變文
- 一件學術的“五綴衣”
——敦煌變文的三份目錄
中，胡適提出了“變文”的概念。正如胡適在序言中所說，相比于自己六年前的講義，“這六年之中，國內國外添了不少的文學史料。敦煌石室的唐五代寫本的俗文學，經羅振玉先生、王國維先生、伯希和先生、羽田亨博士、董康先生的整理，已有許多篇供我們采用了”。胡適提到的敦煌俗文學的整理材料，主要是羅振玉輯《敦煌零拾》(1924)、伯希和(P. Pelliot)與羽田亨編的《敦煌遺書(活字本)》第一集(1926)。這些材料雖都收錄了部分變文作品，但并未冠以變文之名。董康在胡適研
古典文學知識 2022年4期2022-11-08
- 試論佛教偽經《凈土盂蘭盆經》的價值及其影響
》;目連;偽經;變文 中圖分類號：G256.1;B949? 文獻標識碼：A? 文章編號：1000-4106（2022）03-0114-09On the Value and Influence of the Apocryphal Buddhist DocumentPure Land Ullambana SutraXU Hanjie（Institute of Dunhuang Studies， Lanzhou University， Lanzhou， Gans
敦煌研究 2022年3期2022-07-11
- 敦煌變文中女性形象的“善”與“惡”
710062)變文是唐五代說唱轉變的底本，其作為民間說唱藝術具有深厚的歷史淵源。變文來源于遠古故事、民間歌謠傳唱，經過兩漢、魏晉的發展逐漸成熟，并在佛教東入的過程中吸收講經文、因緣的特點，在唐代得以定型。敦煌變文中的故事來源豐富，塑造了形形色色的女性形象，如《王昭君變文》《秋胡變文》《孟姜女變文》等10余篇作品，它們都將女性置于故事中心來推演情節。變文中的女性人物涉及面十分廣泛，上至歡喜國王夫人、秦穆公之女及兇狠惡毒的楊妃、舜后母等貴族女性，下至哭倒長城
湖南人文科技學院學報 2022年3期2022-05-26
- 敦煌變文研究簡述及其現代傳承
來，國內外對敦煌變文給予高度重視并開展了系列研究，其中主要包括變文名詞的解釋討論、變文來源的探究以及變文集的整理和專著的出版等。敦煌變文在文學文本方面研究成果豐碩，然而在藝術實踐和傳承保護領域還有大段缺口，有待深入發掘研究。我們一致認為敦煌變文的現代傳承離不開社會價值觀的融入，口語傳播的基礎形式，文化空間的方位探索以及傳承人才的培養等多方面因素，通過本文的論述能為敦煌變文甚至敦煌遺書的傳承提供借鑒。一、敦煌變文的研究簡述（一）“變”與“變文”王國維是國內較
中國民族博覽 2022年24期2022-04-07
- 敦煌變文口頭詩學翻譯研究
最重要的要算是‘變文’了?！倍鼗?span class="hl">變文的發現在中國文學史上具有劃時代的意義，敦煌變文的出現有力地詮釋了唐代以后說唱文學的源頭、發展與流變。梅維恒(1995： 173)認為：“變文代表了中國通俗敘事說唱傳統的開始?！币虼?，敦煌變文可以當之無愧地被視為中國的說唱文學典籍。在每個社會，口頭文學都與書面文學同步存在(Idema & Haft 1997： 5)。為了讓西方受眾了解中國文學的全貌，中國文學的對外傳播應同時重視書面文學與口頭文學的外譯。洛德(2004： 2
外文研究 2022年3期2022-03-24
- 河西寶卷淵流探論
加以回顧。寶卷和變文關系密切，但宋真宗時禁絕變文之說，于史無徵，不能成立。鄭振鐸先生在其《中國俗文學史》中論及俗講、寶卷的興起說：到了宋代(真宗)，變文的演唱，便在一道禁令之下被根本地撲滅了。[1]252當“變文”在宋初被禁令所消滅時，供佛的廟宇再不能夠講唱故事了?！蜕袀円膊桓适救?。大約在過了一些時候，和尚們講唱故事的禁令較寬了吧(但在廟宇里還是不能開講)，于是和尚們也便出現于瓦子的講唱場中了。這時有所謂“說經”的，有所謂“說諢經”的，有所謂“說參請
西北民族大學學報（哲學社會科學版） 2021年5期2021-12-04
- 《王昭君變文》主旨探微
本文擬將《王昭君變文》的思想主旨作為研究重點，從《變文》中三個人物：昭君、漢王、單于的形象塑造出發，從而挖掘其背后隱藏的深刻的歷史文化心理。關鍵詞：王昭君變文;主旨在現存的敦煌文獻中，有關王昭君故事的有《王昭君變文》、《王昭君（安雅詞）》、《王昭君怨諸詞人連句》、《昭君怨》。后三篇作品表達的內容一為出塞之怨，二是懷鄉之情，三是愛戀之情。相比之下《王昭君變文》則將這三種思想感情融為一體，而關于《王昭君變文》的思想主旨，其范圍從大到小可分為三個層面：鄉情、恩情
文學天地 2021年6期2021-11-10
- 敦煌變文中的大眾教化
黑曉佛變文講唱的主體與受眾變文，根據其內容的不同，其講唱的主體亦有不同。一般而言，佛教類作品的講唱主體多為僧尼，如唐代最負盛名的俗講僧文溆以及文籍中記載的海岸、體虛、齊高、光影等。P.3051《頻婆娑羅王后宮彩女功德意供養塔生天因緣變》卷末有一段文字：佛法寬廣，濟度無涯，至心求道，無不獲果。但保宣空門薄藝，梵宇荒才，經教不便（辨）于根源，論典罔知于底漠（謨）。輒陳短見，綴秘密之因由;不懼羞慚，緝甚深之緣喻。由“空門”二字可知，“保宣”當是僧人。王重民先生研
炎黃地理 2021年5期2021-09-10
- 敦煌石窟壁畫“勞度叉斗圣變”的中斷與重現
缺位，以及《降魔變文》創作后“勞度叉斗圣變”未立即出現于壁畫的原因等問題進行探討。一、部派佛教傳統影響下的佚名文本與初唐“勞度叉斗圣變”初唐時期“勞度叉斗圣變”在莫高窟第335窟西壁龕內第一次以二元對稱的結構出現（圖1），勞度叉位于龕南，同側自上而下繪金翅鳥斗毒龍、風吹大樹和獅子吃牛；舍利弗位于龕北，同側自上而下繪金剛擊山、白象吸水和外道歸伏。在風吹大樹部分出現了風神，且大風波及了整個外道陣營，這和《賢愚經》中風力所及僅為大樹的記載不同，與受到《降魔變文》
藝術設計研究 2021年3期2021-07-15
- 文學他國化與“變文格義”：隋唐佛學中的變異思想
了佛教的中國化。變文作為溝通中國古代文學與近代文學的重要橋梁，自敦煌遺書被發現以來，一直是學界的重要研究對象。關于“變”字的解釋以及變文文體的來源一直是學界爭論的焦點，因此本文將首先對變文的理論內涵做一個梳理。其次，筆者認為變文在闡釋佛經時，其內容和形式都出現了變異，變文的變異有它的現實性和可能性，作為一種外來文學和中國文化融合重建的產物，對于當今轉向探尋文明互鑒，研究異質性的跨文明比較文學研究具有重要參考價值。格義作為中國古代跨文化交流的方法，又有廣義格
暨南學報(哲學社會科學版) 2020年5期2020-11-17
- 敦煌變文字詞校釋札記
凌x摘 要：敦煌變文的字詞識讀和訓釋存在一定的難度，《敦煌變文集》《敦煌變文集新書》《敦煌變文選注》《敦煌變文校注》等著述不斷面世，后出轉精，尤其是《敦煌變文校注》帶有會校會注的特征，是迄今相對完備且識讀訓釋比較準確的敦煌變文校注本，也是近年變文字詞考釋的集大成之作。然而百密難免一疏，筆者學習過程中隨手札記，謹擷幾例，如法緣、日大、十方無億佛、解解、所隔、步琴、生治不解等，前此之?？焙陀栣?，或有值得商榷處。檢核敦煌卷子，重新辨識字形，同時細讀上下文，從敦煌
三峽論壇 2020年2期2020-10-20
- 70年來變文整理研究的回顧與展望
文/張涌泉變文是我國失傳已久的一種通俗文學體裁，自20世紀初在敦煌莫高窟藏經洞里被發現以來，就受到海內外學術界的高度重視。100多年來，變文的研究始終是整個敦煌學研究中最為熱烈且成績最為突出的領域之一；尤其是中華人民共和國成立后的70年，成就尤為世人所矚目?；仡櫠鼗?span class="hl">變文100多年的研究歷程，大致可以以1949年為界，分為前50年和后70年兩個大的階段。前50年，變文的研究也有一些成果，但由于當時的中國戰事延綿，所以系統、深入的研究還談不上。1949年后，特
社會觀察 2020年6期2020-07-09
- 敦煌變文與《西游記》的互文性考察
——以《降魔變文》和《唐太宗入冥記》為中心
241)關于敦煌變文與《西游記》的關系，學界已有相當深入的研究，并業已取得一種共識：變文與詩話、寶卷、說唱、戲曲等唐代通俗文藝共同構成明代百回本小說《西游記》的源頭(1)顏廷亮《敦煌文學概論》：“(敦煌變文)為后來我國話本小說系統的古典小說、多種說唱文學以及戲劇(當然包括《西游記》——引者注)的形成和發展起到了直接間接的導路作用，且為其民族化奠定了基礎?！碧m州：甘肅人民出版社，1993年版，第233頁。。此番作“敦煌變文與《西游記》的互文性考察”，試圖引入
平頂山學院學報 2020年3期2020-06-22
- 從斗法看《降魔變文》對《西游記》影響
0025）《降魔變文》是敦煌變文中佛教題材之一，講述了舍利弗為供養佛買園建立精舍卻被國王與外道六師阻撓的故事，其中最為出彩的部分是舍利弗與外道六師的斗法情節，通過斗法的輸贏展現了佛法無邊的神通，以達到宣揚佛教的目的?！段饔斡洝纷鳛橐徊糠e累型神魔小說，其中存在大量斗法情節，這些斗法情節中的斗法對象、斗法模式傳承于《降魔變文》而又結合當時的社會背景有所發展。從斗法情節來看，《降魔變文》對《西游記》有著深遠影響。關于《西游記》《降魔變文》《破魔變文》的內容與人物
寧波開放大學學報 2020年1期2020-04-02
- 更全·更精·更清晰 邁入新時代的敦煌語言文學研究
敦煌資料》《敦煌變文集》等一些二手甚至三手的資料。在此基礎上進一步的研究，難免先天不足。比如變文文本的整理，是敦煌語言文學界研究的一大熱點，先后出現了《敦煌變文集》《敦煌變文集新書》《敦煌變文選注》《敦煌變文校注》等一些匯編之作，成績巨大。但限于條件，現有的敦煌變文專集所收主要來源于英、法、中三國國家圖書館所藏的部分藏品，未能收入的變文寫本仍然很多?，F在隨著這三大館藏及俄羅斯科學院東方文獻研究所藏品的全部刊布，加上北京大學、中國書店、首都博物館、上海圖書館
敦煌研究 2020年6期2020-03-15
- 《王昭君變文》之新變及其影響
寫卷中的《王昭君變文》(法藏伯希和二五五三號卷子)，分上、下兩卷。其中上卷前半部分殘缺，現存抄本開頭部分寫昭君出塞沿途所見，極寫自然環境之惡劣，介紹胡地風物習俗，最后寫昭君被封為閼氏，至此“上卷立鋪畢，此入下卷”。下卷則包括三方面內容：第一段寫單于為了讓昭君開心，帶昭君圍獵，然昭君終因思國念鄉而生病，最后抑郁而終；第二段寫昭君死后，單于悲慟，“一依蕃法，不取漢儀”，為昭君舉行國葬；第三段寫漢哀帝所派使者和單于的問答以及使者在青冢前憑吊昭君的祭詞?！锻跽丫?/div>
語文學刊 2020年6期2020-02-23
- 日本敦煌說唱文學研究的歷程與特色探析
大目乾連冥間救母變文〉及〈降魔變押座文〉》和倉石武四郎的《寫在〈目連變文〉介紹之后》?！蛾P于敦煌遺書〈目連緣起〉、〈大目乾連冥間救母變文〉及〈降魔變押座文〉》一文對新發現的《目連緣起》《大目乾連冥間救母變文》《降魔變押座文》三部敦煌變文進行探討，青木正兒重點關注的是其體裁，發現它們“都是以稍稍鄙俗的敘事文來敘述，其間處處插入七言或六言底鄙俗的敘事詩。這體例，與其說有類于后世底平話、小說，不如說很類似彈詞、鼓詞”[3]。他認同狩野直喜提出的中國俗文學可以追溯天中學刊 2020年5期2020-01-07
- 敦煌寫本《佛說諸經雜緣喻因由記》 字詞辨正
俗語詞， 對了解變文的淵源流變， 對于近代漢語的研究， 都有很高的價值。 敦煌遺書中現存兩種首尾完整的《佛說諸經雜緣喻因由記》， 分別是BD3129 號(騰29、 北8416， 以下稱作“甲本” )和P.3849V 號(以下稱作“乙本” )。 甲、 乙兩本內容基本相同， 可以互相參校。 此外， 《佛說諸經雜緣喻因由記》 中大多數故事還出現在其他傳世佛教文獻中， 因此， 相關佛教典籍也具有一定的?？眱r值， 可以取作參校材料。許國霖《敦煌雜錄》 對甲本進行了校敦煌學輯刊 2019年3期2019-12-16
- 淺談唐宋時期的說唱音樂
唱;《成相篇》;變文一、說唱音樂的早期歷史（一）說唱的起源談起說唱音樂，它的歷史就非常之深厚。源遠流長的歷史長河，其源頭可追溯到5000多年前的周王朝，據考證，變文是唐代說唱真正的形成標志。到了宋代說唱藝術慢慢地逐漸成熟，元明時期的說唱音樂則繼續發展，直到清代達到空前的興盛，說唱音樂成為了遍布全國的藝術形式。（二）早期說唱音樂作品早期的說唱記載，我看到一本書是這樣說的，在戰國時期荀子寫的《成相篇》現被認為是最早期的說唱音樂形式。清朝就有人認為《成相篇》是類學習周報·教與學 2019年39期2019-09-10
- 淺析《古本董解元西廂記》諸宮調中的環境描寫
廂記》 諸宮調 變文 環境描寫《古本董解元西廂記》諸宮調（以下簡稱《董西廂》）在承接《鶯鶯傳》脈絡的基礎上大大豐富了故事情節，為包括王實甫《西廂記》雜劇在內的后代西廂主題作品確立了情節的基本形態與主旨的基本走向。這部作品當中有大量關于院落、居室以及自然景致等景觀環境的描寫，這些景觀描寫以文人化的清峻文字，以其篇幅之多、筆力之深、描寫之精妙，構成了《董西廂》文本的重要組成部分，發揮著復雜而深刻的作用。一、變文影響下的諸宮調——《董西廂》的舞臺《董西廂》反映了名作欣賞·學術版 2019年2期2019-04-15
- 敦煌變文與酒泉寶卷王昭君故事比較研究
30020）敦煌變文是在唐五代時期十分流行的一種講唱文體，產生之初主要是講唱佛經與佛教故事的，后來人們開始利用這種形式，講唱中國的歷史故事與神話傳說。但變文這種文體，隨著時間的推移曾逐漸消亡，直到藏經洞開啟，出土許多敦煌變文文獻，才使得這些消失多年的文學作品重回大眾視野。而寶卷，是由變文、講經文演變而來，起源于唐宋時期，興盛于明清之際，宣卷時有唱有誦，內容涉及歷史人物、宗教故事、神話傳說等，主題多為勸人積德行善，作為一種民間口耳世代相傳的作品，在全國各地都天水師范學院學報 2018年1期2018-04-19
- 《王昭君變文》與唐蕃長慶會盟 ——《王昭君變文》作年考
2553《王昭君變文》承繼自漢迄唐的各類題材吟唱，再鑄偉辭，自敦煌遺書重見天日后，備受世人關注，成果眾多。單以變文的創作時間而論，學界仁智互見，分歧較大。有的認為作于盛唐，①高國藩：《敦煌本王昭君故事研究》，《敦煌學輯刊》1989年第2期。有的認為作于中唐貞元末年，②鄭文：《王昭君變文創作時間臆測》，《西北師院學報》1983年第4期。有的認為作于唐末，③張壽林：《王昭君故事演變的點點滴滴》，《文學年報》第1期，1932年。莫衷一是。筆者擬結合長慶會盟的時代復旦學報（社會科學版） 2018年1期2018-04-02
- 變文與演義：曲藝文本的通俗語境
、“文質彬彬”的變文與演義“變文”與“演義”在說唱文學中是極為重要的藝術形式。葉德均在《宋元明講唱文學》的開篇就提到了“變文”，其產生幾乎可以看作講唱文學的開端。變文是清末才被發現的，隨著敦煌遺書的發現而為人們所認識。變文被認為是民間說唱藝術“轉變”的底本，主要是將故事以通俗易懂的方式再演說一遍，在形式上結合了韻文和散文。其題材多來自佛經故事、史傳故事、民間傳說等，如《降魔變文》《破魔變文》《伍子胥變文》《孟姜女變文》。變文在一定程度上標志著說唱藝術走向成曲藝 2018年12期2018-03-10
- 《伍子胥變文》“監監”考*
提 要 《伍子胥變文》中“監監”一詞，當是“婪婪”的記音，意思是奸詐，而不是明察或巧辯。語音關系上，“監”當是“藍”的半邊讀音字，“藍”又為“婪”的借音字，變文用“監監”記錄“婪婪”的讀音。詞義上，“婪婪”有奸詐義，中古以來文獻用例很多。故事情節及用語上，《伍子胥變文》多與《吳越春秋》的相關記載對應，“監監”對應后者的“多詐”。對于敦煌變文，前賢校釋備矣，其中尤以《敦煌變文集》《敦煌變文集新書》《敦煌變文集校議》《敦煌變文選注》《敦煌變文校注》等書影響較大漢字漢語研究 2018年4期2018-01-24
- 早期敦煌變文序跋與現代俗文學研究范式的建立
靜 孫遜早期敦煌變文序跋與現代俗文學研究范式的建立文/王雅靜 孫遜1907年，敦煌千佛洞的打開不啻是一件石破天驚的大事。這些“橫空出世”的文獻令世界矚目，并吸引了國內一大批優秀學者競相投入到對它們的整理與研究之中，從而促使一門新的專學——敦煌學——的誕生。其中，眾多學者尤其關注變文這一文體，不僅以抄錄的方式整理這批文獻，而且在印刷出版時積極為之撰寫序跋。前輩學者用序跋這一傳統的文學批評形式，按照現代學術范式對此展開研究，從而引領了我國俗文學研究的第一波高潮社會觀察 2017年2期2017-11-21
- 《王昭君變文》之新變與創發 ——敦煌寫卷與唐宋昭君詩之比較
文化視角《王昭君變文》之新變與創發 ——敦煌寫卷與唐宋昭君詩之比較張高評敦煌寫卷《王昭君變文》（P.2553），詠寫昭君故事，相較于唐宋詩222首之歌詠，就原型論、主題學而言，新變創發極多，傳承沿襲殊少。唐人詩（含敦煌寫卷王昭君故事三種）津津樂道之畫圖、紅顏、青冢，兩宋詩側重凸顯之和親、琵琶、華夷，變文多略寫或不寫?！锻跽丫?span class="hl">變文》最大之新變與創發，在渲染單于之愛情，明妃之鄉情，以及大漢之恩情，三者交織，凄婉動人。恩情與愛情之一往情深，化為馬致遠《漢宮秋》之文學與文化 2017年2期2017-11-14
- 李陵故事自漢至五代時期的嬗變
《漢書》、《李陵變文》和《蘇武李陵執別詞》的詳細對比，發現民間的李陵故事直接繼承于《漢書》中的“李陵傳”及“蘇武傳”，而《李陵變文》也是民間李陵故事的最早版本?！娟P鍵詞】《史記》；《漢書》；李陵；變文唐代以前（包括唐代）有關李陵的記載主要見于《史記》、《漢書》和敦煌變文?！妒酚洠ň硪话倬牛だ顚④娏袀鳌泛竺嬗涊d李陵僅三百四十余字，只敘述了事件的大概，較為簡略；《漢書（卷五十四）·李廣蘇建傳第二十四》后附李陵傳和蘇武傳有關記載共三千七百余字，十分詳盡。本文通魅力中國 2016年32期2017-05-04
- 梅維恒英譯敦煌變文研究*
院梅維恒英譯敦煌變文研究*肖志兵福建工程學院美國漢學家、敦煌學家梅維恒最初憑借變文英譯得以進入學界，此后翻譯了很多中國典籍。梅維恒一直秉持翻譯忠實觀，將再現原文的形式特征作為翻譯的優先任務，通過各種手段和策略，在尋求意義準確的前提下，嘗試在英語中最大可能地保留原文的形式特征以求對等。梅維恒英譯敦煌變文，同樣也采用了注釋性翻譯，通過增加注釋以有效地保證譯文的準確和忠實，展現他整個翻譯決策的過程，從而造就了敦煌變文英譯的典范。梅維恒,敦煌變文英譯,翻譯忠實觀,外語與翻譯 2017年1期2017-04-13
- 宋元話本形式上對佛教文化的借鑒
不提的就是唐代的變文。在王志鵬的《敦煌佛教歌辭研究》一書中總結“變文”的內容和體式時說到，變文按內容和形式可以分為講唱佛經、佛家故事和講唱我國歷史故事的，前者又可以分為按照佛家的經文通俗講唱；講釋迦牟尼太子出家成佛的故事；講佛弟子和佛教的故事；并且王重民先生還認為正是這樣的分類和分類排列次序，反映了變文的發生、發展和轉變為話本的全過程。變文脫胎于佛教中的講經，所以說變文，特別是其中的講經文對話本結果的定型有很大的影響。鄭振鐸在《中國俗文學史》中提到，正是因青年文學家 2017年6期2017-03-31
- 論敦煌變文駢句的個性與功能
麗內容摘要：敦煌變文中頻繁地使用了駢句，與傳統駢文相比較，它的特點體現在馳騁才氣的長句對仗；匠心密運的錯綜對；語言平易流暢，基本不用典故，文字淺顯易懂；對仗不精切；對仗觸犯了禁忌。變文駢句在文中的作用體現在四個方面：摹狀人物，渲染場景；直接推動故事情節的發展；提升變文的文學韻味；有助于記誦。變文沒有排斥駢文的必要，相反，還可以吸收駢文的長處為我所用。關鍵詞：敦煌；變文；駢文中圖分類號：G256.1 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106（2017）0敦煌研究 2017年1期2017-03-24
- 敦煌變文寫卷整理思考
）文化學研究敦煌變文寫卷整理思考賈娟（浙江越秀外國語學院，浙江 紹興 312000）從1900年敦煌文獻發現以來，敦煌變文的整理成果累累，本文按時間順序對國內敦煌變文的整理成果進行了梳理，并指出了一些值得思考的問題，以求教于學界。敦煌 變文 整理1900 年在敦煌莫高窟藏經洞發現的敦煌遺書，與殷墟甲骨、居延漢簡和明清內閣大庫檔案被列為20世紀初我國的四大文化發現，而敦煌遺書又是四大發現中最重要的發現。敦煌遺書內容豐富、包羅萬象，其中文學文獻如敦煌曲子詞、王文教資料 2017年11期2017-03-12
- 敦煌文獻語法研究綜述
究主要集中于敦煌變文，但其他敦煌文獻亦有涉及；研究內容方面，詞類研究和句式句類研究并重，綜合研究也有一定進展；研究方法方面，引進了語法化理論、配價理論、語義場、認知心理學等語言學理論，注重共時歷時的比較和語法體系的建構，而且還與文字、音韻、詞匯、方言等方面相結合進行多角度研究。敦煌文獻；語法研究；實詞研究；虛詞研究敦煌文獻數量龐大，內容廣泛，口語性強，且基本未經改動，保持了唐五代時期的語言面貌，是研究唐五代時期漢語和漢語史的珍貴語料，始終受到學界的高度關注樂山師范學院學報 2017年9期2017-03-12
- 近百年敦煌文學整理研究綜述
；敦煌文學；敦煌變文“一帶一路”的國家戰略又一次把敦煌推入公眾的視野，在新歷史、新時代的機遇下，如何認同、傳承敦煌文化，成為當今時代的新課題，敦煌文化作為中華傳統文化代表之一,在中華傳統文化的基礎上,吸收了外來文化的同時,又融合了我國眾多少數民族文化,從而創造了富有厚重感、充滿包容性的宏大的文化體系。因此研究敦煌文學有助于敦煌文化的傳承與認同，有助于增強西北地區各民族的民族自豪感及文化認同感。敦煌遺書內《唐太宗入冥小說》和《季布歌》等文學作品的整理研究發端湖北社會科學 2017年1期2017-03-07
- 論變文與諸宮調的聯系
王時雲摘要：變文是中國說唱藝術的早期形式，而諸宮調則是說唱音樂的一個新的里程碑。同為說唱音樂，諸宮調結構鉅鴻輝煌，變文相對樸素清淡，但從藝術形式、故事題材兩方面比較看，它們有著千絲萬縷的關系。關鍵詞：諸宮調 變文 說唱音樂 聯系同為說唱音樂，變文被普遍認為是我國早期說唱音樂的代表，諸宮調則體現了我國說唱音樂達到的新高度。二者之間究竟有沒有傳承關系，一直飽受爭論。王國維《宋元戲曲史》認為：“諸宮調者，小說之支流，而被之以樂曲者也?！盵1]鄭振鐸在《宋金元諸宮藝術評鑒 2016年17期2016-12-19
- 李陵變文中的非正統英雄觀
煌石窟發現的李陵變文中，人們卻發現了當時的民間文學——俗文學，給予了李陵英雄的稱謂。盡管這是一種非正統的英雄觀，但也從側面反映出當時人們對明君圣主的期待。關鍵詞：李陵 變文 英雄觀 悲劇性在敦煌石窟中所發現的大量文書里面，最重要的應該算是“變文”了。這個發現使我們對于中國文學史的討論，面目為之一新。所以我們可想而知，“變文”的發現意義重大?！白钤鐚⑦@個重要的文體，‘變文發表出來的，是羅振玉先生。他在《敦煌零拾》里，翻印著《佛曲三種》。羅氏把‘佛曲作為宋代‘名作欣賞·評論版 2016年5期2016-05-27
- 敦煌變文錯綜修辭探析
3000)?敦煌變文錯綜修辭探析許 松， 譙云云(陜西理工大學 文學院， 陜西 漢中 723000)敦煌變文中頻繁地使用了錯綜修辭，最常見的是上下句之間的錯綜，比較特殊的有四句組成的錯綜和當句之內兩個詞語的錯綜。錯綜修辭往往和對偶修辭結合到一起形成“錯綜對”，實現了兩種修辭手法的結合，提升了變文的文學藝術價值，也體現了變文作者不為世知的深密匠心。敦煌變文； 錯綜； 修辭“錯綜”指故意使用參差的語句，使前后語序發生變化，語勢變得矯健多姿。它將本來可以整齊對稱陜西理工大學學報(社會科學版) 2016年4期2016-04-13
- 敦煌變文域外影響研究綜述
徐磊敦煌變文域外影響研究綜述徐磊縱觀變文研究逾百年的歷史，一方面，在關于變文來源的研究中，域外對變文的影響因素已有較為充分的討論；另一方面，就變文對域外的影響而言，中日韓三國學者從中日、中韓比較的角度展開了系列研究，但這方面的研究還存在極大的探討空間，極有可能成為變文研究新的發展點。敦煌變文 域外影響 研究綜述自1900年莫高窟藏經洞發現大批敦煌遺書以來，國內外專家對其展開了系列研究。變文是敦煌遺書的重要組成部分，變文研究在敦煌學研究中占有極其重要的地位。文學教育 2016年13期2016-04-04
- 從“目連救母變文”文本入手細析儒道釋孝觀的體現
)?從“目連救母變文”文本入手細析儒道釋孝觀的體現張秦源(蘭州大學 敦煌研究所,甘肅 蘭州730070)[摘要]通過對三種“目連救母變文”寫本①的文本分析闡釋三教融通的中華孝道觀，側重儒家孝觀的“色養”和“重祭”層面,以及中土佛教基于“報恩”的平等孝觀,特別從修仙成道和母性崇拜的角度探析道教孝觀在變文中的展現，并以三教孝觀混融合一的視角總結目連僧出于慈悲救度之心的“出世之孝”。[關鍵詞]目連救母；變文；儒釋道；孝道觀；文本一、回顧儒釋孝道觀的研究(一)從儒甘肅開放大學學報 2016年2期2016-03-09
- 《詩集傳》中的“互文”“變文”“便文”修辭辨析
時對 “互文”“變文”“便文”之間的關系揭示不夠。朱注經典中所涉修辭術語有很多，如 “互文” “變文”“重言”“賦”“比”“興”等，限于筆者自身學識，本文僅就 《詩集傳》中“互文”“變文”“便文”稍作闡發。一、互 文對于 “互文”，現代學者認為它有兩種含義：一是 “互文見義”。有的也叫“互文”“互言”“互辭”。賈公彥說：“凡言互文者，是二物各舉一邊而省文，故曰互文?！币皇亲儞Q用字，避免重復。周大璞說：“互文，互辭，有時也指由于行文需要避免重復，用同義詞互相西南學林 2015年0期2015-11-14
- 敦煌變文研究綜述
20 世紀初敦煌變文被發現以來，國內外專家對敦煌變文展開了系列的研究。目前，綜合各方面情況來看，國內的研究成就高于國外。因此，筆者擬主要從國內研究方面來概括近百年來敦煌變文的研究狀況。而國內變文的研究成就主要集中在變文的解釋與討論、變文集的整理、變文論文集和專著的出版、變文具體篇目的研究等方面，下面筆者擬依次來總結變文研究所取得的成就。一、關于變文的解釋與討論“變”字和“變文”的概念及其來源等是研究者長期以來探索和研究的內容，研究者從不同的角度，對它們作了河南牧業經濟學院學報 2015年1期2015-08-15
- 《敦煌變文校注》詈罵語研究
還包括句子。敦煌變文，是清朝末年在敦煌石室發現的一批唐、五代的俗文學寫卷，學者泛稱之“變文”。廣義上，講經文、變文、姻緣、押座文、詞文、話本、故事賦等，統稱為變文。狹義上，有些學者根據其體制、淵源、流變，僅將其中明確標名為“變文”的作品，及符合其特征的某些佚題之作，稱為“變文”?！抖鼗?span class="hl">變文校注》即是廣義上的變文。二、《敦煌變文校注》詈罵語的類例分析本文將《敦煌變文校注》中的詈罵語分為以下三類：禁忌類詈罵語、貶損類詈罵語和詛咒賭誓類詈罵語。（一）禁忌類詈罵語語文學刊 2015年20期2015-08-15
- 元雜劇對敦煌變文繼承與轉變的原因探究
王海霞摘 要：變文是中國戲劇產生的一個重要藝術淵源，而元雜劇又標志著中國戲劇的定型，兩者之間無疑具有重要的承繼關系。本文將從時代背景的變化以及精神文化的轉變兩方面，初步探究元雜劇對敦煌變文承繼與轉變的原因。關鍵詞：變文；雜??；時代；精神文化一、時代背景的變化“安史之亂”后，唐朝國力衰微，為維護中原統治，開始從邊境大量調兵，致使敦煌地的兵力削弱，吐蕃趁機進犯，勢如破竹，764年攻克涼州，785年敦煌縣淪陷，以后吐蕃開始長達70余年對河西地的統治，直到848年北方文學·中旬 2015年9期2015-05-30
- 佛教文學文類學初探
、說唱類的唱導與變文等，都特色鮮明而且影響深遠，在東方文學文類的發展演變中發揮了重要作用。關鍵詞：佛教文學；文類學；偈頌；譬喻；變文文體學（Genology）又稱文類學或體裁學，是比較文學的一個重要分支，主要研究如何按照文學本身的特點對文學進行分類，研究各種文學體式的發展演變、基本特征和相互影響。佛教文學是東方文學中重要而又普遍的現象，歷史悠久，空間跨度大，文學類型豐富，體式多樣，非常適合比較文學文類學研究。一佛教文學文類中種類最多、成就最高、影響最大的是東方論壇 2015年6期2015-03-30
- 敦煌變文特征探析*
?敦煌變文特征探析*王偉琴(河南牧業經濟學院，河南鄭州450000)摘要：學界關于敦煌變文特征問題的討論已經持續了幾十年，其中王重民先生的觀點在變文集的整理方面影響深遠?？偨Y前賢觀點，結合敦煌文獻記載的信息，認為現存敦煌寫卷中屬于變文的約有二十五篇，變文的本質特征應該是配圖講唱故事。關鍵詞：敦煌；變文；特征敦煌變文的本質特征是研究變文首先要解決的問題。從上世紀30年代以來有關專家就在不斷探討。敦煌文獻散亂龐雜，很多甚至殘缺，研究變文的特征，筆者認為應先劃定菏澤學院學報 2015年3期2015-03-28
- 改革開放以來敦煌變文詞匯研究綜述*
改革開放以來敦煌變文詞匯研究綜述*王 虎 樊亞楠（遼寧師范大學文學院，遼寧 大連 116021）變文是唐代興起的以佛經內容為題材的說唱文學，“變”指“經變”，佛教用語。敦煌變文首次揭開神秘的面紗是在1899年，學者在敦煌千佛洞佛經中發現了大量唐代變文鈔本。改革開放以來，對于敦煌變文的?？闭?、詞語考釋和詞典編纂都取得了顯著的成果。其中，?？闭頌樵~匯研究的首要工作，而詞典的編篡又是以詞語考釋為基礎的。以敦煌變文詞匯為研究對象的各種專著和論文成果層出不窮，研廣州廣播電視大學學報 2015年1期2015-03-20
- 論敦煌古抄《百鳥名》文體屬性
鄭振鐸先生下的“變文”一詞為統稱。但隨著研究不斷深入，學術界對“變文”一詞是否完全覆蓋所有敦煌出土的說唱文學有了爭議，《百鳥名》抄卷文種的屬類正是變文界定下需要討論的一例?！栋嬴B名》一文標題下附“君臣儀仗”四字，全文所述也是將禽鳥附上官名進行演繹。據《敦煌寶藏》、《英藏敦煌文獻》所收敦煌文獻，存《百鳥名》一文共四個版本，編號分別為：斯3835，斯5256（背面），斯5752，伯3716（背面）與北8431（條目為“大般若經內各卷雜字及百鳥名”）?！栋嬴B名》天水師范學院學報 2015年6期2015-02-13
- 論《李陵變文》的悲劇性
摘 要：《李陵變文》以韻散結合的方式完美呈現了李陵的悲劇性。變文里描述的戰場是艱辛的，在李陵拼盡全力之后還是不得不選擇投降，其結果是悲痛無奈的。原本無論是李陵自身的悲劇還是全家的悲劇，都是有避免的可能性的，但最終因為被人陷害使全家被誅還牽連了“路人”司馬遷。從這些角度上來看，《李陵變文》是一個悲劇性的故事。關鍵詞：李陵 變文 悲劇性魯迅在1925年發表的《再論雷峰塔的倒掉》一文中，給悲劇下的定義是：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看?！盵1]以此來看，《現代語文(學術綜合) 2015年1期2015-02-04
- 變·變相·變文
”，“變相”與“變文”不過是它的“相”與“文”而已?！白儭睉撛a于“西域”，向東傳入中土甚而日本，向西（或者說“南”）傳入印度、獅子國等“佛國”?！白儭痹谄淞鱾鬟^程中不斷吸收當地固有的繪畫和文學的營養，演變出流行南亞、中亞，特別是東亞的“變”、“變相”、“變文”形式?！白儭迸c“變相”估計東晉初年即已誕生，成熟因而具有獨立文體品格的“變文”的出現可能要晚些，但仍有可能在北魏時期就誕生了?！白儭敝跋唷迸c“文”是互相配合的，但“轉”之“變”是“文主相輔”的，求是學刊 2014年6期2014-11-18
- 敦煌變文的敘事形式和互動機制對我國說唱藝術的影響
敦煌遺書的整理，變文研究起始較早，從20世紀20年代到現今已經有近一百年的歷史，在整理、?？?、匯輯上有了非常大的發展。20世紀上半葉并未出現專門的敦煌變文文集，研究成果散見于各種文獻整理成果中。1957年，向達、王重民合編的《敦煌變文集》[1]出版，根據187個寫本，整理編成78種，出校注2144條，極大地推進了變文的研究。1980年張錫厚的《敦煌文學》[2]，開始了對敦煌文學研究的新篇章。1984年潘重規的《敦煌變文集新書》[3]，對變文進行了第二次大規哈爾濱師范大學社會科學學報 2014年5期2014-08-15
- 敦煌變文稱謂語的研究價值
30070）敦煌變文的語言上承先秦兩漢的文言用語，下啟宋元的白話口語，在漢語發展史上具有極其重要的地位。關于變文的概念，季羨林主編的《敦煌學大辭典》中作了解釋：“變文，俗文學講唱故事類作品體裁之一。亦可稱變?！?span class="hl">變文大約產生于初唐時期，11世紀初因宋真宗明令禁止僧人講唱變文而漸趨于湮沒。自從1900年敦煌變文被發現以來，歷經數代學者的整理與研究，取得了豐碩的成果。但查漏補缺，學術界對變文中稱謂語的研究，目前仍處于薄弱環節。況且，作為連接古代漢語與近代漢語的一語文學刊 2014年12期2014-08-15
- 敦煌《李陵變文》、《王昭君變文》釋讀析疑*
00）關于《李陵變文》、《王昭君變文》的寫卷及收藏情況，黃征、張涌泉先生《敦煌變文校注》已有具體的介紹，此不贅述。讀這兩篇變文過程中，產生了幾處不同于前賢時俊的觀點，雖或不能每中靶的，然春風蘭浦，持釣有恒，當有魴鯉之獲。1 夜望西北，曉望東南?！独盍?span class="hl">變文》各注本于此句未出注。西北乃匈奴軍隊方向，東南乃漢朝方向，此句為互文見義?；ノ氖侵笧榱吮苊庑形牡膯握{呆板，或為適應格律、對仗的需要而把一個意思完整的句子拆成兩個或三個句式相同、意義相互補充的語句。譬如唐圖書與情報 2013年3期2013-07-07
- 敦煌變文寫卷特征與編纂效果探析
000）一、敦煌變文寫卷特征首先，作為敦煌藏經洞出土的敦煌文書中極其重要的組成部分，并且因為變文在當地人民日常生活中的巨大影響，敦煌變文往往相同內容的變文會出現多份抄本，并且每個抄本的殘闕情況以及對同一內容變文的命名也是不一樣的?！段樽玉?span class="hl">變文》一共有四個抄卷，S.328、P.2794V、P.3213、S.6331（注：P代表被伯希和（Pelliot）劫去，藏于法國巴黎國立圖書館的敦煌文獻；S代表被斯坦因（Stein）劫去藏于英國倫敦圖書館的敦煌文獻；V表示大理大學學報 2013年8期2013-03-23
- 試論敦煌變文同義復詞的研究價值
學者所廣泛關注。變文作為敦煌俗文學作品中最具分量及影響力者，備受歷史、語言、文學、宗教等學術領域學者的關注，相關的研究論著層出不窮，成果豐碩。然而，敦煌變文中同義復詞這一特殊語言現象至今還沒有引起敦煌學研究者的充分重視。①我們知道，變文作為一種說唱文學，多用韻文和散文交錯組成，非常講究行文的音樂性。同義復詞的使用，能夠使其達到句法齊整、鏗然入韻的效果，因而同義復詞繁多成了變文語言方面的重要特點之一，對此進行系統深入的研究，有著多方面的重要意義。一、能夠促進江西社會科學 2012年12期2012-04-18
- 傳播視角：變文研究新思維
以從文化的層面將變文作為佛教與漢文化交融的個案進行理解和思考，為理解變文提供一種新的研究思路。更寶貴的是，還可以從探討文學發展與文化傳播模式關系的角度，來思考文學的研究方式方法。公元1900年，在西北邊陲小鎮敦煌，道士王圓箓在一個佛教石窟中意外發現了數萬卷古代遺書。這些遺書內容豐富，包含著中古時期的宗教思想、社會文化等豐富的內容。這些遺書經卷的發現預示著“敦煌學”的產生。文學史中曾經遺漏的一種重要文學樣式也隨之浮出水面，而諸如詞的起源、話本小說的來歷、寶卷出版廣角 2009年8期2009-09-02
- 敦煌文獻語言的三個重要特性
值。因此，如敦煌變文(廣義)、敦煌歌辭等俗文學作品，各種帶口語色彩的有關史地、經濟、社會、文化等方面的記載以及漢藏、漢梵對照資料等等，一直倍受漢語史研究者的關注。由于年代久遠，文獻逸失；加上古代公私藏書不甚重視口語文本，縱有少量口語文本流傳，在傳抄刻印過程中又多遭后人竄改，往往難存原貌，甚至面目全非；所以一般傳世文獻中能夠反映唐五代實際口語的作品十分稀缺，給后人研究該時期漢語發展的真實面貌造成很大困難。如此不難理解，以荒漠窟藏之特殊方式保存至今的這批敦煌口藝術百家 2009年3期2009-06-23
- “豹雷”考辨
要:本文認為敦煌變文《廬山遠公話》中“豹雷”不應解作“暴雷”,而應解作“豹貍(貍)”,我們疑“雷”為“貍(貍)之誤。關鍵詞:變文 豹貍 詞語《廬山遠公話》中有一段寫的是樹神出現時的情形,“山神曰:‘今日阿誰當直?時有堅牢樹神,走至殿前唱喏,狀如豹雷相似,一頭三面,眼如懸鏡,手中執一等身鐵棒……”。對其中“豹雷”的理解有兩種不同意見,一種認為摹聲,如江藍生先生“疑‘豹為‘暴之借字?！盵1]項楚先生認為“原文‘豹當作‘爆,‘爆雷即炸雷。賈島《寄長武朱尚書》:‘現代語文 2009年10期2009-06-13
- 《雙恩記》補校
要：本文在《敦煌變文校注》的基礎上。對《雙恩記》重新作了一番董理，補充和訂正了《敦煌變文校注》的一些內容。在整理過程中．我們比較注意把《雙恩記》中的材料與其它變文聯系起來，并用佛典的相關內容作主要旁證。關鍵詞：《雙恩記》；變文；?？?；佛典中圖分類號：I207.99；文獻標識碼：A文章編號：1000—4106(2004)06—0088—07敦煌研究 2004年6期2004-01-27
- 日本敦煌說唱文學研究的歷程與特色探析