古之
- 身體與精神
古之所謂勇夫、俠士，君子稱之，此即體育之發端。逮漢，人民猶有佩劍之遺風，久之，則此俗漸失，人人習于頹靡，身體柔弱，腰弓背屈。群以為知識發達，道德增加，便足為畢人生事，于是，囚首垢面者，反目為是，雄軀壯干者，鄙為不足道。殊不知，有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發達？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。（米 粒摘自人民教育出版社《蔡元培教育論著選》一書）
讀者 2024年3期2024-01-29
- 《師說》的藝術特色賞析
自己的觀點——“古之學者必有師”，并在此基礎上對“從師的重要性”“為師的標準”進行了闡釋。下面，筆者就賞析一下《師說》的藝術特色。一、論點鮮明論點是作者針對所要論述的問題提出的主張或者見解，也是文章的中心?！稁熣f》這篇文章論點鮮明。在文章的開篇，韓愈便提出了中心論點：“古之學者必有師?！边@句話雖只有七個字，卻言簡意賅，重若千鈞，鮮明地表達了作者的立場與態度。在文章的第二自然段，作者提到：“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”這是作者對世事的感慨。如今，師
語數外學習·高中版上旬 2023年4期2023-07-12
- 答李翊書（節選）
人邪②？將蘄至于古之立言者邪？蘄勝于人而取于人，則固勝于人而可取于人矣；將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養其根而俟其實，加其膏而希其光③。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄④。仁義之人，其言藹如也⑤?！咀⑨尅竣僖郑翰贿^。②蘄：求。③膏：油。④曄：明亮。⑤藹如：溫厚和美的樣子?！军c悟】韓愈被李翊來信中“下而恭”的謙敬態度打動，愿將自己所知告訴李翊。他首先肯定李翊對著書立說的看法，肯定李翊所為跟他期望達到的目標接近。接著以選擇問句含蓄地引導李翊深入思
作文中學版 2022年3期2022-11-19
- 本期主題：仰之彌高，鉆之彌堅
花?！徸哉洹?span class="hl">古之學者必嚴其師，師嚴然后道尊?！獨W陽修●務學不如務求師?！獡P雄●學貴得師，亦貴得友?！普纭?span class="hl">古之圣王，未有不尊師者也?！獏尾豁f奉和令公綠野堂種花□唐·白居易綠野堂開占物華，路人指道令公家。令公桃李滿天下，何用堂前更種花。注 ?釋◇奉和：做詩詞和別人相應和，達到一唱一和的效果?！罅罟禾瞥瘜χ袝畹淖鸱Q，綠野堂為裴度之宅，這里的令公是指裴度?！缶G野堂：唐代裴度的住宅名，故址在今天的河南省洛陽市?！箝_：創立，建設?！笪锶A：萬物的精華。
小學閱讀指南·高年級版 2022年9期2022-05-30
- 基于“吐槽”視角的韓愈《師說》再解讀
思。原文第一段：古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也……道之所存，師之所存也。假如第一段這樣寫：嗟乎！師道之不傳也久矣！古之圣人……今之眾人……愛其子……于其身也……巫醫樂師百工之人……士大夫之族……嗚呼！師道之不復可知矣?！淇晒忠矚e！如果把第二段放在開篇，面對當時嚴重的不從師學習的社會風氣，韓愈以憤激抑郁的強烈情感落筆開頭，似乎更合韓愈當時的心境，一吐心中之快?！班岛酢薄皢韬簟钡葟娏业那楦惺惆l更為直接。這樣“吐”得爽了，但效果呢？作為底蘊深厚的韓
中學語文·教師版 2022年5期2022-05-24
- 秉德雅清正 漫隨翰墨舒
“古之學者必有師”，唐代韓愈在貽贈李氏子蟠的文章《師說》中開門見山地提出了從師學習的必要性?！皫熣?，所以傳道受業解惑也”，為人師表，答疑解惑，身先垂范，則為老師。而“師門 ”意指老師的門下，“不入師門，無經傳之教”，從古至今，師門傳承在中國文化中一直占有重要位置，“程門立雪”“曾子避席”等故事被傳為美談。秉執弘揚中華優秀傳統文化，傳承中華民族歷史文化自信，《現代藝術》自2019年第7期開設“師門”欄目，陸續呈現了不少川內外各藝術門類具有影響力的師門。本期特
現代藝術 2022年4期2022-04-22
- 也說“人不為己天誅地滅”
《論語·憲問》“古之學者為己”之“為己”。這個“為”字就是動詞“做”義的延伸，“為己”可以釋為“修為自己”或“修養自己”。北齊顏之推《顏氏家訓·勉學》說是“古之學者為己，以補不足也”，補不足就是“修為自己”;楊伯峻《論語譯注》則直接譯為“修養自己的學問道德”。正是因為“為己”的“為”有這兩個不同的讀音和用法，便形成了兩個不同的意思，又因為讀陽平作動詞的用法比較少見，民間就按通常的介詞用法讀了去聲，于是原先強調提高自身修養的“修為自己”的意思，就變成了提倡自
廣東教學報·初中語文 2022年8期2022-03-24
- 嚴于律己寬以待人
唐】韓愈原文展示古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠;輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責于己曰：“彼，人也;予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責于己曰：“彼，人也;予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉;周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰
高中生學習·閱讀與寫作 2022年2期2022-03-18
- 基于“吐槽”視角的韓愈《師說》再解讀
思。原文第一段：古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也……道之所存，師之所存也。假如第一段這樣寫：嗟乎！師道之不傳也久矣！古之圣人……今之眾人……愛其子……于其身也……巫醫樂師百工之人……士大夫之族……嗚呼！師道之不復可知矣?！淇晒忠矚e！如果把第二段放在開篇，面對當時嚴重的不從師學習的社會風氣，韓愈以憤激抑郁的強烈情感落筆開頭，似乎更合韓愈當時的心境，一吐心中之快?！班岛酢薄皢韬簟钡葟娏业那楦惺惆l更為直接。這樣“吐”得爽了，但效果呢？作為底蘊深厚的韓
中學語文 2022年13期2022-03-18
- 文言文說理邏輯的構建與完成
——《師說》行文結構談
者首先說明事實“古之學者必有師”。在后面的行文之中使用了三種方法來促使文章最后得出結論。首先，韓愈使用了理證法，也就是講道理，說明表達邏輯的方法?！皫熣?，所以傳道受業解惑也?！贝颂幏g為“老師，是傳授道理、交給學業、解釋疑難問題的人”。作者先是申明了談論的主體是“老師”，隨后給“師”定義為是傳道授業解惑的人，這樣，師的職能和作用就體現了出來，在根本上回答了為什么要求師的問題。隨后對此進行了解釋：人生都有疑惑不解的時候，如果不學習他人，以他人為師，那么自己的
語文天地 2022年2期2022-03-17
- 經典閱讀的方法：去功利、慢下來
但是遺憾的是，“古之學者為己”，古代好學的人是為了自己精神的成長而學。 “今之學者為人”，今天許多人讀書只是為了符合別人的愿望，從生活中換回一些東西，比如學位、晉級。須知讀書不能總講有用沒有用，這個世界有許多事，不是有用和沒用可以一言道斷的，有的書離現實很遠，你可以說讀了沒用;但它離你的理想與情趣很近，它們真沒用嗎？ 要克服求快心理，要靜下心來慢閱讀，這里的慢不僅指時間，更指心態，這樣才能造就一種“品質閱讀”。有人說，慢了會讀不完。其實不要有這種擔心。即使
華聲文萃 2022年2期2022-03-08
- 文言文說理邏輯的構建與完成
者首先說明事實“古之學者必有師”。在后面的行文之中使用了三種方法來促使文章最后得出結論。首先，韓愈使用了理證法，也就是講道理，說明表達邏輯的方法?！皫熣?，所以傳道受業解惑也?！贝颂幏g為“老師，是傳授道理、交給學業、解釋疑難問題的人”。作者先是申明了談論的主體是“老師”，隨后給“師”定義為是傳道授業解惑的人，這樣，師的職能和作用就體現了出來，在根本上回答了為什么要求師的問題。隨后對此進行了解釋：人生都有疑惑不解的時候，如果不學習他人，以他人為師，那么自己的
語文天地·高中版 2022年2期2022-03-04
- 經典閱讀的方法：去功利、慢下來
但是遺憾的是，“古之學者為己”，古代好學的人是為了自己精神的成長而學?！敖裰畬W者為人”，今天許多人讀書只是為了符合別人的愿望，從生活中換回一些東西，比如學位、晉級。須知讀書不能總講有用沒有用，這個世界有許多事，不是有用和沒用可以一言道斷的，有的書離現實很遠，你可以說讀了沒用;但它離你的理想與情趣很近，它們真沒用嗎？要克服求快心理，要靜下心來慢閱讀，這里的慢不僅指時間，更指心態，這樣才能造就一種“品質閱讀”。有人說，慢了會讀不完。其實不要有這種擔心。即使讀不
文萃報·周二版 2021年45期2021-11-20
- 榮耀存于心
明昊《論語》言“古之學者為己，今之學者為人”，這句話讓我思索良久。此處的“為己”并非自私自利，而是修身養德，提升自己，凈化自己，完善自己；“為人”，并不是無私為別人，而是裝飾自己給別人看?！盀榧骸笔切扌?，“為人”是炫耀?？鬃油瞥纭盀榧骸钡膶W習態度。因為“為人”之“學者”把學習當成了手段而非目的，他們把心思專注在對外的裝飾上，而從不去審視自己的內心。須知，一個人的心如果太久不打掃，是會蒙塵的。而且，活在自己精心打制的面具下，并不會輕松?！盀榧骸敝皩W者”，“
讀寫月報（高中版） 2021年4期2021-06-11
- 孫臏兵法·殺士
·兵令下》所說“古之善用兵者，能殺卒之半，其次殺其十三，其下殺其十一”，主旨與本篇接近。篇題原寫在本篇第一簡簡背。從篇題和殘存文字看，本篇主旨可能是講戰場紀律和賞罰問題?！懊骶舻摗?，是說要明確規定封官、授爵和給予相應待遇的標準、條件、原則和具體方法?！懊髻p罰”，是說要明確規定賞罰標準，有功必賞，有過必罰，不可偏廢，不可有親疏之別?！氨貙彾兄?，是說無論封官授爵，還是賞功罰罪，必須謹慎行事，不可是非不清、曲直不明、濫施恩賞與處罰、全憑國君和主帥的喜怒好惡用
孫子研究 2020年6期2020-11-30
- 例談韓愈散文中的對比手法
組對比，一是把“古之圣人”與“今之眾人”進行對比，這是縱向對比。以古比今，指出“眾人”和“圣人”的差別之所在，表明遠遠超出“今之眾人”的“古之圣人”猶且從師，那么“今之眾人”就更應該從師學習了。這一對比闡明了“恥學于師”違背圣人之道，強調了從師求學的必要性。第二是自身對比。將一個人一方面擇師教子，讓兒子學習“句讀”;另一方面自己有惑卻“恥學于師”的兩種完全不同的做法放在一起進行對比，指出這其實是“小學而大遺”，由此闡明了自己所說的老師是指那些能夠“傳道受業
語數外學習·高中版中旬 2020年2期2020-09-10
- 讀書須有點“問題意識”
之深淵?？鬃诱f，古之學者為己，今之學者為人。為己就是解決自身的問題，為人則是“手電筒”照別人，不照自己。二是針對所讀之書，盡信書則不如無書，讀書不能盲從，既要有能力提出問題，也要善于提出問題。梁啟超就主張“用懷疑精神去發現問題”，他說，“天下無論大小學問，都發端于‘有問題。若萬事以‘不成問題四字了之，那么，無所用其思索，無所用其研究，無所用其辯論，一切學問都拉倒了?！彼?，一個合格的讀書人，不僅能讀，愛讀，多讀，還要學會思考?！皩W而不思則罔”，這也是孔子說
科學導報 2020年52期2020-09-09
- 韓愈格言集萃
論學古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。圣人無常師?！茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻。業精于勤，荒于嬉；行成于思（反復思考），毀于隨（隨便而不精心）。人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假（利用、借用）之鳴?！草d于《詩》《書》六藝，皆鳴之善者也。學廣而聞（見聞、見識）多，不求聞（聞名）于人也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。論用人世有伯樂，然后有千
工會信息 2020年16期2020-03-12
- ◆史海
古之賢者重家風司馬光是北宋時期的一位重要官員，他一度做到宰相，一世的行為不愧于君子之名，當代后世俱有所稱。司馬光在“儉”字上要求很嚴，他嚴于律己，抵制奢侈鋪張，并將這一重要德風傳給了自己的兒子司馬康。司馬光曾為文《訓儉示康》，專門強調“儉”的重要性。他說：“吾本寒家，世以清白相承?！薄氨娙私砸陨菝覟闃s，吾心獨以儉素為美?！彼逃抉R康一定要從節儉做起，不然為人會有貪心，招致禍端，做官也一定不會清廉，會走上貪贓枉法的道路。他還要求把這個家訓傳承下去：“汝非徒
中學時代 2019年9期2019-11-13
- 《資治通鑒》最后的“臣光曰”
得舍非，足以懋稽古之盛德，躋無前之至治”?！俺脊庠弧比志蛯Α顿Y治通鑒》的讀者對象作了精準定位。前后兩位“陛下”也明白以史為鑒可以資政，未曾在這一點上有任何疑慮，而予以積極的支持、鼓勵和褒獎。司馬光主持編撰《資治通鑒》，有個機構即崇文院下置的“書局”，有一套欽命“由司馬光自擇”的人馬作為他的助手。但從最后的“臣光曰”可見，他并不像呂不韋編《呂氏春秋》那么灑脫，也不像如今某些鴻篇巨制的主編，只是調兵遣將、發號施令，只負責最后署名掛名。最后的“臣光曰”中還有一
中外文摘 2019年6期2019-11-13
- 詩性江南風骨紹興
leeow紹興，古之越國，2500多年的建城史，至今城址未變，被稱為“沒有圍墻的博物館”。紹興，中國獨特的水城，千道水流，萬座名橋，被稱為“東方威尼斯”。紹興，酒行天下，琴心劍膽，可欽而不可狎，被稱為“黃酒之鄉”。紹興，這座名士之鄉，書劍之城，總是以其獨特的倔強和氣節，在以柔美為主調的江南水鄉里崢嶸而出。不知是酒賦予了紹興人骨子里的靈氣和勇氣，使紹興的氣質變得和別的江南水鄉全然不同；還是因為紹興太多文人勇士皆與酒相伴，而給這里的酒賦予了更為綿長的魅力，誰能
中國三峽 2019年8期2019-10-09
- 尚書引義選鈔
省檔案館。釋文：古之圣賢治心之法，不倚于一事而為萬事之樞，不逐于ー物而為萬物之宰。虛擬一大共之樞機，而詳其委曲之妙用。安汝止，惟幾惟康。何安乎何幾乎，何康乎事無定名，物無定向，理無定在，而其張馳開合于一心者如是也，則百王之指歸，千圣之權衡也。心之用，患其不ー也。一之用，又患其執也。執以一，不加其弗一矣。用一而執之，不如其弗用矣。流俗之迷而忘返，異端之披而賊道，順心之所便，專之而據為一也?？钭R：尚書引義選鈔。甲午之夏王熙權
云南檔案 2019年3期2019-04-11
- 羅尚賢校讀“古之為道者……”辨析
行本第六十五章“古之善為道者，非以明民，將以愚之”，帛書甲本作“故曰：為道者，非以明民也，將以愚之也”，帛書乙本作“古之為道者，非以明[民也，將以愚]之也”注帛書甲本、帛書乙本指馬王堆漢墓帛書《老子》甲本、乙本。馬王堆漢墓帛書整理小組編.馬王堆漢墓帛書《老子》.北京：文物出版社，1976.,漢簡本作“古之為道者，非以明民也，將以愚之也”注漢簡本指北京大學藏西漢竹書《老子》。北京大學出土文獻研究所編.北京大學藏西漢竹書(貳).上海：上海古籍出版社, 2012
長沙大學學報 2019年3期2019-02-15
- 我看《師說》整體結構
止一個，歷來有“古之學者必有師”或“師者，所以傳道受業解惑也”或“圣人無常師”等等一些說法，對于這兩個觀點，筆者在多次閱讀《師說》后，對這兩個看法都不太贊同。下面筆者就略說鄙陋，陳述一下自己的看法。對于第一個觀點——《師說》沒有中心觀點，對這個看法，筆者不贊同的原因在于韓愈是古文運動的倡導者，在古文運動上，“文以載道，文道合一，以道為主”，是他們倡導古文運動的基本觀點。在此背景之下，如果韓愈自己所寫的《師說》都沒有“文以載道”，筆者想這不與他自己提出的觀點
作文成功之路·中考沖刺 2019年2期2019-01-14
- 創新說
葉茂，無根何華？古之事理，今則可鑒；古之思想，今之智慧。遺產也，寶物也，能傳后世，歷久彌香。酒中之杜康，樂中之云韶，彼非遺皆如是，震古爍今，承前啟后，是吾輩當所學之樂之。昔梁任公有言：“少年強則國強?！彼拐Z信然。我且謂青年強，則中國更強。解海龍，攝影音，背鏡頭，勤奔走，嘗踏遍九州，尋貧困學子。有片為小女孩大眼睛，家赤貧而寄夢于書籍。世人觀此照，感其求知若渴，遂助力之，圓其求學之路。手中握筆，眼中有光，夢想于心爍爍然也。學而成才，終不忘恩，乃以愛心傳承焉。王
神州·下旬刊 2018年11期2018-12-07
- 令人哭笑不得的避諱
“今之所謂良臣，古之所謂民賊也”一句，便改口道：“今之所謂爹爹，古之所謂民賊也?！币粫r傳為笑談。有個學生在私塾里讀書，因他父親名谷，每遇到“谷”字時，也都要改讀為“爹”。如讀到《管子·牧民》“積于不涸之倉者，務五谷也”，“五谷”念成“五爹”。讀到劉禹錫《上杜司徒書》“百谷之仰膏雨”，“百谷”念成“百爹”。同窗聽了，取笑他道：“你一會兒‘五爹，一會兒‘百爹，到底有多少個爹??？”十六國時的前秦國主苻生，是個獨眼龍，因此諱不足、不具、少、無、缺、傷、殘、毀、偏、
科教新報 2018年20期2018-10-21
- 心需一隅謂柔情
邵潤澤古之英雄者，或斷七情或絕六欲，自以為至強。然山窮水盡之時，雖有“老驥伏櫪”之嘆，也不免兒女情長。今之眾人者，罡堂過“渾水”滾過“染缸”，力倦神亦疲。然則其心中一隅的愛與光芒，可曾安好？無論古今，總有以慷慨剛強自居而選擇性忽視點滴柔情者。古之“舍生取義”者、“為民請命”者，以“仁者”“丈夫”自況，而以長情者為不屑也。贊之或日“中國的脊梁”，而批之卻以《紅樓夢》中評“文死諫”等語為極恰當。又多少今人誤解了“大丈夫”一詞，自以為能夠養家便是盡到了義務，于家
作文通訊·高中版 2018年2期2018-06-03
- 求人不如求己
語·憲問》所說“古之學者為己，今之學者為人”一語，宋代程頤解釋說：“古之學者為己，其終至于成物；今之學者為人，其終至于喪己”，揭示了其內在原因：當我們能夠真正把握住“自己”時，根據“賓從主”的原則，他人自然也在其中，故為“人”“己”兩得；而如果只是一味“求諸人”——向外求索時，其結果便是“喪己”，同樣根據“賓從主”的原則，“喪己”也必“喪人”，因而“人”“己”兩失。這說明做學問必須從“為己之學”入手，否則必是自欺欺人?！墩撜Z·雍也》的“己欲立而立人，己欲達
思維與智慧·下半月 2018年3期2018-03-27
- 三急到底都指啥
今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩;古之矜也廉，今之矜也忿戾;古之愚也直，今之愚也詐而已矣?！薄墩撜Z》對于這三疾做出了解釋，古人認為人的三疾分別是狂(狂妄)，矜(驕傲)，愚(愚昧)，分別對應三種性格，儒家認為人應該修身養性，這三種不好的性格在他們看來是一種病。將性格上的錯失上升到了病的程度，可見古人對于性格培養的重視。第三種：內急，食急，渴急內急就不用再解釋了，上廁所乃人之常情。食急指的是吃飯著急，不管干什么總得先填飽肚子吧，這也是人之常情?？始本褪强?/div>
樂活老年 2018年10期2018-01-28
- 不言
圣人孔子都說：“古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！無多言，多言多敗?！钡瑯邮强鬃?，在《論語·陽貨》一章中，又有與弟子的如下一番對話：子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”無獨有偶，在《莊子·知北游》一章中，也有近似的闡述，文曰：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！贝朔N“不言”，自是不同于避禍之“不言”了。此“不言”，是強調“不言而行”，重在“行”，是務實的一種表現。是以益壽寶典 2018年7期2018-01-27
- 《莊子·天下篇》道術芻議 ——兼與儒家道術之比較
文中雖然論儒家為古之道術的傳承者之一，但“道術”的內涵仍然帶有很濃的道家色彩。漢代以后隨著儒學獨尊地位的確立，一些學者專以“道術”或“道”來論儒學，“道術”也逐漸成為儒家思想的代名詞，如劉歆在《移書讓太常博士》一文中言：“陵夷至于暴秦，焚經書，殺儒士，設挾書之法，行是古之罪，道術由此遂滅”[1]1952。但儒道二家立足點不同，對“道術”的理解也不盡相同。顧實先生曾云：“不讀《天下篇》，無以明莊子著書之本旨，亦無以明周末人學術之概要也?！盵2]3由此可見，《安康學院學報 2018年6期2018-01-01
- 不言
圣人孔子都說：“古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！無多言，多言多敗?！钡瑯邮强鬃?，在《論語·陽貨》一章中，又有與弟子的如下一番對話：子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”無獨有偶，在《莊子·知北游》一章中，也有近似的闡述，文曰：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！贝朔N“不言”，自是不同于避禍之“不言”了。此“不言”，是強調“不言而行”，重在“行”，是務實的一種表現。是以百姓生活 2017年11期2017-11-14
- 這些話都是韓愈說的
穎師彈琴》2. 古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約?！对瓪А?. 親者割之不斷，疏者屬之不堅。4. 大凡物不得其平則鳴?！端兔蠔|野序》5. 少年樂相知，衰暮思故友?！冻俑瓣I至江州寄鄂岳李大夫》6. 事業無窮年?！肚飸言娛皇住?. 師者，所以傳道授業解惑者也?！稁熣f》8. 無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！稁熣f》9. 怠者不能修，而忌者畏人修?！对瓪А?0. 聞道有先后，術業有專攻?！稁熣f》11. 蚍蜉撼大黃金時代 2017年2期2017-06-30
- 這些成語出自《道德經》
第十五章，原文：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。5 見素抱樸出自《道德經》第十九章，原文：見素抱樸，少私寡欲;絕學無憂。6 自知之明出自《道德經》第三十三章，原文：知人者智，自知者明。7 大器晚成出自《道德經》第四十一章，原文：大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。8 以德報怨出自《道德經》六十三章，原文：為無為，事無事，味無味。大小多少。報怨以德。9 千里之行始于足下出自《道德經》六十四章，原文：千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以農民文摘 2017年1期2017-03-24
- 運用論證方法，推進議論深入
講了兩個觀點：“古之學者必有師”和“道之所存，師之所存”，主要運用推理論證。開頭斷言“古之學者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業解惑也?！苯又鴱亩x出發，說明“人非生而知之”，從師才能解惑。然后說到“從師”的原則——“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力。為了進一步闡釋觀點，文章在后面的小節中進行了深入的論證。第二小節主要論述“師道之不傳也久矣”，著重從三個層面進行對比論證。首先將“中學生天地·高中學習版 2016年4期2016-11-19
- 為學之道 必本于思
頭就摘錄了孔子“古之學者為己，今之學者為人”的話，并評論說“今之學者有意于功名而未純于德行，至其下又為利而學也”，“古之學者為己，其終至于成物；今之學者為物，其終至于喪己”。從這些話里，也就不難理解他為官時言論的不合時宜了。此書中有不少關于治學的內容，如這段話就是強調“思”的重要，只有思才能有所得，并引用《尚書》的話，無論睿哲，還是圣明，“思”才是根本。僅僅“思”也是不夠的，重要的是個人的學習體悟所得，“學為易，知之為難；知之非難也，體而得之為難”，“學莫前線 2016年9期2016-10-10
- 古之《大學》對今之大學德育教育的啟示
210023）古之《大學》對今之大學德育教育的啟示楊 璽（南京師范大學 江蘇 南京 210023）《大學》是我國古代儒家經典代表名著，是儒家“四書”之一，也是古代學子學習的必讀書目，更是求取功名利祿的階梯。其影響深遠，雖然《大學》年代久遠，但是其中不乏很多重要思想，對當今社會尤其是當今大學的德育教育有著非常重要的借鑒與啟示。古之《大學》；今之大學；德育教育《大學》是我國古代儒家經典代表名著，其原屬于禮記之中的一篇，在唐代之前，很少有學者去關注它。直到唐代黑龍江史志 2015年7期2015-12-06
- 名人名言
?！谠?.古之學者必嚴其師，師嚴然后道尊?！獨W陽修6.教師要以父母般的感情對待學生?！ンw良7.機會對于不能利用它的人又有什么用呢？正如風只對于能利用它的人才是動力?！髅?.要尊重兒童，不要急于對他作出或好或壞的評判?！R梭9.捧著一顆心來，不帶半根草去?！招兄?0.教師不僅是知識的傳播者，而且是模范?！剪敿{11.學者必求師，從師不可不謹也?！填U12.假定美德既知識，那么無可懷疑美德是由教育而來的?！K格拉底13.好花盛開，就幸福家庭 2015年9期2015-10-20
- 本期關鍵詞：改過
你就能找到答案！古之君子，過則改之 古之君子，過則改之;今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之，及其更也，民皆仰之;今之君子，豈徒順之，又從為之辭?！睹献印す珜O丑下》譯文及解析： “古時候的君子，犯了錯誤就改正;現在的君子，犯了錯誤卻將錯就錯。古時候的君子，他的過錯就像日食和月食一樣，別人都看得見;等他改正了錯誤，別人依然敬仰他?，F在的君子，不只是將錯就錯，還要為自己的錯誤尋找各種借口?！? 這段話指導人們，若是犯了錯，應該主動小學閱讀指南·高年級版 2015年10期2015-09-10
- 議論文寫作重在對立論內涵的闡析
的心理，提出了“古之學者必有師”的觀點?！坝小钡那懊嬗谩氨亍眮硐拗?，“學者”的前面用“古之”來限制，使立論嚴密?！氨亍笔恰耙欢ā钡囊馑?，語氣極為肯定，“古之”是對“學者”的限制，是針對現實的，隱含對現實不從師的批判。朱光潛的《詩與直覺》一文，針對詩的境界，提出了“詩的‘見必為‘直覺”的觀點?！氨亍笔且欢ǖ囊馑?，“必為”是“一定是”的意思，其條件是唯一的，正因用“必為”來限制，使其立論更為嚴密。不僅中心論點要嚴密，其分論點也是。韓愈在《師說》一文中論證中心論語文天地·高中版 2014年10期2014-11-07
- 議論文寫作重在對立論內涵的闡析
的心理，提出了“古之學者必有師”的觀點?！坝小钡那懊嬗谩氨亍眮硐拗?，“學者”的前面用“古之”來限制，使立論嚴密?！氨亍笔恰耙欢ā钡囊馑?，語氣極為肯定，“古之”是對“學者”的限制，是針對現實的，隱含對現實不從師的批判。朱光潛的《詩與直覺》一文，針對詩的境界，提出了“詩的‘見’必為‘直覺’”的觀點?！氨亍笔且欢ǖ囊馑?，“必為”是“一定是”的意思，其條件是唯一的，正因用“必為”來限制，使其立論更為嚴密。不僅中心論點要嚴密，其分論點也是。韓愈在《師說》一文中論證中語文天地 2014年28期2014-08-15
- 賞鑒文言文 品味中華之經典
編者按：文言，古之雅言，記載中華五千年文化，為華夏子孫之瑰寶，亦人類文明之奇葩?！拔囊暂d道，文以貫道，文以明道”，中華文化傳承之徑，得力于文言歷代傳習。本期《特別關注》欄目特約北京師范大學第二附屬中學文科實驗班師生的文言作品，以及北京師范大學文學院準教師們的文言習作，供廣大讀者品評與賞鑒。藉此希望我國基礎教育從誦習優秀詩文入手，弘揚傳統文化，以培育莘莘學子之人品情懷、審美雅趣、言語技能，亦為世界文明的傳承與發揚做出應有的貢獻。endprint中國教師 2014年11期2014-06-28
- 善學經國 良教序民
者榮，無知者鄙。古之學者，立安邦之志，辨是非之理，察得失之因，學圣賢之要。知孝悌忠信之義，尊禮義廉恥之德。邦有道則仕，無道而隱，究其根源，實乃背其所愿。人不懼死，何罪束之？人不樂生，何福受之？人不志學，何德秉之？不學則驕奢易更其行，不教則榮辱難改其容?！敖逃笔家姟睹献印けM心上》“得天下英才而教育之”，古之帝王，興文教，置太學，集天下之士，教之以盡其才，廣而納之?！墩f文解字》言：“教，上所施，下所效也。上施故從文，下效故從孝?！苯虒W之本，概屬上行下效，各立中國教師 2014年11期2014-06-28
- 古之教養古之教養 今之敬仰今之敬仰
崔少宸經歷了五千年歲月的東方古國，飽經滄桑，曾幾度在風雨中飄搖，又幾度發出耀眼的光芒。時光可以淡化歷史，卻不能磨滅歷史，我們不能忘記千古遺訓、春秋警言。子曰“三人行，必有我師焉”，就道出了五千年的悠悠歲月中炎黃子孫那有教養的謙謙君子風度。追憶豪放的李白：宴上飲樂，豪壯酣暢之情四溢，發出痛飲三百杯的豪情，飲至半酣，吟出了“天生我材必有用，千金散盡還復來”的千古名句。功利之心早已淡釋，唯有豁達之情尚存于心。追憶悲天憫人的杜甫：獨居茅屋之中，仰天長嘆，回顧自己潦作文周刊(中考版) 2009年19期2009-06-25
- 《郁離子》序
吳從善古之君子，學足以開物成務，道足以經綸大經，必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措於用也，秩之為禮，宣之為樂，布之為紀綱法度，施之為政刑，文明之治洽乎四海，流澤被于無窮。此奚特假言以自見哉!及其后也，雖孔子之圣可大有為，而猶不免述怍以傳道，況其下乎!然則必假夫文以自見者，蓋君子不得已焉耳矣!君子以為學既不獲措諸設施，道不行於天下，其所抱負經畫可以文明治世者，獨得筆之方冊，垂示千百載之卜。知而好者，或得以行，是亦吾澤所及，其志豈不為可尚矣夫?然自秦漢而語文教學與研究(讀寫天地) 2009年1期2009-01-17
- 這些歷史名城現在叫什么？
晴 曉古之晉陵，今之江蘇省常州市古之吳郡，今之江蘇省蘇州市古之京口，今之江蘇省鎮江市古之金陵，今之江蘇省南京市古之廣陵，今之江蘇省揚州市古之彭城，今之江蘇省徐州市古之會稽，今之浙江省紹興市古之錢塘，今之浙江省杭州市古之嘉禾，今之浙江省嘉興市古之江州，今之江西省九江市古之江夏，今之湖北省武漢市古之穎陰，今之河南省許昌市古之汴京，今之河南省開封市古之長安，今之陜西省西安市古之巴西，今之四川省南充市古之任城，今之山東省濟寧市青年文摘·上半月 1989年11期1989-01-01
- 學點淡泊
戈時，便想起一位古之賢者的名言:淡泊以明志，寧靜以致遠。我們自然難有這位賢者那么高雅的情趣，但是我們學會一點淡泊，是大有益處的。生活中我們每天都備嘗擠車之苦，當使盡渾身解數爭得車內一立足之地時，又往往為誰碰了誰，誰踩了誰，不惜破口大罵、拳頭相向，“惟恐天下不亂?！贝祟惉F象，于其他場合也不罕見。甚至于家庭之中、鄰里之間也常有為屑小之事大鬧不休，以至于鬧出人命來的。斤斤計較，互不相讓，在工作上就發展為勾心斗角。你給我使絆子，我給你穿小鞋；你背后說我的壞話，我便青年文摘·上半月 1989年6期1989-01-01
- 不言