童子

摘 要]江蘇沭陽童子還愿儀式音樂是依附于當地民間還愿儀式活動而產生的一種儀式音樂，其與當地社會的民間信仰有著十分緊密的聯系，蘊含著較為豐富的文化功能?；趯嶋H的田野考察活動，對沭陽童子還愿儀式音樂的歷史脈絡進行深入探究，有助于闡釋其背后的文化功能及文化信仰。沭陽童子還愿儀式音樂的文化功能主要有親族強化功能、娛樂排憂功能、教育感化功能、文化傳承功能等，所包含的文化信仰主要有圖騰信仰、祖靈信仰、生育信仰等。[關鍵詞]童子;還愿儀式;沭陽;文化功能研究音樂即研究

謝琰 松下問童子，言師采藥去。 只在此山中，云深不知處。 我講唐詩的時候，經常會告訴大家，我們最為耳熟能詳的作品中可能藏著錯誤。這首詩的作者應該是孫革，題目應該是《訪羊尊師》?！白饚煛本褪堑朗?，這個道士姓羊。我為什么敢這么說呢？是有扎實的證據的。賈島的詩集里根本找不到這首詩，而宋代人編寫的一本很權威的大書《文苑英華》里，保存了這首詩，作者是孫革。 不過，當我們讀完這首詩，可能會發現《尋隱者不遇》這個題目好像更恰當。詩人去拜訪一位高人，無論是隱者也好，

愛的綠植，名叫熊童子。第一次見它，是在花店靠窗的花架上。我和媽媽一下子就被它的模樣吸引住了，一致決定買下它。你們一定很好奇，“熊童子”是什么植物呀？它可真是名副其實呢。熊童子屬于多肉植物，遠遠看去，就像一棵長滿熊掌的小樹。走近了看，它細細的枝干上長著肥厚的嫩綠色葉片，交互對生，就像兩只呆萌的小熊掌合在一起托著什么。葉片的表面還長滿軟軟的絨毛，摸著感覺像棉花。在充足的陽光照射下，熊童子葉片的齒輪狀頂端會變成紫紅色，活脫兒一個個涂了指甲油的小熊掌，可愛極了。媽

小玉器，雕的是個童子，一只俏色蝙蝠落在頭上，童子半蹲著身子，縮著脖子，一手伸上去捉住蝙蝠的翅膀，一手按在膝上，臉上的表情是又驚又喜，其寓意應該是福從天降。是多年前在天寧寺附近的小攤上淘得的，當時一眼就喜歡，喜歡其寓意吉祥，也喜歡其簡拙的雕工，尤其是童子的五官，寥寥幾刀，就雕出童子生動討喜的表情，實在叫人愛不釋手。有一回我將這件玉童子戴在身上，有一位玩玉器的行家看到，不屑地說了兩個字，工粗。我一笑，什么也沒有說。世人眼光，只知精細之為貴，不知粗拙之有味，不奇

，數柑墜于地。一童子在后見之，急拾柑以還賣柑者。賣柑者曰：“童子誠實，可嘉也?！比《虉笾?，童子不受。注釋嘉：贊美;嘉獎。報：報恩;報答。受：接受;承受。譯文從前，一個賣柑橘的人挑著柑橘筐去市場，有幾個柑橘掉到了地上。一個小孩在后面看見了，急忙撿起柑橘還給賣柑橘的人。賣柑橘的人說：“真是誠實的孩子，值得嘉獎?！庇谑撬脙蓚€柑橘要來報答孩子，可是孩子堅決不肯拿。誦讀小博士1.讀一讀，并想象當時的畫面，不妨表演一下。擔 入 墜 見 急拾還 取 不受______

地說道：“我叫熊童子。我剛才看到你的爪子長得跟我的好像，就忍不住跟你打招呼了。來，我們握個爪吧?！眲e說，這熊童子還挺大方的。我低頭仔細看了看它的“爪子”（不，應該叫“臭腳丫”）毛茸茸的，真的好可愛！“你怎么長這么多茸毛呀？是怕冷嗎？”我問?！斑馈覀冃?span class="hl">童子原本來自炎熱的非洲，當然是怕冷的，但我們也怕太熱的環境?！彼s緊給我糾正。怕熱？怕熱還穿“毛襪子”？我更納悶兒了?！斑@些茸毛可以保護我們，免受陽光直射的傷害呀?！毙?span class="hl">童子說話的時候，他的“臭腳丫”微微顫動

戰爭中立功的武漢童子團1927年2月26日，湖北省總工會勞動童子團總部在武漢舉行成立大會，當時武漢三鎮已有12000名勞動童子團員，他們的活動非?；钴S。1927年4月12日，蔣介石背叛國共合作統一戰線，制造了“四一二”反革命政變，在上海大肆屠殺共產黨人和革命群眾。4月下旬，武漢三鎮萬名勞動童子團員舉行抗議集會，他們身穿一色草綠上衣，脖子上系著紅領巾，肩上扛著紅色木棍，唱著《時刻準備著》，高喊討蔣口號，大會還發出討伐蔣介石的通電。由勞動童子團自己召開的聲討大

一次別具一格的“童子會”。童子會的起源無考。據老人們談，清朝末年和民國時期都有這種風俗。那時候，人們把子嗣看得十分重要，認為“不孝有三，無后為大”。舉辦童子會，大概就是為了滿足那些人到中年尚無孩子人家的要求，保佑他們生下兒子，傳宗接代。簡陽縣境內，凡供有送子娘娘的寺廟，一般都要舉辦童子會。其中，規模較大的有縣城的白塔寺、東鄉的普照寺、西鄉的興隆場、賈家場附近的興隆寺等處。會務主持人稱會首，管理財物的稱官柜。童子會的靈物——童子，是用一截桐木雕成小娃娃模樣，

大學一、敦煌舞中童子形象及技巧概述（一）童子形象概述敦煌舞中有一明顯區別于其他性格的形象——童子形象。雖然在敦煌壁畫中分布零散，但十分典型。早期童子形象出現較少，形式單一，多以化生童子為主，人物塑造并不飽滿。鼎盛時期童子形象增多，人物塑造逐漸豐滿起來，如有童子與飛天結合的童子飛天（莫高窟322窟），有在經變畫中單獨舞蹈的童子舞伎（莫高窟173窟）與手持樂器的童子樂伎（莫高窟148窟），在七寶池中做游戲狀，蓮花中坐臥，手捧鮮花，做雜技禮佛狀的化生童子（莫高窟

格。而技巧常見于童子形象，因為童子性格相對活潑，能與技巧更好的結合。本文針對敦煌舞中童子技巧的運用進行探究分析?！娟P鍵詞】：敦煌舞 童子 技巧 運用一、敦煌舞中童子形象及技巧概述（一）童子形象概述敦煌舞中有一明顯區別于其他性格的形象——童子形象。雖然在敦煌壁畫中分布零散，但十分典型。早期童子形象出現較少，形式單一，多以化生童子為主，人物塑造并不飽滿。鼎盛時期童子形象增多，人物塑造逐漸豐滿起來，如有童子與飛天結合的童子飛天（莫高窟322窟），有在經變畫中單獨

。一、華嚴寺善財童子五十參壁畫繪制年代大同華嚴寺善財童子五十三參壁畫，經實地考察發現，局部掉落的墻面下，原先就繪有一層舊壁畫。柴澤俊先生認為，華嚴寺大雄寶殿壁畫是清光緒四年（1878年）依據原有畫稿重繪[2]。據清光緒十一年（1885年）《上華嚴寺開光碑記》載：“……正殿佛像上下、內外繪畫裝金?！盵3]明確記載了大雄寶殿重繪壁畫的時間，及碑中亦載“油畫作：董開元、周珍、董安?！盵4]大雄寶殿東壁南次間壁畫左下角，發現“云中（郡）鐘樓西街興榮魁董畫甫信心弟子

擺著一盆可愛的熊童子，它是我家清新的一抹綠。熊童子，一聽這名字就知道和“熊”有關。熊童子屬于多肉植物，它的葉片肥嘟嘟、毛茸茸的，像一只可愛的小熊掌。瞧，“小熊掌”嫩綠嫩綠的，葉片上的小刺是深紅色的，好像在指甲上涂了紅色的指甲油。紅色的“指甲”把綠色的“熊掌”點綴得更加可愛，而綠色的“熊掌”更襯托紅色“指甲”的美麗。遠看，熊童子像一團綠中帶紅的云彩;近看，又好像許多小熊在揮舞著熊掌向我打招呼：“快來跟我們玩呀！”放學回家，無論多累，我都會站在它身邊和它聊一會

gfu紫紅色俏，童子撒嬌。懷抱葫蘆，又持笛簫。玉白石體，形態偉彪。狀似天王，兇煞如梟。呵護童子，頻頻折腰。陽剛陰柔，和諧共韶。大灘瑪瑙，風掠砂搔。光潤照眼，如脂如膏。詩曰：天王護佑童子嬌，招財進寶紫氣高。風沙撫得俏色美，玉生霞煙情未消。題名：【招財童子】石種：大灘瑪瑙規格：15cm×25cm×15cm收藏：銀川市·崔志強

擺著一盆可愛的熊童子，它是我家清新的一抹綠。熊童子，一聽這名字就知道和“熊”有關。熊童子屬于多肉植物，它的葉片肥嘟嘟、毛茸茸的，像一只可愛的小熊掌。瞧，“小熊掌”嫩綠嫩綠的，葉片上的小刺是深紅色的，好像在指甲上涂了紅色的指甲油。紅色的“指甲”把綠色的“熊掌”點綴得更加可愛，而綠色的“熊掌”更襯托紅色“指甲”的美麗。遠看，熊童子像一團綠中帶紅的云彩；近看，又好像許多小熊在揮舞著熊掌向我打招呼：“快來跟我們玩呀！”放學回家，無論多累，我都會站在它身邊和它聊一會

家裝點一抹綠的熊童子。熊童子，聽名字就知道和“熊”有關系。熊童子屬于多肉植物，它的葉片肥嘟嘟、毛茸茸的，像一個個可愛的“小熊掌”，手掌是嫩綠的，爪子尖是深紅的，好像在指甲上涂了紅色的指甲油。紅色的指甲映襯得綠色的手掌更加可愛，綠色的手掌點綴得紅色的指甲更加美麗。遠看，熊童子像一團綠中帶紅的云彩;近看，又好像有許多小熊在揮舞熊爪向我打招呼，仿佛說著：“小主人，快來跟我們玩呀！”無論放學多么累，回家后我都會站在它身邊，和它聊一會兒學校的趣事。這盆熊童子剛來我家

格局。一、“善財童子五十三參”壁畫繪制年代雙林寺內現存碑刻均未記載繪制“善財童子五十三參”壁畫的確切年代，但在菩薩殿、千佛殿內墻面以及千佛殿室外前檐壁畫窗額均發現題記，分別為“天順三年七月五日”、“天順七年六月十五日”、“天順伍年正月拾伍日”?！镀竭b縣志》亦載：“東、西大殿檐下和窗楣上，繪‘善財童子五十三參圖’，畫風與大雄寶殿壁畫相似，為明代天順五年作品?！盵3]明朝建立后，漢族重新掌權后宣布恢復漢族禮儀，在服飾上也體現了統治階級的特征，據《明史·輿服志》

喻曉莉摘要：童子人物是人物題材中的一種。童子人物在粉彩裝飾中表現更具鮮明的民族文化特色。既繼承了粉彩人物裝飾的藝術特質，同時自身也在不斷的發展。關鍵詞；童子 人物題材 粉彩 藝術特征粉彩童子瓷畫作為粉彩人物表現題材中的一種，承接著傳統與現代陶瓷釉上裝飾藝術中自然和諧統一的特質。在其不斷發展的歷史進程中，形成了一種自成一體的藝術文化表現和特征，作為陶瓷人物畫裝飾中一種特殊題材，蘊含著傳統民族文化中吉樣寓意和時代特色，在陶瓷釉上彩瓷的藝術領域里皇現出欣欣向榮的

尚永琪童子寺 1500年歷史的證據童子寺是坐落在甘肅省民樂縣民聯鄉童子壩水庫東岸的一座古代佛教石窟寺。關于此寺，國內外文獻著錄和研究成果很少，由敦煌研究院編著、甘肅教育出版社2011年出版的《甘肅石窟志》，曾作過簡單介紹。近年來，石窟學者、地方政府及佛教界對此窟關注頗多，但此石窟是開鑿于河水沖積的砂礫巖之上，歷經至少1500多年的歲月，一批壁畫岌岌可危。2016年5月16日，在民樂縣博物館周榮館長的帶領下，我與蘭州大學雷紫翰教授考察了童子寺石窟，對于此石窟

童子戲俗稱香火戲，起源于江蘇南通，南通人寶貴的非物質文化遺產，也是南通人寶貴的精神財富。在它的表演形式和曲調方面都有著其獨特的地方，曲調使用了南通地方語言，具有濃郁的地方風俗特色，為南通的文化點上靚麗的色彩，也為中國的戲劇文化添上了又一縷沁人的芳香。一 南通的地理文化背景美麗的南通城坐落在我國大陸的東南部，靠近黃海，與長江相鄰，位于長江三角洲的北邊，和中國最發達的城市上海和美麗的蘇州城相依偎，被人們稱為“北上?！?。它的面積大概有8001平方千米。南通在中國

多紫砂壺大師中，童子禾是個另類。童子禾做的紫砂壺分春、夏、秋、冬四個系列，壺體上分別刻著蘭、荷、菊、梅四種花卉，取春蘭、夏荷、秋菊、冬梅之意。這四個系列紫砂壺，不但外觀不同，沏出來的茶水味道也不同：春蘭壺沏出來的茶水，有一股蘭花的清香；夏荷壺沏出來的茶水，則充滿了荷花的芬芳；同樣，用秋菊壺沏茶，在品茗的同時，還能聞到菊花的幽香；用冬梅壺沏茶，則仿佛置身梅花叢中，空氣中都洋溢著淡雅的梅花香氣。童子禾制壺的方法也沒有特別的地方，只不過在泥料中分別加入了蘭花、荷

筆者見到了一件玉童子殘件，賣家認為其當屬明代，而筆者看童子系老件且宋代特征明顯，和田玉料質，細潤光潔，初步判斷應為宋代玉童子而購入。經業內專家評定，該童子被選為2016年安徽省文物學會、中國科學技術大學博物館舉辦的“中國古代玉器展”展品展出。作為宋代玉器的典型器，筆者不妨以此件藏品為例對宋代玉童子作一芻議，以交流于眾位方家。玉童子是宋代玉器中的創新品種，宋代之后，玉童子經久不衰、代代沿襲。到了清代，玉童子的形象益發豐富，存世量很大。這說明，宋至清的七百多年

多紫砂壺大師中，童子禾是個另類。童子禾做的紫砂壺分春、夏、秋、冬四個系列，壺體上分別刻著蘭、荷、菊、梅四種花卉，取春蘭、夏荷、秋菊、冬梅之意。這四個系列紫砂壺，不但外觀不同，沏出來的茶水味道也不同：春蘭壺沏出來的茶水，有一股蘭花的清香；夏荷壺沏出的茶水，則充滿了荷花的芬芳；同樣，用秋菊壺沏茶，在品茗的同時，還能聞到菊花的幽香；用冬梅壺沏茶，則仿佛置身梅花叢中，空氣中都洋溢著淡雅的梅花香氣。童子禾制壺的方法也沒有特別的地方，只不過在泥料中分別加入了蘭花、荷花

童子宸小xiǎo白bái菜cài，小xiǎo白bái菜cài，放fànɡ進jìn油yóu鍋ɡuō真zhēn是shi乖ɡuāi。左zuǒ翻fān翻fɑn，右yòu炒chǎo炒chɑo，一yí叫jiào爺yé爺ye來lái，白bái菜cài炒chǎo焦jiāo了le，誰shéi都dōu沒méi得de吃chī。菜cài哭kū了le，我wǒ哭kū了le，沒méi有yǒu白bái菜cài下xià飯fàn了le。爸bà爸bɑ媽mā媽mɑ卻què樂lè了le，因yīn為

“古曼”也叫“金童子”，它們是由不同材質做成的小人偶，能夠隨身攜帶，可以為供養人帶來意外財富、消災解難，是泰國流傳數百年的一個靈異圣物?！豆怕肪褪且赃@一物象為中心而展開的影片。作為一部靈異片，《古曼》的創作團隊們另辟蹊徑，選取“金童子”這一題材進行創作，擺脫了以往靈異片做夢、催眠、精神錯亂的老套路。而片場拍攝使用的“金童子”道具，就是大師加持過的“真品”。導演張江南表示：“這部電影會真實拍出金童子的誕生過程、法會時信眾的反應等，相信絕對能滿足大家的獵奇心

?單方驗法童子蛋益腎強身郭飄婷(上海中醫藥大學，201203)童子蛋，即用童子尿煮的雞蛋，東陽市非物質文化遺產[1]。童子蛋宜于冬春季節服用，具有滋陰降火、退熱除煩的功效。童子尿，亦稱“輪回湯”“還原湯”，是10歲以下男童的小便[2]?！侗静菥V目》記載童子尿咸寒無毒，功善降火清瘀，推陳致新，不傷臟腑。已故著名中醫大家蒲輔周認為童便咸而走血入腎，具有滋陰降火的功效[3]。滋陰派創始人朱丹溪亦贊其“滋陰降火甚速”[4]。雞子俗稱雞蛋，味甘，微寒，入肝、腎二經。

大雩祭祀中啟用“童子”舞蹈求雨等。這些神秘兒童形象的出現并不是孤立且偶然的現象，它們與陰陽哲學觀念中將童子視為純“陽”，即象征著強勁生命力的理念有著密切關聯。關鍵詞：儺文化；巫術；童子；陽性象征中圖分類號：B933文獻標識碼：A文章編號：1674-621X（2015）03-0099-06兩漢時期，由于在許多思想家的哲學論述、歷史著作以及教育理論中涌現了大量有關兒童或童年的研究，因此這一時期被稱為中國歷史上最早的童年“發現”期。其實，除了在以上領域出現了大量

0000)連云港童子戲屬儺的一支，它起源于古代的巫覡活動，考古學家在連云港市錦屏山將軍崖遺存的原始巖畫中，發現巫的舞蹈形象，包括“皇舞祭天”“執干戚舞”的儺舞場面，經考為“當地原始社會的祝祀樂舞”。隨著社會進步，單純的巫覡活動已漸為人們不取，而童子戲藝人不得不借用群眾喜愛的形式參與儺祭活動，從而形成今天的連云港童子戲。童子戲演出劇目主要有三類：民間神鬼傳說、有關童子戲起源的故事以及從徽劇、京劇中移植衍變而成。連云港童子戲不同于其他地方童子戲，在即興特技上，

老禪師，身邊有一童子做伴。童子一點兒都不懂寺院的禮儀規矩。有一天，來了一位行腳僧，他見童子無學，就教他各種禮儀。入夜后，童子看見老禪師從外面回來，就上前去禮貌地噓寒問暖。老禪師心里詫異，就問童子：“是誰教你這些的？”童子說：“是那位行腳高僧?！崩隙U師于是將行腳僧叫來，說：“閣下到底是什么心行？這童子在我身邊兩三年了，可憐而不失赤子之心，是誰要你教壞他的？你快快整裝，給我離開！”結果，在黃昏的大雨中，行腳僧就被趕出寺院。有人說：“我愛少女，因為少女的故事最短

/圖[世相漫說]童子蛋趙力行 文/圖只知道傳說中比利時有個“撒尿小童”，一泡尿澆滅了入侵者的火藥引線，救了一個城市。想不到入春來東陽童子尿也大出風頭，人們用它來煮蛋，賣童子蛋的小攤遍布街頭。據說這是東陽習俗，已入選當地非物質文化遺產。而人們對此褒貶不一，喜好者說這種蛋很補，很香，“是春天的味道?！狈磳φ哒f“那味道我可受不了，想到就惡心，臭死了?！蔽覜]有吃過這種童子蛋，不知滋味如何。但我想，寧波人喜吃臭冬瓜，紹興人愛嚼霉干菜……蘿卜青菜，各有所愛，本不必強求

天他必須充當攜雞童子。從市里請來負責指導排練的導演對他說:“你放棄的不是一次電視晚會,你可能就此錯過一生的轉機?！彼陌嘀魅卫蠋熡X得無法以語言表達遺憾,就長長地嘆息了一聲。16歲的少年卻堅定地選擇了初五攜雞童子的角色。他們那地區農村婚嫁的習俗盡管早已融進了諸多現代化的因素,但攜雞童子的角色,毫不夸張地說,已經有上千年的傳承。就是在男方到女方家里迎親的隊伍里,一定要有一個攜雞童子。這童子要攜帶一只碩大古老的木制雞籠———目前村里只有一家還藏有祖傳的這種大雞籠

400047）童子舉之歷史文化溯源劉鈺琳（重慶師范大學 文學院，重慶 400047）唐代科舉?？啤?span class="hl">童子舉”，專為挑選通曉經典，篤志孝行、書法突出的神童而置。清代徐松《登科記考》收錄的第一個應童子舉者乃“初唐四杰”之一的楊炯。而關于童子舉的發展源流，史書幾無記載，學界亦少涉足，文章將依據現有史料做一探究。童子舉；源流；童子郎一自隋代確立科舉制度以來，唐代 “取士之科”便“多因隋舊”出現新的科目——童子舉。童子舉，歷史上又有神童，神童舉，童子科，經童，經童科

面緩緩走來一個雪童子。他帽檐朝后地戴著一頂三角形白熊皮帽，臉蛋像蘋果一樣泛著紅光。雪狼們搖晃著腦袋，在地當中兜了個圈兒，又伸出血紅的舌頭奔跑起來?！跋珊笞?，水仙花要開了，咯吱咯吱去轉動，你的玻璃水車吧?！毖?span class="hl">童子仰望藍藍的天空，朝著那看不見的星星喊著。藍藍的天空中一道青光猶如波浪一般翻滾而落。雪狼們已經跑到了老遠的地方，吐著火焰般的紅舌頭，不停地喘著氣?！皣u!快回來!噓!”雪童子跳著大聲訓斥著，剛才還清晰地投在雪地上的雪童子的影子，一下子就變成了一道耀眼的

象。首句“松下問童子”，所問的“童子”當然是未成年的人。古代男子二十（虛歲）而冠，二十歲才表明成年。那么，這個“童子”和“隱者”的關系怎樣呢？有位教師曾在課堂上說：“這個‘童子，是舊社會的書童?！边@樣講解顯然錯了。因為下句立刻點明一個“師”字，師，無論專指師長，泛稱知識技藝上有專長的人，都不是仆人對主人的稱謂?！半[者”與“童子”不是主仆關系，后者是因年少而稱“童子”。次句“言師采藥去”，“言”字在一本備課參考書中注為：“言一課，文中是‘說的意思?！薄把浴庇?/div>

現代語文(學術綜合) 2006年5期2006-07-28