詩三百
- 中國古典詩詞對當代民族歌曲發展的價值研究
動作用。一、“詩三百”為民族歌曲奠定了表現形態和抒情傾向從構成的角度看，流傳至今的中國古典詩詞主要由三方面成果構成：一是先秦時代的“詩三百”，二是唐詩，三是宋詞?！?span class="hl">詩三百”是先秦時代的經典詩歌，并且在后來嬗變為儒家經典《詩經》。關于“詩三百”的產生時間和作品性質，學術界已基本達成共識，認為它是產生在周朝初年到春秋這段歷史時期內的我國最早的詩歌集；“詩三百”的所有作品均以配樂演唱的歌曲身份存在，而且還按著一定的音樂標準被劃分為風、雅、頌三部分。從民族歌曲發展
廣西教育·D版 2023年12期2024-01-28
- 黃培芳的嶺南詩學立場
起于粵，傳承《詩三百》之“風”，而黃佐又是南園后五先生之師，崛出南海，號令“魏、晉、六朝”，指揮“開元、大歷”，氣象宏大，其功不在陸賈、終軍二位使南越歸順的功臣之下。如果說陳子壯、歐大任將黃佐之功定位為對嶺南“蠻荒之地”的“收復”和“歸順”，那么朱彝尊的評定就更進一步，認為嶺南文學可以與中土比肩了。黃培芳引朱彝尊論嶺南文學云：“才伯究心理學，而修詞掞藻，杰然藝苑爭雄，嶺南人在詞垣者，瓊臺、香山，后先相望?！保?］87再如：國朝諸公論吾粵詩，先后推許，如出一
佛山科學技術學院學報（社會科學版） 2022年5期2022-12-13
- 論現實主義的新勞動教育課程
范： 以孔子的詩三百為例中國歷史上有眾多勞動教育課程典范。僅就先秦而言，有《周禮》六官、三百六十職課程體系的各職勞動實務與基本禮儀訓練，莊子以“庖丁解?！钡纳鷦釉⒀詠斫沂镜欠逶鞓O的勞動技藝和順其自然的人生哲學。前者可謂勞動教育課程體系設計典范，后者則是將勞動技能與人生哲學融為一體的教學典范，但它們均不是現實主義勞動教育課程，真正符合本文需要的乃是孔子的詩三百課程。相比《周禮》作者或莊子，孔子是中國歷史上第一位真正以教育為本業的教師，也是中國課程發展史上最重
全球教育展望 2022年5期2022-11-18
- 歷來關于“思無邪”重要解釋梳理與淺析
后被孔子用作《詩三百》的總評，《論語·為政》：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！弊源?，“思無邪”成為《詩經》乃至詩學的一個重要命題。而歷來學界對“思無邪”的解釋頗有爭議，各家之言百花齊放。本文試從《詩經》和《論語》的源頭出發，以《四庫全書總目·詩經》為中心、不同注疏版本和出土文獻為研究對象，結合各時代的發展背景進行對比分析，探究“思無邪”的重要解釋，進而談談個人的淺見。一、源頭：《詩經·魯頌·駉》中“思無邪”的本義表達《魯頌·駉》位于《魯頌》第一篇，《毛
名家名作 2022年17期2022-11-10
- 淺談“詩三百”與“思無邪”一語
對《論語》中“詩三百”一語有所評說。到了20 世紀，魯迅、朱自清、錢穆、錢鍾書、李澤厚、楊伯峻、李零等一眾大家各表卓見，但也依然是眾說紛紜、莫衷一是。而20 世紀90 年代郭店楚墓竹簡《語叢》與上博竹簡《詩論》等珍貴文獻的出土及整理出版，則為“詩三百”一語的闡釋提供了更多的可能性。歷代對“詩三百”一語的闡釋大多集中于“詩三百”與“思無邪”之上，某種程度上，“詩三百”一語的闡釋史是一部論爭史，也是一部反映儒家文本經典化歷程的學術史。一、簡論“詩三百”闡釋史與
名作欣賞·評論版 2022年8期2022-05-30
- “不可歌之詩”的節奏與韻律
——《節奏和韻律——宅居談詩(四)》續篇
要是唱的(如“詩三百”)，后世(直到今天)則主要對之誦讀或吟唱；原來歌唱的漢魏樂府詩歌，后來也主要是誦讀或吟唱。清末學者陳洵《海綃說詞·通論》“本詩”條說：“詩三百篇，皆入樂者也。漢魏以來，有徒詩，有樂府，而詩與樂分矣?！盵5](p483)“詩與樂分矣”這個說法，雖不能那么絕對，但大體符合事實。而且有的詩歌形式，開始時主要被歌唱，到后來則逐漸發展為主要被吟誦或誦讀，如“詩三百”和樂府詩即如此，詞亦如是——從詞的孕生、成熟、發展的過程可以得到印證。就是說，在
江西師范大學學報（哲學社會科學版） 2022年4期2022-03-17
- 淺談“詩三百”與“思無邪”一語
對《論語》中“詩三百”一語有所評說。到了20 世紀，魯迅、朱自清、錢穆、錢鍾書、李澤厚、楊伯峻、李零等一眾大家各表卓見，但也依然是眾說紛紜、莫衷一是。而20 世紀90 年代郭店楚墓竹簡《語叢》與上博竹簡《詩論》等珍貴文獻的出土及整理出版，則為“詩三百”一語的闡釋提供了更多的可能性。歷代對“詩三百”一語的闡釋大多集中于“詩三百”與“思無邪”之上，某種程度上，“詩三百”一語的闡釋史是一部論爭史，也是一部反映儒家文本經典化歷程的學術史。一、簡論“詩三百”闡釋史與
名作欣賞 2022年23期2022-01-28
- 如果給水墨畫寫題詞？
量?！健?span class="hl">詩三百三首》賴藝陽：舉杯邀明月，對影成三人?！畎住对孪陋氉盟氖住て湟弧放碛詈鹤x書不覺已春深，一寸光陰一寸金?！踟懓住栋茁苟炊住て湟弧分x芷卉：舉頭望明月，低頭思故鄉?！畎住鹅o夜思》徐梓默：有朋自遠方來，不亦樂乎？——孔子《論語》張輝：兒童相見不相識，笑問客從何處來?！R知章《回鄉偶書·其一》張瑾萱：拂云游四海，弄影到三山?！騺缙凇饵S鶴》鄒佳慧：會當凌絕頂，一覽眾山小?！鸥Α锻隆?/div>
藝術啟蒙 2021年4期2021-08-04
- 慈
——唐·寒山《詩三百三首》慈悲如野鹿，瞋忿似家狗?！啤ず健?span class="hl">詩三百三首》單車入危城，慈惠安群兇?！啤埣抖姟反饶甘种芯€，游子身上衣?！啤っ辖肌队巫右鳌反扔H應倍喜，愛子在霜臺?！啤め瘏ⅰ端头逃沟り柋阌P》慈烏失其母，啞啞吐哀音?！啤ぐ拙右住洞葹跻固洹窇悄复戎?，使爾悲不任?！啤ぐ拙右住洞葹跻固洹反葹鯊痛葹?，鳥中之曾參?！啤ぐ拙右住洞葹跻固洹反饶敢虚T情，游子行路苦?！ね趺帷赌鎴D·其一》阿母常仁惻，今何更不慈?！獌蓾h學生導報·東方少年 2021年18期2021-07-21
- 千帆過盡（外一首）
千帆過盡名字和詩三百一樣厚重好看相信大雁南國歸來相信瑞雪兆豐年太多的修辭重復著宮殿和貴妃的華麗富貴一張白紙不留痕跡張揚著千年一嘆越接近盛唐越失語千帆過盡知道了荔枝為何那么新鮮區區一碗劍南春啊我把自己醉在劍門關外久遠的寒山寺鐘聲讓長發在江楓漁火中自亂誰看過樓蘭姑娘的容顏我竟和唐詩一樣感嘆感概千帆過盡一種歌謠傳唱了百年又百年一個人走在大街上只有月亮不睡 陪著我我牽著月光悠閑散步無法想象影子多么自戀重疊或婆娑 躲過白天的喧嘩一個人走在大街上的感覺這個世界只屬于我現代青年·精英版 2021年12期2021-02-07
- 樂教的威力
唱一遍，說：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪?！钡搅藵h代，獨尊儒術，又把《詩三百》尊為《詩經》，此后，歷代傳誦，不絕弦歌。不過，漢魏以后，樂教低迷，清末民初的新文化運動，又是對樂教的一次沖擊。時至今日，改革開放、經濟大潮、信息科技革命裹挾著物欲，也把很多人帶進了享樂主義的泥淖。網絡提供了無限豐富的視聽資源，多數人選擇的是極欲享受，經年不休。當此時，試問雅樂何在？有多少人還在彈唱欣賞？面對這樣的社會現狀，教育界應該擔起恢復樂教的重任。我們首先應該做到的是去劣揚河北教育（教學版） 2020年9期2020-12-30
- 納蘭性德辭賦探析
。（一）秉承“詩三百”納蘭性德對于賦的重視程度較高，在《賦論》一文中對賦體的源頭、特征、創作原則、文學地位等進行了具體的研究。在《賦論》中納蘭性德提到“詩有六義，賦居其一”，這說明納蘭性德認為賦與“詩三百”是密切相關的，而依據“詩三百”標準對賦及賦作家的評價也進一步證明了這一點。在納蘭性德對賦的研究中，我們能夠清楚發現納蘭性德對于屈原、荀卿等賦作家的推崇，而這就源于這類賦作家秉承了“詩三百”精神。此外，受“詩三百”影響，納蘭性德認為賦的創作方法應遵循“詩三長江叢刊 2020年11期2020-11-19
- 蒹 葭（外一首）
遇見一片蘆葦在詩三百中，她們的學名叫蒹葭這在鄉里屬于怪事，只有書生才配學名蒹葭蒼蒼，抱住秋風在晨光中慢搖沒有節奏明朗的音樂，蟋蟀收住翅膀菱角菜鋪滿了半條河道，半只眼睛渾濁春風里朗讀《蒹葭》的孩子去了省城一幅畫，只畫了幾穗蘆花的白和輕那秋日遼闊的天空，來不及勾出輪廓[去 日]去東荊河，依次要經過一片黑水塘五種植物，三座木橋和一段沒有恥骨的春天。黑水塘讓我取下眼鏡才能看見螢火蟲一樣的諍言?？嗖?，地黃，半夏是我的至親，水芹與我若即若離在水溝里說泥巴色的段子，在河草堂 2019年4期2019-11-13
- 意有所指 不用其字 ——近期兩副對聯的構思說明
括頗多，諸如“詩三百”“風雅頌”“思無邪”等詞語可謂影響深遠，而在這些簡短概括語言中，我最喜歡孔子的“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”。于是，我當時想將“思無邪”這三字嵌入聯中，以強化切題效果?？墒?，在我整體構思的過程中，我又想到，也許許多聯友在創作中會用到這個詞語，形成撞車，我的寫聯習慣，促使我放棄這三個字。然而，我實在舍不得放棄孔子的這一獨特見解，致使構思陷入卡殼困惑，睡意全無。想來想去，我決定立意不離這三個字，但不讓這三個字出現。這就是下聯“先師蔽以一對聯 2019年10期2019-11-12
- 風雨里的思念
以墨子說：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！奔热皇俏璧?，就要能夠不停地循環，重章復沓就是自然的道理了。在節奏和句式上沒有變化與推進，古人們就在詞語的選擇上下功夫了。也因為如此，現在我們如果要賞鑒這樣的詩句，或許“因聲求意”是一個很不錯的選擇。這首詩，給我們描繪了一個雨天，久別的“君子”忽然出現在了詩人的眼前時，詩人情緒的變化過程。一開始的時候，對風雨的描繪是“凄凄”，那是一種與內心的寂寞聯系在一起的客觀描寫。外界的寒風細雨正應和著內心的凄苦寂寥。語文世界(初中版) 2019年5期2019-09-10
- 文吃與武吃
風范，即運用“詩三百”中某些適當的詩句來委婉表達心志情感，表明立場觀點，進行外交溝通，比如向對方委婉示好或示威，包括求救兵、解糾紛，等等。這有點類似今天社交聚會中的獻歌或配樂詩朗誦，只不過唱什么歌、點什么曲都含著目的?！百x詩言志”也大都借用現成的“詩三百”篇章，《左傳》記載賦詩七十余次，只有四次是現場即興創作的，也正因如此，賦詩者既要對原詩內涵有透徹的理解，又要巧妙地把握“借用”的幅度，不明不暗，點到為止。當時有一個賦詩原則，即斷章取義，各取所求。肚里不餓意林繪閱讀 2019年4期2019-05-08
- 采薇而食最相宜
連孔子都說：“詩三百，思無邪?！庇械氖遣菽救缈椀睦寺?，有的是食味人間的樂事。在《詩經》所反映的西周春秋時代，由于肉類和糧食的匱乏，當時的人民尤其是下層民眾不得不依賴蔬菜來補充糧食的不足。故見于《詩經》的蔬菜有：荇菜、卷耳、芣苢、蕨、薇、藻、苓、荑、唐、芄蘭、諼草、蓷、荼、薺、莫、苦、葑、苕、苴、蘋、萊、芑、蓫、葍、堇。陽和起蟄，品物皆春，不妨讓時光溯回，去看一看，舌尖上的詩三百，喂飽眼睛，喂飽心。春吃芽，夏吃瓜，秋吃果，冬吃根。春日食春芽，在干燥的北方，特樂活老年 2019年1期2019-01-12
- 微寫作
了所有星光，從詩三百篇的扉頁里隱現。（135****7439）【秋日】落霞像赴盛宴而歸，擁簇著夕陽醉在天邊，緋紅的臉頰泄露了它們的約定，腳步癡纏。美麗的余暉灑在我的裙邊，情愿被這溫暖的顏色涂抹、暈染。每當望向天空，彩霞是永恒的祭奠。（135****7439）【各思量】云是天空放逐的思念，怕微風載不動，扯成碎片?？此频∮七h，卻心事萬千。掛在樹梢，為宿鳥御寒，留在月旁，與倦客取暖。一身瘦骨西風中，暗憶前事，各自思量。（135****7439）【夜色】黑暗中，意林 2018年22期2018-12-04
- 孔子“思無邪”新探
》篇中提出：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！边@則詩評歷來被認為是對《詩經》的高度概括與評價，也是孔子“詩教”思想的重要體現。然而自先秦以降，對此語內涵的理解一直都是見仁見智，諸多學者從不同的層面對此進行了研究與闡釋，如就“思”的主體而言，漢代鄭玄釋為魯僖公之思（毛亨撰、鄭玄箋、陸德明音譯《毛詩》卷二）；宋代蘇轍認為是“無思無為而思之正也”（《欒城第三集·論語拾遺》第三條）；清人方玉潤理解為“牧人之思”（《詩經原始》卷一八）。而就“思無邪”的內涵而言，古典文學知識 2018年6期2018-11-27
- “思無邪”作為《詩經》學話語及其意義轉換
孔子曾說：“《詩三百》，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！保ā墩撜Z·為政》）此后“思無邪”就成了《詩經》學的重要命題。但當歷代學者不斷追求這一命題的本旨，并意欲給出一種合理解釋時，他們可能在立場和認知上犯了錯，即忽視了該命題之內涵在歷史發展中的復雜變化?？鬃舆@樣說當然有自己的界定，可戰國中期以前，孔子后學對“思無邪”之“思”有一個誤解，促成了漢代經學家的新解釋，奠定了人們對這一命題最基本的認知；宋代以降，質疑漢唐舊說者漸多，以朱熹為代表的學者為了消除舊解與《詩經社會觀察 2018年8期2018-11-18
- 這是一組出離風花雪月的故事
域極大地擴展：詩三百的研究，是從大約2014年開始的數年的美國學術訪問就已經開始，只不過講課的壓力加快了我研究詩三百寫作歷程研究的進程，隨著2017年第一個學期的講授，一部《先秦兩漢文學史》30萬字左右的講義已經完稿，并獲得人民出版社出版的簽約。第三個學期，則進入到宋元明清部分的課程，這是我個人知識結構的薄弱環節，此前，從未接觸過戲曲小說的研究，由于課程時間極少，系里要求至少要講講四大名著，特別是紅樓夢，因此，我不得不開始了我《紅樓夢》的研究，并且，何其有博覽群書 2018年9期2018-09-29
- 未完待續
的創作歷程。即詩三百產生于散文和音樂。經歷了：無韻——有韻——復雜的用韻形式；無章（周頌）——有章但僅為散文分章（大雅）——樂章（小雅之后）；散文句式（周頌）——出現四言作為主體句式（大雅）——整齊四言（小雅之后）；直說鋪敘——比興——情景相生；冗長枯澀——精煉優美；王公貴族——平民百姓。因系內開設的《詩經》精讀專選課為求趣味性和經典性，以《國風》為主，因此很容易讓學生對詩三百的創作過程產生誤解，也強行將《詩經》分解成篇章塊狀而不成體系。而文學史課上對于詩博覽群書 2018年9期2018-09-29
- 淺談《詩三百》的“采詩說”
付思敏摘要：《詩三百》是我國現存的第一部詩歌總集，約初成集于公元前六世紀。三百多篇詩歌中，只有小雅的《節南山》和《巷伯》，大雅的《崧高》和《烝民》以及《魯頌·閟宮》等個別篇目留有作者署名，其余皆不詳，更遑論其編著者。至漢代，隨著“儒學”地位的提高以及“經學”的興盛，關于《詩三百》的編集有了三種說法：“獻詩說”、“采詩說”、“刪詩說”。學術界對于“采詩說”的觀念有較大的不同。本文章認為，其產生爭論的關鍵在于對于“采詩”二字的理解不同。本文以“采詩釋為詩的步步北方文學 2018年14期2018-07-13
- 重拾經典，多元視角構建情趣課堂
世家》記載：“詩三百五，孔子皆弦歌之?！边@里的“弦歌”是指邊彈邊唱?！对娊洝窂恼Q生那刻起，就具有唱歌的功能。比如《詩經·小雅·天?！肥俏髦芤郧暗淖髌?，筆者在教學時，就應用了“四聲對五音”的古老譜曲方式，讓學生以小組合作的方式在課堂內進行譜曲、吟唱。當學生根據自己譜作的樂譜，吟唱詩文。他們掌握了基本的譜曲方法后，再為《詩經》其他篇目進行譜曲弦歌，讓他們明白詩文與音樂之間的關系，為音樂的創作奠定了基礎。與舞蹈融合 從遠古時代，先人們就在祭祀、節慶、娛樂時載歌載教育·綜合視線 2018年12期2018-02-12
- 此外不堪行
記事時喜歡讀《詩三百》?！啊?span class="hl">詩三百》，一言以蔽之。曰：思無邪?！蔽腋`以為《詩經》的文字美如夢境。不論是《摽有梅》中如梅花般清新淡雅的女兒情懷，還是《采薇》中悠長的意境，抑或是《野有蔓草》中那纏綿凄惻的邂逅相遇，都是一個美麗的故事。于我，最愛的卻是“終朝采綠，不盈一掬”這句。女子采著綠，心思卻不知飄向了何處，連一個竹籃都未采滿，如此滿到溢出的情思，讀來別有一番滋味。十三四歲時便照著譯本讀《聊齋》。鬼狐有性格，笑罵成文章。我喜歡看里面那些光怪陸離的故事，或是鬼美文 2017年24期2017-12-13
- 因文動情以情解文
間教授弟子“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”，孔子自己也善讀《春秋》，曾引得老聃津津有味地聆賞；唐代韓愈“口不絕吟于六藝之文”；清代桐城派學者劉大櫆提出“因聲求氣”，強調通過熟讀吟詠古人的作品領會古人的神氣。讓激情在語文課上飛揚。一個課上激情飛揚、情感充沛的語文老師，他的課堂一定不是一潭死水；一個“入境著魔”，隨著語文課文本內容的變換或喜或憂、時嗔時怒的學生，他一定是逐漸觸及語文神髓的學生。老師的閱歷、體悟比學生豐富，激情容易獲得；學生的經歷相對較語文周報·教研版 2017年35期2017-07-05
- 詩之情志
語》中曾有：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪?！笨追蜃拥囊馑际钦f，詩經三百篇，用一句話來概括，就是“無不出自真情”。詩以傳情、歌以言志，詩歌中真情的流露，志向的表達，其語言里平仄的嚴謹、音韻的動人，鏗鏘著意氣，溫柔著歲月?？稍娭袇s不止“詩意”。一者人們從中詠懷修身，觀察世情；二者詩是文化符號之一，在由它而提示的更廣闊的世界里，萬物豐盛，彼此相和，在“詩意”中人們也在找尋與運用規則與理性，并用其探索與描繪世界，文化與經濟金融間關系的探索與描繪也在其中。金融博覽 2017年4期2017-04-07
- 最初的愛情也是最好的
丁鼎對于詩三百，我從來就是敬而遠之，因為被畏難情緒一直籠罩著，三十年不敢越雷池一步。有時心癢，拿出書來，也是只言片語地看看而已，既不求甚解，又懶得思考。這樣看書結果可想而知，故一遇有人談詩三百，就只能佯裝未聞，充當聽眾而已。但是，我對詩三百中的愛情表達一直是情有獨鐘。比如“窈窕淑女，君子好逑?！薄吧榔蹰?，與子成說；執子之手，與子偕老?！钡鹊?，諸如此類，讀之似無羞澀之感，男女情愛，像是天造地設，自由也自然，淑女窈窕，人人可求之，詩中的君子似為男人涂脂或加冠鹿鳴 2017年1期2017-02-08
- 思無邪
筆《思無邪——詩三百》。2009年8月出版新書《美人何處》。2012年12月出版《再見故宮》。內容簡介：詩經如彼岸花，即使無法摘取，也一直存活于心。其實它只是民歌，沒有想象中那么疏遠不可親近。只是，在渡河的時候，被我們無聲地遺落在另一個時代，當你返身去找時，它已經沒入河流之中。所以你漸漸習慣唱道：“小老鼠，上燈臺，偷油吃，下不來?！倍皇恰按T鼠碩鼠，無食我黍?！庇迷姷那逖湃ふ?，用經的深邃去看待，它也許是前世的前世，我們心底曾經響過的聲音。我們在一起曾經唱連云港文學 2016年8期2017-01-16
- 詩三百與孔子刪詩
李穎“詩三百”和“孔子刪詩”是《詩經》學史上有密切關系的兩個關鍵詞?！?span class="hl">詩三百”一般被認為指《詩經》共有約三百篇，這一詞語涉及先秦時期的《詩經》名稱?！翱鬃觿h詩”則為漢代以來《詩經》學史的一個重要公案，涉及孔子與《詩經》文本形成過程的關系?！?span class="hl">詩三百”一語，先秦文獻習見，孔子多次提及，如：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！保ā墩撜Z·為政》）“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）《禮記·禮器》記載孔子論及“詩”與國學 2016年12期2017-01-09
- 思無邪
筆《思無邪——詩三百》。2009年8月出版新書《美人何處》。2012年12月出版《再見故宮》。內容簡介：詩經如彼岸花，即使無法摘取，也一直存活于心。其實它只是民歌，沒有想象中那么疏遠不可親近。只是，在渡河的時候，被我們無聲地遺落在另一個時代，當你返身去找時，它已經沒入河流之中。所以你漸漸習慣唱道：“小老鼠，上燈臺，偷油吃，下不來?！倍皇恰按T鼠碩鼠，無食我黍?！庇迷姷那逖湃ふ?，用經的深邃去看待，它也許是前世的前世，我們心底曾經響過的聲音。我們在一起曾經唱連云港文學 2016年7期2016-12-09
- 《詩三百》編訂“訟案”與趨勢
1331)?《詩三百》編訂“訟案”與趨勢張中宇(重慶師范大學文學院，重慶401331)摘要：依照司馬遷描述，孔子搜集、整理和重新編定《詩三百》，形成了文獻意義上的“善本”，同時也是按照新標準(“取可施于禮義”)輯定的“精選本”。后人依據不同史料進行不同解讀，分歧主要集中在孔子搜集整理和依據的原始文獻到底有多少篇，孔子是對已完全成型的積累文獻進行“?？薄边€是“重新編定”及“重編”幅度、是否發生文本性質的“質變”。近年發表關于孔子“刪詩”的論文，超過70%支持重慶師范大學學報(社會科學版) 2016年2期2016-06-13
- “詩三百”到底多少篇它們真被孔子刪過嗎？
/北京·李穎“詩三百”到底多少篇它們真被孔子刪過嗎？◎文/北京·李穎“詩三百”和“孔子刪詩”，是《詩經》學史上有密切關系的兩個關鍵詞?！?span class="hl">詩三百”一般被認為指《詩經》共有約三百篇，這一詞語涉及先秦時期的《詩經》名稱?！翱鬃觿h詩”則為漢代以來《詩經》學史的一個重要公案，涉及孔子與《詩經》文本形成過程的關系?！?span class="hl">詩三百”一語，先秦文獻習見，孔子多次提及，如：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！保ā墩撜Z·為政》）“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖金秋 2016年24期2016-05-03
- 韓愈《元和圣德詩》規?！?span class="hl">詩三百》辨
圣德詩》規?！?span class="hl">詩三百》辨張煒(百色學院 文學與傳媒學院，廣西 百色533000)摘要：《元和圣德詩》為韓愈四言力作，依古而不機械復古，可謂自鑄偉詞。關于此詩的創作淵源、體制及其內容等在后世引起過學者們的熱切關注和爭論。關于“是否規?！?span class="hl">詩三百》之爭”，汪森的評價較為公正客觀。此詩依古而不擬古，務去陳言，用《史記》的精神結撰史詩，繼承了《大雅》的史詩傳統并有新的發展。關鍵詞：韓愈； 《元和圣德詩》； 規模； 《詩三百》《元和圣德詩》為韓愈四言力作，依古而不機械衡陽師范學院學報 2016年2期2016-03-16
- 天才和杰作總是在群體簇擁中出現的
—在潛意識中，詩三百以及中國詩歌的起源問題，應該是我人生最后一個驛站的研究對象——求新求異，不僅僅是我的研究興趣，也是我生命的本真。三十年來，我先后研究蘇東坡——宋詩——唐宋詞史——詞體起源發生——漢魏古詩，在漢魏五言詩和詞體的起源發生兩大問題上，向世界和歷史的未來，發出了我作為個體生命的微不足道的信息。這些問題的研究，已經基本完成，所剩下的事情唯有等候歷史的宣判。而其他一些大眾化的課題，都不能引發我的激情——對我來說，只有類似詩三百這樣的難題，才能引發我海南熱帶海洋學院學報 2016年1期2016-03-15
- 中國早期古典詩體形式的奠基者
三種詩體形式：詩三百代表的四言詩、楚辭開創的騷體詩、漢魏文人五言詩，三種詩體形式的奠基人分別是：周公旦、屈原、曹操。以周公為例：《詩經》不僅僅是中國詩歌的最早的總集，而且，是中國詩歌的最早的源頭，詩三百之前無詩，周公是中國詩歌體裁的奠基人。而詩三百并非孤明先發的孤立現象，而是伴隨《尚書》《易經》等散文體文史典籍先后共同出現的(散文在前，詩歌在后)。而《尚書》《易經》《詩經》等六經的出現，都是源自于一個偉大的政治背景之下應運而生的，這是就西周初期制禮作樂制度海南熱帶海洋學院學報 2016年3期2016-03-15
- 談《卷耳》 ——善閣讀《詩》記（十一）
定詩的作者的。詩三百，有很多是實際內容與其序風馬牛不相及的。不過這一首，序作者似乎是有根據的，其根據大概是《左傳·襄公十五年》里史作者的一段話：“君子謂楚于是乎能官人。官人，國之急也；能官人則民無覦心?！对姟吩疲骸滴覒讶?，置彼周行?！芄偃艘?，王及公、侯、伯、子、男、采、衛、大夫各居其列，所謂‘周行’也?！痹瓉戆础蹲髠鳌钒选爸苄小苯獬伞爸苤形弧?。古人(不只是《左傳》的作者)引詩多是斷章取義，這在當時是允許的，而以此做為解詩的唯一依據卻是不可靠的。既有《衡水學院學報 2014年2期2014-04-09
- 郭沫若致郭開運（翊昌）的一封書信
。悲慨第十九“詩三百篇,要風要雅，囗囗生至居原而極”，居原乃屈原之誤，其上二字不明。書名既為“詳注”，而所注并不詳，與幼時所讀有註本，似亦大不相同。我記得幼時所讀本，正文是大字，注在正文后，是小字，注文比正文多得多。這種刻本，恐無法找到了。小時所讀書，有一種叫《唐詩正文》是上下兩卷，好像都是五言詩，有五絕與五律兩種。又有《増廣賢文》，此書我們雖沒讀過，但在家鄉流傳頗廣。這些書如能找得到，很想看看。珩瑛所借殘書，所有者不愿賣？如果愿賣，我想買下來。書價當寄去郭沫若學刊 2013年2期2013-11-14
- 仙凡之隔：船山詩學視域中的二曹詩歌
：首先，他以《詩三百》作為后世詩歌趨赴的理想，追求一種天然本真的詩歌境界；其次，他采取正反相形的方式評詩，其肯定性評述常有精微之論，但否定性評述有時則失于偏頗。二曹詩歌的個案體證了船山詩學的這種內在邏輯。仙凡之隔；船山詩學；曹丕；曹植船山詩學被美國著名漢學家宇文所安先生贊譽為“現代意義上的 ‘文學思想’，以及一種真正‘全面思考’一整套問題的批評”①。所謂“真正全面思考一整套問題”，應當是指船山詩學著意于深入追問與究詰從詩歌創作到鑒賞過程中一系列帶有本原性質衡陽師范學院學報 2012年2期2012-01-15
- 明代聲詩及其學術背景
調，期望建立以詩三百為經典的文學樣式，這是對明代唐詩學盛行的一次背離和反抗，正是在這種背離和反抗之中，兩者交互影響，共同推動了明代詩歌的發展。聲詩的再次被強調，同時又表明了明代詩人試圖重新構建文學經典以恢復雅正文學的傳統。一、聲詩的概念與明代聲詩的出現歷來，對聲詩概念的界定，廣泛地來說，其涵義主要有以下幾個方面：專指樂府；指詩樂合一的詩三百的文學樣式；特指以唐詩為代表的近體格律詩；指以五七言詩入樂。明代的詩歌理論特別強調了聲詩作為第二個概念（即詩三百）的含文藝評論 2011年6期2011-08-15
- 《詩三百篇文法討論集》述評
75000)《詩三百篇文法討論集》述評張立娟,楊澤林,趙獻春,劉曉明(河北北方學院文學院,河北張家口075000)齊佩瑢的《詩三百篇文法討論集》收錄了幾位有代表性的現代學者對《詩經》中詞語研究的論文。討論集的學術意義在于:其內容重點突出,系統性強,給后人提供了研究思路和方法,給學人提供了努力方向,還為今人提供了資料匯編的方式方法。齊佩瑢;《詩三百篇文法討論集》;收錄內容;學術啟示齊佩瑢是河北省井陘縣人,生于1911年,卒于1961年。20世紀30年代,他從河北北方學院學報(社會科學版) 2010年6期2010-04-10
- 詩歌中的哲學
是詩的國度。從詩三百到唐詩宋詞以至于今,詩歌的星空中閃爍著無數耀眼的星辰。這些才華橫溢的詩人始終在紛紜變化的世事中保持一顆童真的心靈,甘于“一簞食,一瓢飲”式的清貧,在物與欲的洪流中“詩意地棲居”,寫出膾炙人口、光照千古的作品,匯就了華夏滔滔不絕的詩的江河。一、臻于圣境的《詩經》和自戕的《離騷》《詩三百》是圣人匡世救俗之作。春秋無義戰,只能說圣人刪就詩經是為了引導世人歸于正途。大道無形,不可言說?！?span class="hl">詩三百》正如孔圣一般,已至“隨心所欲而不逾矩”之境,未生之活力 2009年5期2009-11-16
- 夜品《蒹葭》
位老人在說:“詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪?！? 葛云杰 《蒹葭》之美道而不盡,言而不絕。本文以優美的筆觸再現了那美麗哀怨的畫面,準確描摹了處于情感中的癡情人的向往、思念、纏綿、無奈與煎熬,細細刻畫,絲絲入微,用語精當。 作者視野開闊,引用恰如其分,相得益彰?！懊悦芍?似乎有一位老人在說:‘詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪?！币痪涓钱孆堻c睛之筆,顯示了理解的深刻與運用的嫻熟。作文與考試·高中版 2009年21期2009-02-07
- 中國文學史話（連載）
李修生三、弦詩三百、歌詩三百、舞詩三百——我國最早的詩歌集《詩經》(上)公元前544年，吳國國君新立，派弟弟季札到魯國進行訪問。由于魯國保存著周樂，季札要求觀看周樂的演出。根據《左傳》、《史記》記載，那次演奏的內容，就是《詩經》所收集的樂詩，而且次序大體和現在所見到的內容相同。由這件事情可以知道，這些詩歌是具有完整體系的樂歌。關于這一點還有不少的文字記載可以證明，如《墨子·公孟篇》說，“誦詩三百、弦詩三百、歌詩三百、舞詩三百”；司馬遷在《史記·孔子世家》中青年文摘·上半月 1985年3期1985-11-01
- 三種《詩三百》
《詩經》號稱《詩三百》外，印度、意大利也都有《詩三百》。印度著名的《三百詠》，由抒情詩集《愛欲百詠》《道義百詠》《出世百詠》合印而成，作者伐致呵利，為一貧窮的婆羅門詩人。意大利的《詩三百》即桂冠詩人彼得拉克的代表作《歌集》，全部為十四行體，是詩人獻給其女友勞拉的情詩。三種《詩三百》，應當說都是世界文學的瑰寶。讀書 1982年3期1982-07-15
- 慈