欲念

和占有，乃是受到欲念的驅使，被欲望裹挾了。而且，這些欲海無邊的人，比之那位阿婆和那些住宿的旅客，更是等而下之、令人不齒。他們往往是沒有付出，或者不想付出，只想得到，乃至不知饜足，貪得無厭。有媒體報道過，有些貪官，居然在家中特地建成酒窖，藏著成百上千箱年份茅臺，自己獨享怕是一世也“消納”不了，顯見是要“藏之名山，傳之后人”。貴州有個名叫王某光的貪官，在隱約感覺自己行將“出事”時，居然不分日夜將珍貴的茅臺倒往下水管，即便日夜倒酒，落馬時，家里還有四千多瓶，堆滿

斷地克服不正當的欲念，不斷地反省自己的內心。這正是古人修身所說的正心誠意，也就是我們所說的不忘初心。要做到“濯清漣而不妖，出淤泥而不染”，就需多一份學養，多一份理性，多一點把持，多一點自控，不斷地砥礪和淬煉心性，通過有意養心，刻意修身，做到清心寡欲，胸襟坦蕩。面對紛繁復雜的外部環境以及縱橫于內心的種種欲念，唯有學會“扶正祛邪”，才能不斷地破除心中“欲賊”，以自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，去摒棄心中不正當的欲念。養心才能清心。養心的關鍵，就是要從“

、少點苦惱。02欲念減了，痛苦就少了善用人生的減法，減去欲念，痛苦自然就少了?！恫烁T》有言：“天理路上甚寬，稍游心胸中，便覺廣大宏朗;人欲路上甚窄，才寄跡眼前，俱是荊棘泥涂?！边@句話告訴我們：欲念就如同一條狹窄不堪的小路，一旦踏上這條路，前路便坎坷難行，一不小心還會陷進泥潭里寸步難行。誠然如此，痛莫大于求而不可得，苦莫大于得而不知足。人生的大多數痛苦都源自求而不可得、得而不知足，所謂欲念太多、快樂太少，就是如此。民間有這樣一個傳說：在一個寧靜的小山村里生

術家”?！笆Э氐?span class="hl">欲念”是他中、晚期作品中常見的主題，在《安娜·卡列尼娜》《克洛采奏鳴曲》《魔鬼》等作品中都有深刻的呈現。而這一表達，無論是對于小說中的主人公，還是對作家托爾斯泰本人，都是一種“創傷”的存在。本文將對上述書籍中關于欲念書寫的創傷敘事進行探討與分析。關鍵詞：托爾斯泰;欲念創傷作者簡介：田睿思（2000.5-），女，漢族，山東德州人，西安外國語大學漢語言文學專業本科在讀。[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-213

首次執導的電影《欲念游戲》也在電影節期間舉辦了發布會。郭濤表示，早在出演話劇那會兒就夢想日后可以當導演，“演了20多年戲，我覺得是時候突破自己，讓觀眾認識一個全新的郭濤了?！薄?span class="hl">欲念游戲》的故事發生在未來，人人都愛在虛擬世界里尋歡作樂。直到女兒身亡之前，郭實一直都是智能科技領域的風云人物。他也未曾想到，過去為了改善人們生活設計出的“化蝶”系統，日后竟然會給他帶來巨大危機。在劇本創作初期，導演郭濤和編劇團隊就埋下多處伏筆，為的是讓觀眾看得過癮，“雖然在技術層面

至一切眾生。5有欲念，就有火氣；有火氣，就有煩惱。柔軟心使欲念的火氣溫和，甚至消散，當欲念之火消散了，就是菩提。從煩惱到菩提的開關，就是柔軟心。6佛陀教我們度化眾生，并沒有教我們苛求眾生。我們要度化眾生應在心中對眾生沒有一絲絲苛求，只有隨順。眾生若可以被苛求，就不會淪為眾生了。隨順，就是處在充滿仇恨的人當中，也不懷絲毫恨意。隨順，就是隨著充滿黑暗的世界轉動，自己還是一盞燈。隨順，就是看任何一個眾生受苦，就猶如自己受苦一般。隨順，是柔軟心的實踐，也是柔軟心點

【關鍵詞】修道；欲念；人性中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0098-01一、食色之宴，道術之爭民國初年，龍頸山上鬧了糧荒。師父無奈，讓小道士何安在下山混一口飽飯吃。山門一推開，便要別去仙風道骨，跌入縈云浮生。何安下要面臨的，是斑駁陸離的民國社會和風云暗涌的武林江湖，怎解七情六欲，又于何處安生？道觀門前的棄嬰何安下，師父將其領進門撫養成人，傳之以道、授之以武。天災為患，生靈涂炭，迫于生計，決意送何安下出道觀

【關鍵詞】修道；欲念；人性一、食色之宴，道術之爭民國初年，龍頸山上鬧了糧荒。師父無奈，讓小道士何安在下山混一口飽飯吃。山門一推開，便要別去仙風道骨，跌入縈云浮生。何安下要面臨的，是斑駁陸離的民國社會和風云暗涌的武林江湖，怎解七情六欲，又于何處安生？道觀門前的棄嬰何安下，師父將其領進門撫養成人，傳之以道、授之以武。天災為患，生靈涂炭，迫于生計，決意送何安下出道觀自求溫飽?！耙婚T之隔，就是兩個天地?！鄙倌旰伟蚕?，癡傻一笑，忙不迭地一腳踏入萬丈紅塵?！拔疑鷣磉@個

上，有點追求有點欲念本來也是無可厚非的。我不相信，一個四大皆空的人就能夠生活得幸福美滿。我們經常談論一個人聰明與否，其實關鍵是看他如何對待自已的欲念。人類個體之間的智商差別是微乎其微的，差別最大的是如何對待生活和人生的態度，如何對待自己的欲念，這是體現一個人聰明與否的重要尺度。聰明的人總能放下過去，輕裝進發，迎接未來。他們懂得，過去的不管是榮辱得失還是酸甜苦辣都已沉進了歷史的海底；只有用奮斗去創造今天才會有真正的快樂和成功。聰明人的人生準則總是：放下昨天。

然無味的水？人的欲念，往往是無窮盡，而這無窮盡的欲望中，便會想著將這一杯水變成一杯酒，一杯可樂，一杯茶……而在這渴望中，幸福被無視，再也感覺不到，得不到心中的欲念，不幸，便如魔咒臨身。就如，有人貪戀那一杯酒。香醇的酒水里，或是干烈得嗆人，或是溫和如甘釀，但無論是什么樣，幾杯進肚，便能欲仙欲死，激情無限。就算知道，杯中的酒，是一種慢性的毒藥，會慢慢的不斷的腐蝕自己，但也總會有人對此樂不思疲。我們在凡塵中，追名逐利，享受那巔峰中所帶來的快感，不也正像追尋那杯中

呢！5 .貞潔與欲念你有多少少年時的貞潔就有多少成年后的欲念而紛紛欲念里，依舊閃耀著少年時貞潔的光芒沒有過去的男人他是一個沒有過去的男人他也是一個沒有未來的男人那么他究竟是個什么樣的人一個什么樣的人他把他的過去丟在哪里怎么一下子完全就沒了記憶是在一次和母親告別的手勢里還是黃氣球飄飛的黎明有一天他遇見一個女人女人說她正好也沒有過去但是她想要一個未來一個未來 一個未來于是他們試著去尋找未來帶著傻瓜般的歡樂和愛他們在彼此丟失的夢里尋找在孤獨的親吻里尋找流連在那條

現出了“間接滿足欲念”和注重“文藝感染的作用力”這兩個基本要素，這為后人從心理學和文藝功用的角度探討文藝鑒賞的發生產生了巨大的影響。理想國；轉借說；凈化說；間接滿足說；文藝鑒賞一、柏拉圖的“轉借”說柏拉圖在其《理想國》中通過蘇格拉底和格伯康的對話，充分表達了他對“摹仿的摹仿”的文學本質的不屑，并且以一個奴隸主貴族的衡量標準反對歪曲神的形象、破壞人“理智”的文學作品。對于柏拉圖所努力構筑的“理想國”和“理想人性”的合理性我們暫且不去討論，引起我們注意的是他對

046011)欲念的書寫 書寫的欲念 ——評蔭成小說《一街腥膻》張佳惠(長治學院 中文系，山西 長治 046011)文學的本質是對人性的探討，人性必然包含各種本能的欲望，上黨鄉土作家蔭成將人的口腹之欲置于一個特殊的饑饉年代進行書寫，必然凸顯出此種欲念的魅惑性之強，覆滅的可能性之大以及欲念作為人性本原的堅不可摧，從而肯定了人性之永恒。鄉土小說；人性；本能欲望；原生態應該說所有好的作品歸根結底都離不開人性的探討，而人性則必然包含許多本能的欲望，這是人類進步，

自人性之下潛伏的欲念，也許每個人心底就靜置著邪惡，而禁錮邪惡的桎梏一旦開啟，那么就有了人類歷史上的諸多暴行。我認為，人類文明的根本象征在于控制欲望，這也是人類擺脫野蠻的標志。起先對于欲念的壓制來源于道德，這是一種來自人類長久社會活動中積累的理念，明白什么事該做，什么事不該做。這是我國古代儒學的中心之道。但古人云：無德必亡，唯德必危。就是說，沒有強制的道德是蒼白無力的。從這一點上說，法家倡導的“以法治國”才是治理社會的方法，儒家所謂“以德治國”只是一種“烏托

發珍藏，一旦戀發欲念出現便取出撫弄、嗅吻即感滿足。但除對頭發之外無其它欲念，自己也不明白為何將獲得女性頭發視為“最高欲望”，每次“行動”時均感緊張、心慌、沖動。撫發感到性滿足后卻又自責和悔恨，然而一遇機會又欲罷不能。交女友后，對方也發現其行為反常，疑為病態，勸其就診。綜合心理治療：一、領悟療法：首先幫助患者回憶并分析幼時生活事件與日后行為的關系，使其領悟到戀女發行為的來源：由于母教威嚴使幼兒期對男女性別的好奇心未得到正確引導，從而使觸摸女發的愉悅感與青春期