系辭
- 陸賈治道哲學的易學詮釋
——以《新語》與《系辭傳》為中心
挖掘《新語》與《系辭傳》的關聯，對陸賈的治道哲學再加討 論。一、“天人合策”與“統物通變”的治道理路“天人合策”與“統物通變”是陸賈治道哲學中的重要內容。西漢初期，君主專制的建構過程實際上是對舊有政治結構及其文化傳統的消解。鑒于秦亡教訓，皇權與官僚制度中的專制因素需要借助思想文化的層面加以抑制，如《呂氏春秋》 《新語》 《新書》及《淮南子》等著作就有所揭示。其中對漢初政治產生極大影響的是陸賈的著作《新語》。當時劉邦出于治理天下的需要，要求完整清晰的政治理路
哲學分析 2023年4期2023-12-21
- “父母六子”與“八卦相錯”:帛書《周易》形態譜系新探
;傳的部分包括《系辭》和《二三子問》《衷》《要》《繆和》《昭力》五篇佚書。 經的部分未發現篇題,于豪亮、張政烺都以《六十四卦》作為篇名。(1)參見于豪亮《帛書〈周易〉》,《文物》,1984年第3期,第15頁;張政烺《馬王堆帛書〈周易〉經傳校讀》,中華書局,2008年版。本篇寫本,實際上就是《周易》經的部分,經的部分一共有九十三行(1—93行),各卦卦畫抄寫在帛書的最頂端,向下依次抄寫卦名、卦辭、爻題、爻辭。馬王堆帛書《周易》為六畫卦,其卦畫由陽爻和陽爻兩種
學術交流 2023年8期2023-11-04
- “辨物正言，斷辭則備”的語義邏輯及文體學價值考論
》篇引用《周易·系辭》“辨物正言，斷辭則備”來表達自己的文體學觀念。然而此篇頗具非議，紀昀曾評此篇“卻是裝點門面，推到究極仍是宗經”，此語斷為過激之言，但也從另一方面反映出本篇在整部書的論述邏輯中呈現一種相對不明顯的狀況，故而其中有些重要理論也沒有得到應有的關注。此外，在《征圣》中劉勰提出多種有關整體方法論的文學理論命題，諸如“辭尚體要”或“簡言達旨”“博文該情”“明理立體”“隱義藏用”等。學者也多從這些方面闡釋并探討《征圣》篇的意義和價值。但劉勰在此篇與
西安航空學院學報 2022年2期2022-11-09
- 《周易》修養智慧之精義
生”為其目的?！?span class="hl">系辭傳》說“天地之大德曰生”，又說“生生之謂易”。天地之變化，日月之周流，四時之往來，陰陽之消息，都是在不斷地創生事物、成就事物。也就是說，易道之變化是要不斷地生成萬物，使天地萬物日新又新，這就是天地的“盛德”所在?！吨芤住肥侵袊糯巴铺斓酪悦魅耸隆钡慕浀?，以天、地、人三才之道為其思想視域，會通天人性命之理，蘊含著關于人之精神修養覺悟的深刻睿識，在現代社會仍有重要的啟發價值，值得我們鉆研和思考?！抖Y記·經解》中說：“潔靜精微，《易》教也。
中國民族博覽 2022年12期2022-10-11
- ‘Matter’ as a Spiritual Phenomenon
arks I”[系辭上])In ancient times,when ruling the world,Fuxi looked up to observe the celestial signs,looked down to observe the landscape,watched the patterns of all living beings and all things proper to exist on earth,and used huma
孔學堂 2021年4期2021-12-31
- Chinese Civilization and the Civilizational Universality of the Communist Party of China and Chinese Socialism
rks I” [系辭上]).During the three thousand years of Chinese civilization since the Western Zhou dynasty,China has created three major social systems:the f irst was the Western Zhou enfeoff ment system;the second was the system of pre
孔學堂 2021年4期2021-12-31
- 《周易》的生生哲學及其詮釋
——以《易傳》和“易一名而含三義”為中心?
先出現在《易傳·系辭上》中?！?span class="hl">系辭上》曰：“富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易?！边@是“生生”一詞的原始出處。這表明，生生哲學的正式形成應當以《易傳》為標志。故本文梳理和歸納《周易》的生生哲學即以《易傳》，特別是《系辭傳》為基礎?！吧笔呛瘟x？這首先需要從“生”字說起。其次，梳理“生生”哲學的基本含義應當以《易傳》為基礎?！吧蓖瑫r是中國文化的基本價值觀念。再次，秦漢以后古人對于“生生”哲學的詮釋大抵有兩種，一種是漢唐易學類型，這特別體現在“易一名
孔學堂 2021年4期2021-12-31
- 《周易》之“變”析論
絕大多數出現在《系辭傳》(《系辭上傳》有22字，《系辭下傳》傳有11字)，《彖傳》有5字，《象傳》有6字(都在《小象傳》中)，《說卦傳》有2字，《文言傳》有1字，《序卦傳》和《雜卦傳》均未出現。眾所周知，《易傳》七種十篇相傳是晚年孔子的研《易》之作，但宋代以來屢有學者提出質疑，以至現當代易學界大多認為《易傳》非一時一人之作，不再認定其著作權只歸屬孔子了。這是一個久訟不已的謎題，筆者也不敢奢望能夠加以解決。但從“變”字的不同分布，似乎給我們打開了一面小窗，得
閩江學院學報 2021年1期2021-12-22
- 《易傳·系辭》中的陰陽思想
哲理化的傾向?！?span class="hl">系辭》是《易傳》中的重要一篇，其主要內容是通論《周易》和筮法的大義，解釋時并非逐句分析《周易》經文，因此與其他篇目相比較更有哲理性，在易學史和哲學史上影響很大?！?span class="hl">系辭》以陰陽說解釋《周易》和筮法的原理。通過對《易傳·系辭》陰陽觀念進行探討，有助于從整體上把握《周易》的基本原理，并探尋《周易》哲學的理論范式。一、陰陽的涵義（一）筮法中的陰陽《系辭上》說：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業?！边@里講占筮的情
華夏文化 2021年4期2021-08-16
- 馬王堆《易傳·系辭》篇的形成與抄寫
摘 要：馬王堆《系辭》篇的內容及其成書年代、馬王堆《系辭》篇和今本《系辭傳》之間的異同、馬王堆《系辭》篇的主要思想，是馬王堆《系辭》研究的三大課題。中日先賢已經指出今本《系辭傳》與《禮記·中庸》篇有著深厚關系，由此不難推測馬王堆《系辭》篇同樣和《中庸》有著深厚關系，這些文獻最早原型的形成當在秦始皇統一天下之后，馬王堆《系辭》篇就是今本《系辭傳》的藍本。馬王堆《系辭》篇古樸的、未成熟的原型經儒家之手成書于秦始皇統一天下之后，又經秦代至漢初的整理、增筆，于西漢
文史哲 2021年3期2021-07-28
- 《周易·系辭傳》變易思想的育人價值探賾
馮晨音《周易·系辭傳》變易思想的育人價值探賾馮晨音（華東政法大學 馬克思主義學院，上海 201620））《周易·系辭傳》集中涵蓋了《周易》變易思想的精髓，探賾其育人價值兼具學理和實踐的雙重意義?！吨芤住吠ㄟ^察觀天地、取道自然的方法汲取了宇宙“變易”之奧義，而“通變”是將“變易”世界觀轉化為引導世人積極價值觀的關鍵。君子在變易即通、推及事理的基礎上，還應具備運用變易思想，成其變化的能力，貴時適變，裁而貫通。在新時代公民道德建設背景下，要積極推動變易思想的創造
衡水學院學報 2021年1期2021-01-17
- 《易傳》“象”義析
傳》，其他都在《系辭》中?！跋蟆痹凇兑讉鳌分泻x非常復雜，隨具體的語境而有所不同，大致有以下幾類。一、宇宙萬物之象《系辭上》篇說：“在天成象，在地成形，變化見矣?！标P于“在天成象”有兩種意見，三國時期吳國虞翻說：“謂日月在天成八卦；震象出庚，兌象見丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象喪乙，坎象流戊，離象就已，故‘在天成象’也?！盵4]205虞翻將“象”理解為八卦之象，這樣理解明顯牽強附會。更多的學者將其理解為天象，如韓康伯注：“象況日月星辰?！盵5]76
湖南人文科技學院學報 2020年6期2020-12-19
- 周敦頤《太極圖說》哲學思想研究
開以及和《周易·系辭》的關系。我們認為《太極圖說》是一部和《周易·系辭》聯系非常緊密的著作，相比于《周易》中的“易”，周子所提到的“太極”有著更豐富的哲學內涵，周敦頤用“太極”連接起“無極”和“人極”，形成一套完整的體系，實現了儒家的“天人合一”。關鍵詞太極? 無極? 人極? 系辭一 《太極圖說》上篇的哲學思想（一）無極太極無極而太極[i]“無極”一詞出于《老子》第二十八章：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式
時代人物 2020年21期2020-11-18
- 《管子·輕重戊》篇“六峜”“六”考辨
重戊》與《周易·系辭傳》關系考辨《管子》與《周易·系辭傳》的關系密切，戰化軍先生指出：“如果把《系辭》與先秦諸子相比較，不僅大大超出了儒家思想的范圍，與道家思想也有很大出入，與之最為接近的應是《管子》一書?！盵14](P35)且說：“虙戲造六法、作九九之數與《系辭》包犧始作八卦之說極為相似?！盵14](P35-36)關于伏羲(行文中用“伏羲”二字，引文仍用原字)與易學的關系，一般學者都會引用《周易·系辭傳》的說法：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則
殷都學刊 2020年1期2020-05-12
- 論《易》道陰陽規律的構成要素
——以《周易·系辭傳》為中心
以認知與運用?！?span class="hl">系辭傳》對《易》道規律的描述頗豐，認為其由乾陽與坤陰構成，二者有各自的現實來源與性質特征，呈對立統一的組合模式不斷前進，貫通于天地萬物的生長、發展始終，并且能夠服務于社會人生。一、乾陽與坤陰的現實來源《系辭傳》：“子曰：‘乾坤，其易之門邪？’乾，陽物也；坤，陰物也?！薄伴T”，《釋文》又作“門戶”，“物之所從出者也”[1]381，《論語·雍也》“誰能出不由戶”，指代事物發動的關鍵?！扒?，陽物也；坤，陰物也”，古人將天地萬物的性質分屬兩大類——
平頂山學院學報 2020年1期2020-01-14
- 《張載集·橫渠易說》校注獻疑
校，同時以《周易系辭精義》(古逸叢書本)參校，書中各篇互見的文字也作了內校?！盵1]1著名學者林樂昌教授編校的《張子全書》，在前言“張載著作流傳與重新編?！睏l目下，充分肯定了《張載集》與明清《張子全書》相比的特點和優點，也指出五條比較嚴重的缺陷和偏差[2]25。其前兩條：“一是選擇版本有局限，即僅囿限于清代版本，而未能據宋明古本進行?？?，結果導致文字訛誤比較嚴重，僅《正蒙》一種著作的文字訛誤便達到七十多處。二是?？狈椒ㄓ衅?，偏好使用‘他?！椒?，即依據他
唐都學刊 2019年1期2019-12-16
- “人品訴諸”在《系辭》中的應用研究
以中國古代典籍《系辭》為語料，首先分析“人品訴諸”三要素在《系辭》中的應用，并提煉總結出符合《系辭》的三要素的延伸內涵，進而討論“人品訴諸”三要素在《系辭》中的主要作用。關鍵詞：人品訴諸;《系辭》;明智;美德;善意1.研究綜述1.1《系辭》的研究綜述《系辭》作為先秦儒家認識論和方法論的集大成者，其思想具有重要的價值，能夠應用到當今社會的方方面面，所以，眾多學者從不同角度來研究《系辭》，以期《系辭》中的思想能夠古為今用，指導當代人的生活。迄今為止，對《系辭》
大眾科學·上旬 2019年10期2019-10-21
- 《周易》形象思維簡析
，變化見矣。（《系辭上》，韓康伯注：象況日月星辰，形況山川草木也。）法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月。（同上）天垂象，見吉兇。（同上）古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。（《系辭下》）又如表示象征、想象之象：圣人設卦觀象……是故吉兇者失得之象也；悔吝者憂虞之象也；剛柔者晝夜之象也。（《系辭上》）圣人有以見天下之賾而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。（同上）書不盡言，言不盡意。然則圣人之意不可見乎？子曰：圣人立象以盡意。（同上）
大東方 2019年11期2019-10-21
- 《周易》中的“天人合一”及當代價值
六畫卦？《周易.系辭下傳》解釋六畫卦的意義：“《易》之為書也，廣大悉備;有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！绷嬝缘某?、二、三、四、五、上六畫中，五、上在上代表天，初、二在下代表地，三、四在中間則代表人，六畫卦中蘊含著天道、地道、人道即“三才”之道?！叭拧笔且讓W中非常重要的一個概念，易之哲學思想無不通過天、地、人表達出來。易理認為，天地運動規律和人的活動規律之間存在相通或相同之處，把天、地、人視為一個統一的整體，這
青年生活 2019年30期2019-09-10
- 從原義的追尋到德、行的教化： 以《周易》的“吉”“兇”斷辭為中心*
輕重的作用。按“系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也”(《系辭上》第十一章)，斷辭是理解《周易》基本價值導向的核心語詞體系，是詮釋《周易》最基本的語義系統。從斷辭入手梳理蘊含在《周易》辭章中對理解活動的指導作用，廓清其中從客觀知識的追尋到德、行教化的理解導向，不僅可以重新申明和深化經典文本的理解方法，而且能為理解理論的中國探索開掘深刻的思想資源。一、 從斷辭理解《周易》的原義(一) 原義預設是理解《周易》的基本前提歷代學者通過理解和分析斷辭與象、辭之間的
思想與文化 2019年1期2019-05-18
- 馬王堆帛書《周易·系辭》中以“馬”代“象”辨析
所有今本《周易·系辭》中的“象”在馬王堆帛書《系辭》中都寫成“馬”，如：“圣人設卦觀馬，系辭焉而明吉兇，剛柔相遂而生變化。是故吉兇也，得失之馬也；藺也者，憂虞之馬也；通變化也者，進很之馬也；剛柔也者，晝夜之馬也?！盵1](P394)“是故易有大恒，是生兩檥，兩檥生四馬，四馬生八卦，八卦生吉兇，吉兇生六業?！盵1](P419)等等。對于這種現象，學者最初多認為是錯訛或者異文。李學勤認為：“錯訛的例子,在帛書《系辭》上篇中也有很多，最突出的是象字都抄成馬，絕無
長江大學學報（社會科學版） 2019年6期2019-02-15
- 徐時棟藏書題跋輯釋*
。然第二十七卷《系辭》傳之前有自序，云：予著《易傳》計三十卷，其于《系辭》《序卦》《雜卦》未暇也。則似上、下經實分三十卷，今本乃作二十六卷，又不知何人為并合之。同治九年閏月二十夕徐時棟記于城西草堂。按：王宗傳，字景孟，號童溪，福州寧德人。淳熙八年（1181年）以上舍登進士第，任韶州教授。精于《易》學。林焞，字炳叔，福州寧德人。淳熙八年進士，開禧初為儒林郎、知衢州開化縣。林焞與王宗傳“生同方，學同學，同及辛丑第，知其出處最詳”[4]，同鄉、同學、同年的情誼令
圖書館研究與工作 2019年3期2019-01-19
- 《周易·渙卦》“風行水上”與李白詩風“宗法自然”
鬼神之情狀”（《系辭上》）；3．“凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也”（《系辭上》）。第二，系指神妙而合乎規律的自然造化之道：4．“觀天之神道而四時不忒，圣人以神道設教而天下服矣”（《觀卦》彖曰）。第三，系指自然現象的運動及變化規律：5．“乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體。以體天地之撰，以通神明之德”（《系辭下》）。第四，系指對易、易道和易理的贊美：6．“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體”（《系
重慶三峽學院學報 2018年5期2018-10-09
- 杜詩引《易》辨證
第二處出于《易·系辭下》第五章：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！薄抖旁娫斪ⅰ肪?5《雨》：“還嗟地出雷?！背鹫做椬⒃疲骸啊兑住罚豪壮龅貖^，豫?！盵4]1338《易·豫·象》曰：“雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考?！薄抖旁娫斪ⅰ肪?5《種萵苣》：“山泉落滄江，……兩旬不甲坼?！背鹫做椬⒃疲骸啊兑住罚荷较鲁鋈??！薄啊兑住罚豪子曜鞫俟菽炯综??！盵4]1348第一處出于《易·蒙·象》曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德?！钡诙幊鲇凇兑住そ狻ゅ?/div>
唐都學刊 2018年4期2018-09-05
- 《周易·系辭》中的“言意之辨”
經典中?！吨芤住?span class="hl">系辭上》曰:“書不盡言,言不盡意?！庇莘⒃?“謂書易之動,九六之變,不足以盡《易》之所言。言之,則不足以盡庖犧之意也?！雹谶@里所提到的“書”，即為《周易》，《周易》的語言即為此處的“言”，是對“變”的記錄與思考；“意”則是“庖犧氏”最初畫八卦所要闡述的含義?！叭粍t圣人之意,其不可見乎”的“圣人”指的就是“包（一作庖）犧氏”。該處特意使用疑問句，可見語言的重要性已然為他們所認識?！吨芤住?span class="hl">系辭下》曰:“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則名作欣賞 2018年32期2018-07-13
- 船山詩文賞析（二十四）
這是船山對《易·系辭下》“吉兇者，貞勝者也”作出的一種創造性闡說和論證，將“貞勝”解釋為“勝以貞”，本質上是對中華道統和正道的高度肯定，凸顯了以正道取勝和正者無不勝也的倫理意義。在船山看來，統率著人們一切行動的，是守正不移的貞德。只有培植守正的貞德，才能在生活中化兇為吉，轉危為安，贏得人生的勝利?！拔ㄆ湄懸?，是以無不勝也。無不勝，則無不一也?！保ā吨芤淄鈧鳌?span class="hl">系辭下傳》）當著“勝”與“貞”不能兩全的時候，真正堅守中華道統和正道的人“與其不貞而勝”，寧肯“不勝船山學刊 2017年6期2018-01-03
- 《易》之“象”意涵及其與“言”、“意”關系
物之象，之所以《系辭》稱“以類萬物之情”，是因為它還具有“類”的特性。卦象用意深遠，卻不直言；“其事肆而隱”，即所載之事，其辭雖放肆顯露，而所義卻深而隱。易象在“觀物取象”方式上的簡要論述：“象”引申出的“像”意正是古人在觀察天地萬物規律的基礎上適宜地、分類地理析出來的，而這些“象”蘊含的哲理?！?span class="hl">系辭傳》提出了關于“象”的“立象以盡意”的重要命題，這種思維的表達方式的選擇并不是偶然的或者無意識的，《周易》以語言的形式創造的“象”更是一種自覺的建構?！白釉唬?/div>青年文學家 2017年2期2017-02-22
- 左輔傳
張 楊《易傳·系辭上傳》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！薄兜赖陆洝吩疲骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！薄兑住?span class="hl">系辭上》：“天垂象，見吉兇，圣人象之?！被煦绯蹰_，萬發自然。星象學自古有北斗九星，而今只聞七星之名，曰：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光。世人卻不知北斗之八為左輔，北斗之九為右弼。左輔者，紫微斗數上屬土，南北斗，善星，貴人也，又有輔佐之意。北斗九星七現兩隱，兩隱非常人目力所及，若有緣而得見，必龍入九天鳳翔云間，大吉。唐山文學 2016年8期2016-09-29
- 《周易·系辭》的育人思想及其啟示
由，獲得幸福?！?span class="hl">系辭傳》（以下簡稱《系辭》）是關于《周易》經部的通論，對經文哲理作了高度概括，具備完整的思想體系?！?span class="hl">系辭》強調人的發展要“德”“業”日新，注重在自強不息的進德修業過程中厚植德行，以達到個體價值與社會價值的和諧統一，崇德廣業，終臻盛德大業，這對當今育人仍有可資借鑒的現實意義。一、《系辭》中育人的價值取向德與業是《系辭》中育人的基本價值取向。人的發展在《系辭》中體現為德業的不斷完善，而德業的完善過程又集中體現在君子和圣人這兩種遞進的理想人物形象成才之路 2016年19期2016-08-10
- 窮與通
種認識?！吨芤住?span class="hl">系辭下傳》中說：“易窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無不利?！边@段話，我們耳熟能詳，清末常常被維新派人士掛在嘴邊。比起道家對“窮通”的看法，這段話包含著更加積極的性格。事實上，如果只是被動地安于“窮”，可能一輩子就很難翻身。而積極地變“窮”為“通”，無疑具有更加重要的價值。關鍵是一個“變”字?！吨芤住?span class="hl">系辭上傳》中說：“富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神?！边@段話思維與智慧·上半月 2016年7期2016-07-22
- 看《周易》之心得
種說法：《周易·系辭上》講“生生之謂易”，大概是說天地是處在動態的不斷創生過程中的，沒有什么是恒久不變的；而東漢大家鄭玄在《易贊》及《易論》中說到：“易簡，一也；變易，二也；不易，三也?！贝笠馐钦f易分為三個意思：一是簡，以簡易繁；二是變，就是不停地處在變化中；三是不變，總有東西是永恒不變的。關于《周易》的作者及成書時代有這么一個說法：周易并非一人撰寫，而是經過“人更三圣，世歷三古”整理出來的。有三個圣人參與了成書，最早是伏羲畫卦，《系辭下》中寫道：“古者包新課程(下) 2015年6期2015-08-15
- 《易傳》中孔子言論輯疏
、《象》上下、《系辭》上下、《文言》《序卦》《說卦》《雜卦》 十篇，又稱《十翼》，司馬遷稱《易大傳》?！兑捉洝肥巧?、周朝廷巫官卜筮的記錄；《易傳》的作者，司馬遷在《史記·孔子世家》中說是孔子所作，后世學者沿襲此說者不少，宋歐陽修在所著《易童子問》中懷疑《系辭》以下非圣人之作，但還承認《彖》《象》是孔子的作品，清崔述在所著《洙泗考信錄》中更否定《彖》《象》是孔子所作。實際上，《易傳》十篇，觀、文風等并不完全相同，其中還有前后矛盾、文句重復處等，可證非出一人之東方論壇 2015年1期2015-03-29
- 《周易》“象”之探究
故謂之象?！?《系辭上》八章)“凡易辭無不從象生”(《系辭上》)“八卦成列，象在其中矣?！?《系辭下》一章)“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦”(《系辭下》二章)“八卦以象告，爻彖以情言?！?《系辭下》十二章)；王弼說：“言生于象”(《明象》)；朱熹說：“卦即象也”；來之德也說：“《易》卦者寫萬物之形象之謂也，舍象不可以言《易》矣?！?《易經集注》)從以上事例不難看出，象在《周易》中有武漢工程職業技術學院學報 2015年2期2015-03-20
- 論今本《系辭》的涌式言說
鄭朝暉?論今本《系辭》的涌式言說鄭朝暉摘要:針對《易經》的陰陽變化與吉兇之幾，今本《系辭》發展出了一套與之相適的涌式言說。涌式言說是一種序象描述方式，運用隱顯序與性情序聚焦描述的時間焦點，并通過螺旋細描豐富時間焦點的內涵，運用對言互滲實現意義互補與意義互含，從而使對稱概念或對稱命題的內涵得以完整顯現。隱顯描述與互滲描述的動態特點使今本《系辭》具有自動聚合與自動擴充的能力，從而使今本《系辭》成為自增值文本類型。關鍵詞:涌式言說； 時間焦點； 螺旋細描； 對言新聞與傳播評論 2015年1期2015-02-21
- 《易》以人道為主，擬議以成其用——郭雍的易道觀及其用《易》方法研究
的文王重卦、周公系辭、孔子作《傳》，又各自有其貢獻。以郭雍的原話記之如次：“文王重卦之后，然后天地判而有九六， 人道成而著六位”；［1］（總論p4）“前乎周公畫卦之時，爻具于畫，不復重見也；至周公列之于下，而系以辭焉，《易》于是始備矣”；［1］（總論p5）“而明其道，傳其教者，孔子也”。［1］（總論p5）總之，《周易》之為經典，“易道”之幽深遠近無所不備，是四圣人共同努力的結果?！氨匾皇ト水嬛?，一圣人重之，一圣人列于爻，一圣人垂其教，則道無余蘊矣。 ”［1理論月刊 2014年8期2014-12-03
- 《筮法》占法與“大衍之數”
其具體過程見于《系辭》：大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏。五歲再閏，故再扐而后掛。[2]通過分兩、掛一、除四、去余的演算過程，可得“六”、“七”、“八”、“九”四個筮數。北京大學藏漢簡《荊決》，也是一種用算籌的占法，其運算方法見于篇首“序言”：左手執書，右手操筭，必東面。用卅筭，分以爲三分，其上分衡，中分從，下分衡。四四而除之，不盈者勿除。[3]這種算法用籌較少，相對《周易》略顯簡單，所得筮數只能是“深圳大學學報（人文社會科學版） 2014年1期2014-07-05
- 對中國畫的水墨圖形轉換的思考
學體系?！吨芤住?span class="hl">系辭上》所說“圣人有以見天下之賾（賾，幽深，深奧的道理），擬諸形容，象其物宜，是故謂之象?！薄皵M”是“取象”，這樣的制器尚象，根據具體的形象和圖像來制器的?！吨芤住?span class="hl">系辭上》還有“見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用岀入，民咸用之謂之神?！边@里“見乃謂之象，形乃謂之器”表示了一個重要的意思，即“象”與“器”都是可感而知的，它們不僅是視覺的對象，而且還是觸覺的對象。它表明，視覺形象是人們認識世界、制器造物的重要手段。由茲可知，“制器尚象讀者欣賞 2014年4期2014-07-03
- 清華簡《筮法》與楚地數字卦演算方法的推求
說文》和《周易·系辭》的記載我們可以了解，這“一定是用蓍草的占法”[2]，很可能與《系辭》所載占筮程序有關。（2）“地支與爻”一節記有一個表格：?（3）一是陽爻，六是陰爻最為常見，同樣相當陽爻的五、九，相當陰爻的四、八，則比較少見，它們在“爻象”一節中以八、五、九、四為序，李學勤先生指出這種排序方式“或許還有深意”[6]?？梢酝葡?，八、五、九、四的順序很可能是按照這些數字算出概率的高低進行排列的。我們對天星觀簡[7]、包山簡、新蔡葛陵簡中的實占卦例與《筮法深圳大學學報（人文社會科學版） 2014年3期2014-05-14
- 中國絲綢起源時代古史考
代的情形?！兑住?span class="hl">系辭下》記載:黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治?？追f達《疏》云:“垂衣裳者，以前衣皮，其制短小，今衣絲麻布帛，所作衣裳，其制長大，故云垂衣裳也?！边@表明，中國絲綢的起源是在黃帝時代。關于《禮記》和《易·系辭》的成書年代，論者或有爭議，以為是漢代人的作品。但是關于《禮記》源出先秦，早在漢代就有清楚明確的記錄，《漢書·景十三王傳》載:漢景帝時，河間獻王“所得書皆古文先秦舊籍書《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬”?！稘h書·藝文四川蠶業 2014年1期2014-04-05
- 梁啟超易學思想論略
源也未有定論，《系辭》說：‘《易》之興也，其于中古乎？’……‘其當殷之末世，周之盛德耶？當文王與紂之事耶？’‘做易者其有憂患乎？’已不能確定，所以用疑詞。后人卻從這幾句話猜想，說卦辭、爻辭都是周文王做的。馬融、陸績又因爻辭有文王以后的事而以為是周公做的，文王只做了卦辭?！跺琛贰断蟆芬韵碌摹怼?，自司馬遷說‘孔子晚而喜《易》序，《彖》《系》《象》《說卦》《文言》’以后，后人都說是孔子做的，據我的意思，伏羲這個人有沒有還是疑問，不能確定是他畫的?！盵6]（P東方論壇 2014年5期2014-03-29
- 胡瑗《周易口義》中的天道觀
之運化?！犊诹x·系辭上》“天尊地卑，乾坤定矣”注云：天地之判，混元廓開，而萬物之情皆生于其間。[3](卷十一P352)天地分判之前所謂“混元”，實則是無分別的元氣?！?span class="hl">系辭上》“易有太極，是生兩儀”注云：“太極”者，是天地未判，混元未分之時，故曰“太極”。言太極既分陰陽之氣，輕而清者為天，重而濁者為地。是太極既分，遂生為天地，謂之兩儀。[3](卷十一P408)以太極為元氣，兩儀為天地陰陽之氣，皆襲孔疏之說。[4](卷十一P466)孔疏的理解源自漢易，說到底即云南大學學報（社會科學版） 2014年3期2014-03-06
- 《周易》考證二題
?？肌兑讉鳌?，《系辭上傳》有“子曰”13條，《系辭下傳》有“子曰”10條，《乾文言傳》有“子曰”6條，共計29條。如果將這29條“子曰”按次輯錄出來，并依《系辭上傳》、《系辭下傳》、《乾文言傳》分作3章，我們便有了一篇好文章，且可即名之曰《易傳子曰》?，F在的問題是:（1）這29條“子曰”是否同為一人所“曰”？（2）這個“子”是否即是孔子？倘若這兩個問題獲得肯定的答案，那么輯成的《易傳子曰》便與《論語》相類，可算孔子著作。這29條“子曰”是否同為一人所“曰”臺州學院學報 2013年1期2013-10-17
- 《周易》中的生態美學思想
之大德曰生”(《系辭下傳》)，天地就是以“生”作為自己的德性。天地通過各種各樣的方式生出天地間的萬事萬物，從而使得我們這個世界顯得豐富多彩?！吧^易”(《系辭上傳》)，《周易》就是要展現出天地接連不斷、永不停息地生出萬事萬物的情狀。因此，天地也就是以“生生”作為自己的存在方式?！疤斓仞B萬物”(《頤·彖》)，天地生出萬物之后，還把養育萬物作為自己的天職，并使萬物得以茁壯成長?！吨芤住分嘘P于天地通過各種各樣的方式養育萬物，使萬物得以茁壯成長的內容是非常多、江西社會科學 2013年2期2013-02-19
- 呂祖謙《周易系辭精義》編纂的原則與價值
然其編著的《周易系辭精義》一書，卻備受爭議。因此，本文對該書的編撰流布，取舍原則、學術價值以及不足之處作全面的研究。一編撰流布《周易系辭精義》一書，陳振孫《直齋書錄解題》及《宋史·藝文志》皆作二卷，今《古逸叢書》收錄此書為一卷，又分上、下卷，實則相同?！豆乓輩矔肥珍洿藭置痘掴窒壬Ｕ芤?span class="hl">系辭精義》，據《直齋書錄解題》及《宋史·藝文志》皆無前面六字，楊守敬于《跋》中也謂“《精義》題晦庵先生校正，恐皆是坊賈所為”，因此，當從《周易系辭精義》之名。據《朱子湖南科技學院學報 2012年2期2012-08-15
- “易有太極，是生兩儀”釋義辨正
002)《周易·系辭上》第十一章有“是故易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業”一節，后世諸學者對此所解差異甚大?！吨芤住废蚍Q難讀，其“易有太極，是生兩儀”一句也是注疏紛呈，所訓釋義更是見仁見智。對此，虞翻、王弼、孔穎達、朱熹等諸儒各盡其能事，對“太極”、“兩儀”等的解釋力求通順，所持之論可謂精到，然仍感有所不足。近哲高亨所解雖然扼要，依然有可商榷之處。本文擬據《周易》本具之釋義功能，依以經解經、以傳解經之路徑，揭示“易”之形上鄭州輕工業學院學報(社會科學版) 2012年1期2012-01-28
- 古籍標點注釋辨誤四則
彧先生標點《易·系辭傳上》講《乾卦》上九爻辭一段話為：“子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下，位而無輔，是以動而有悔也”，錯。此系不了解《易》六位之義而致。（3）楊伯峻《春秋左傳注》文公二年：“宋祖帝乙，鄭祖歷王，猶上祖也”為“宋以帝乙為祖，鄭以厲王為祖”，誤。帝乙、厲王為宋、鄭祖之所出之王，而非二國之祖。（4）楊伯峻《春秋左傳注》宣公十二年：“拔旆投衡”引黃承吉說云“拔去旆，又拔去衡”，錯。衡乃古代戰爭重要構件，是不能拔去的。古籍標點；注釋；辨誤故《莊子·東北師大學報（哲學社會科學版） 2011年5期2011-11-07
- 淺析《周易》的設計思想
一脈相通。周易；系辭；卦象在《四庫總目提要》有這樣一段話：“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算數，以逮方外之爐火皆可授易以人說?！睆倪@一敘述中可以看出，《周易》是一門涉及天文、地理、音樂、美術、人事、醫學、軍事、數學等領域的學問?！吨芤住繁徽J為是“大道之源，文化之祖”。這“源”和“祖”必定會影響我們后來發展起來的各種文化。研究《周易》可以使我們不離本源，永遠和歷史一脈相通。一、周易的創始人和創作時間首先《周易》成書于何人、何時呢？《漢大眾文藝 2011年4期2011-08-15
- 論胡瑗的發而為善與慎言慎行*
機也?！盵1](系辭上)由此，他告誡弟子們：“君子言行，有善有不善，必當思慮之。若思之不精，慮之不深，則言之不善矣。善與不善，皆動之于天地也?！盵1](系辭上)為什么會動于天地？因為“君子之言，善則為號令，以除天下之害，以興天下之利，天下之人和樂而從之。民既和之，則善聲動于天。善聲動于天，則上天降其福。若言之不善，不能興天下之利，不能除天下之害，則天下之人嗟怨而不從之，天下之人天降之以禍。是君子之言，行出則動乎天地，必當精心而致思之，可不戒慎乎”。[1](湖州職業技術學院學報 2011年4期2011-04-13
- 葉適易學思想發微
感悟而畫（詳見《系辭下傳》）,或以伏羲模仿“河圖 ”而畫 （參見朱熹《易學啟蒙》所引孔安國語）,或以為伏羲聆聽“八風”而有感觸而畫 （參見《太平御覽》卷九引《王子年拾遺記》）。葉適雖然贊成畫卦說,但他又明確地說,伏羲畫卦,“蓋出于相傳浮說,不可信”。[2]（P.26）不相信伏羲畫卦,卻又以為卦是畫出來的,①在葉適的論述里,不乏有“易之初一畫”、“易之始畫”、“按畫”、“以畫考之”之類的用語。根據此類用語,則不難推出葉適以為“卦是畫出來的”這個結論,盡管葉適杭州師范大學學報(社會科學版) 2011年1期2011-04-13
- 《周易》中的經營管理理念(上)
認識到這一點?！?span class="hl">系辭下傳》中說:“日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所?！闭f明了《周易》對市場、對交易行為的論述,以及人類交易行為的趨利性研究,與現代經濟學中的“理性經濟人”假設的觀點是一致的。交易規模的擴大還進一步促進了社會分工的發展,一些人專門從事商品買賣活動,一些人專門從事農業生產,一些人專門從事手工業加工等等,市場規模的擴大最終導致商業作為一個獨立的行業興起了。這些觀點無疑與亞當·斯密的分工合作理論相一致。從交換中獲利,人們認識到市時代名流 2010年1期2010-03-05
- 中華經典研讀之《易經·系辭》四十四
，就進入了《易經系辭上》的第九章，也是《系辭》中對數術最集中闡述的部分，當然這種數術的運用已經對現代文明產生了深遠而重大的影響。此言何出呢?有人說，離開了《易經》確立的二進制和十進制數，當今世界的科學技術就沒有了根基。還有人言，《易經》對當今世界文明的重要作用之所以沒有被充分認識，是因為對這一章內容的解讀不夠。那就讓我們從對本章的譯文和解說開始好好研讀一下《易經》精妙的數術。天和地兩兩對仗，天為乾，地為坤，在《易經》中，天即陽，地即陰，陽數奇，即一三五七九科技智囊 2009年8期2009-08-26
- 淺議《周易》智慧對現代企業管理的幾點啟示
和義”?！兑讉鳌?span class="hl">系辭下》也強調“利用安身,以崇德也”?！吨芤住氛J為,宇宙人生變動不居、紛繁復雜,管理者在確定發展方向與目標時、在義利關系的選擇取舍上,應當堅持道義原則,堅持“以義正利”。目標純正,動機高尚,措施得力,組織有方,才能取得最終勝利和最大榮光。放眼當今企業界,我們可以看到,一個成就卓著、前途光明的企業,其各級成員之間的關系一定是和諧融洽、配合默契,團體上下為同一個目標而努力工作。和諧的氣氛、融洽的環境,營造出溫馨的環境和愉悅的心態,在這樣的狀態下消費導刊 2009年23期2009-06-29
- 中華經典研讀之《易經·系辭》十五
從這句開始進入《系辭》上傳的第三章。彖辭，說的是象，進而言之說的是卦，尤專指一個卦的卦象。彖辭是從象的角度對一個卦進行的總說明，即用文字的形式把一個卦的總體形象提綱挈領地描述出來，框定一卦的結構，闡明一卦的位置；爻辭，說的是爻變。爻是卦的組成基礎，一個卦共分六爻，而卦與卦之間的不同即由爻的位置不同所致。一卦六爻之間不同的排列、組合方式就喻示著爻與爻之間的千變萬化。如果把一卦所指比擬為一個系統的話，那一爻則為其中一個子系統，爻辭就是說明這個子系統的變化情況的科技智囊 2007年3期2007-03-30
- 難得的新意
思想。在將《帛書系辭傳》與通行本《系辭傳》的比較過程中，發現了通行本《系辭傳》中“禁民為非曰義”一句在帛書本中為“愛民家行曰義”。由此提出帛書本對“義”字的解釋體現了儒家的價值取向標準，而通行本對“義”字的解釋則體現法家的價值標準取向，儒法兩家對“義”字完全不同的解釋，說明了通行本《系辭傳》是經過法家改造過的易著。另外通行本與帛書本中“設卦觀象”和“設卦觀馬”(《系辭傳》)的區別也是很有意義的，“馬”與“象”僅一字之差，但卻反映了我國古代文化變遷的軌道，如讀書 1994年4期1994-07-15
- 《周易·系辭》中的“言意之辨”