等文化習俗。關鍵詞：儀禮；冠禮；禮儀形式；文化內涵；文化習俗禮是儒家學說中的核心部分?！?span class="hl">儀禮》之初名為《禮》，漢朝人稱為《士禮》，相對《禮記》而言，又叫《禮經》?！?span class="hl">儀禮》是中國古代與《周禮》、《禮記》并稱“三禮”的卷宗 2013年12期2013-10-21
- 關于朱熹《儀禮經傳通解》的梳理
12）關于朱熹《儀禮經傳通解》的梳理余瑞霞（太原大學外語師范學院，山西 太原 030012）朱熹是宋明理學的奠基人，他對經學的闡釋、研究、整理及發揮都達到了一定的高度，并對后世產生了巨大影響，由此產生了“朱子學術”的概念?！?span class="hl">儀禮經傳通解》一書是朱熹晚年編纂的一部重要禮學著作。論文就朱熹的《儀禮經傳通解》作一簡單的梳理。朱熹；理學；《儀禮經傳通解》朱熹的思想理念、學術主張,后來者或贊成、擁護,或質疑、批評,多有不同的看法;但對于朱熹在思想史、學術史上的地位,太原城市職業技術學院學報 2011年3期2011-08-15
- 論武威漢簡本《儀禮》的今古文問題
)論武威漢簡本《儀禮》的今古文問題史大豐(華東師范大學 文字研究與應用中心,上海 200241)文章從經學、小學的角度闡釋了武威漢簡本《儀禮》的今古文問題研究現狀,指出武威漢簡本《儀禮》存在少量的古文現象,但以今文為主的主要特點,并就今文本的幾種說法進行了整理和研究,指出需要從經學和小學的不同角度進入更深入的研究,或者需要更多的實證材料,才能判定武威漢簡本《儀禮》的今古文性質。漢簡;《儀禮 》;經學;今古文①《儀禮》是儒家“十三經”之一,是一部記錄先秦以前棗莊學院學報 2010年4期2010-08-15
- 近二十年來《儀禮》研究綜述
252059）《儀禮》作為一部儒家經典之一，雖較其他典籍艱深難讀，但歷來也受到關注，從西漢初年高堂生傳授《儀禮》，到漢代禮學的所謂五傳弟子，又經鄭玄、賈公彥的注疏，至有清一代，《儀禮》研究達至極盛。在時代呼吁禮儀文明的當今社會，近幾十年來的《儀禮》研究更是蒸蒸日上，成果倍出。本文擬就近20年來的《儀禮》研究進行概括總結，以期在更寬廣的視角和更深的層次上展開《儀禮》研究。綜觀近20年來的《儀禮》研究，研究的范圍和視角主要集中在四個方面。1 概述類的研究這方面圖書館理論與實踐 2010年8期2010-03-22
- 《儀禮》文獻學研究方法論淺議
的重要典籍中，《儀禮》是比較難讀的一部書，這主要是由于它語言古奧，文辭簡略；名物茫昧，無從考訂；儀節煩瑣，無從通貫。今天我們整理和研究歷代《儀禮》文獻，考察分析整個《儀禮》文獻學史，除了要研究具體的個案學術問題，還要從理論層面把握文獻學研究的方法論問題，這其中既要考察傳統《儀禮》文獻學研究中的詮釋方法論情況，也要討論當代《儀禮》文獻學學科研究方法論的有關情況。只有兼顧古今各自所需遵循的原則性的研究方法論問題，才能促進當代《儀禮》文獻學研究的全面開展與深入探江漢論壇 2009年6期2009-08-26
- 另類“行為藝術”
樂；儀式禮樂；《儀禮》；儀注中圖分類號：J605文獻標識碼：A劉起舒先生說《儀禮》“儀注”乃“周代貴族舉行各種典禮的詳細儀節單”，換言之，也就是各種儀式禮樂表演活動的腳本。存活于上古的儀式禮樂表演與后現代的行為藝術似乎風馬牛不相及，但如果說“不脫離日常生活對象、環境的日常身體活動以符號化、意象化方式直接介入當下生活”之表述描寫了行為藝術形態一般性特征的話，未嘗不可將中國古代儀式禮樂表演視為一種“行為藝術”。當然，本文亦非常清楚兩者各自關聯的文化語境的特殊性藝術百家 2009年3期2009-06-23
- 朝鮮后期一地方世族家門的書院儀禮
[關鍵詞]書院;儀禮;門中;享祀[中圖分類號]G649．299[文獻標識碼]Ａ[文章編號]1672-0717（2008）01-0073-06一、引 言在韓國王室圖書館的藏書閣里保存有形態多樣的王室儀禮，大多數是關于嘉禮、吉禮、軍禮、賓禮、兇禮等五禮的儀禮類資料。除了這些關于國家禮儀的資料以外,還有其它和作為家禮的四禮相關的各種儀禮集。儀禮關系資料并不只局限于在圖書館里,為調查古典書籍去地方調研時,在門中(姓氏相同的家族)和書院以及鄉校里見到最多的就是各種禮大學教育科學 2008年1期2008-04-23
- “慈母”原本非親媽