陽明
- 陽明文化傳播與大眾需求的結合
550018)陽明文化的研究已經成為了時下顯學，傳播方式百花齊放，一類為從學術研究對陽明文化的思想義理以及現實價值進行分析與挖掘，這種傳播通常普遍在高校、科研院所以及各類學術機構中，傳播針對的群體大多為相關專業的大學學生、研究生以及相關的行業內部人員；另一類是通過簡易詼諧的語言對王陽明以及陽明文化進行講述與表達，同時還有通過學術講座的方式，在諸如電視節目“百家講壇”以及其他文化頻道和各地高等院校、市民講堂開展的講座活動，此類多針對大眾群體展開。隨著近年來
傳播力研究 2023年25期2023-10-16
- 返本與開新
——“貴州陽明學研究40 年歷史回顧與未來展望”學術研討會綜述
550025）陽明學是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是增強中國人文化自信的重要切入點之一，亦是當下中華民族走向偉大復興的思想動能，既彰顯了中華民族內在的深層智慧，又跨越國界成為東亞乃至世界共同的文化遺產，具有深刻的思想性與實踐性，是重要的時代課題，至今仍有強大的生命力，備受海內外學者高度重視與廣泛關注。1508 年王陽明在貴州“龍場悟道”實現了生命的超越與升華，是中國思想史上的“一聲驚雷”，對陽明學的形成和發展產生了深遠影響。在全國陽明學研究中，貴州起
貴陽學院學報(社會科學版) 2022年4期2022-12-04
- 黃帝內經
甚則不能言，取足陽明。厥氣走喉而不能言，手足清，大便不利，取足少陰。厥而腹向向然，多寒氣，腹中轂轂，便溲難，取足太陰.嗌干，口中熱如膠，取足少陰。膝中痛，取犢鼻，以員利針，發而間之。針大如牦，刺膝無疑。喉痹不能言，取足陽明;能言，取手陽明。瘧不渴，間日而作，取足陽明;渴而日作，取手陽明。齒痛不惡清飲，取足陽明;惡清飲，取手陽明。聾而不痛者，取足少陽;聾而痛者，取手陽明。衄而不止，衄血流，取足太陽。衄血取手太陽，不已，刺宛骨下，不已刺，胭中出血。腰痛，痛上寒
家庭醫學 2022年11期2022-05-30
- 黃帝內經
于顏，取手太陽、陽明、太陰，血變為止。癲疾始作，而引口啼呼喘悸者，候之手陽明、太陽。左強者，攻其右;右強者，攻其左，血變為止。癲疾始作先反僵，因而脊痛，候之足太陽、陽明、太陰、手太陽，血變為止。治癲疾者，常與之居，察其所當取之處。病至，視之有過者瀉之，置其血于瓠壺之中，至其發時，血獨動矣。不動，灸窮骨二十壯。窮骨者，骶骨也。骨癲疾者，顑、齒諸腧、分肉皆滿而骨居，汗出、煩悅，嘔多沃沫，氣下泄，不治。筋癲疾者，身倦、攣急、脈大，刺項大經之大杼脈;嘔多沃沫，氣下
家庭醫學·下半月 2022年3期2022-04-07
- “太陽-陽明-少陰”傳變分期下痛風性關節炎的病理機要探析
。關鍵詞：太陽;陽明;少陰;痛風性關節炎中圖分類號：R684.3?? 文獻標志碼：A?? 文章編號：1007-2349（2022）01-0016-03痛風性關節炎（gouty arthritis，GA）是一種常見骨科疾病，病理機制主要為嘌呤代謝紊亂或尿酸排泄減少導致高尿酸狀態，進而誘導尿酸晶體沉積的晶體性關節炎，嚴重者可形成痛風石及關節畸形[1];其主要表現為疼痛、腫脹、灼熱、關節變形及功能障礙;病理因素主要囊括遺傳基因、飲食方式、嘌呤代謝等[2]。GA歸
云南中醫中藥雜志 2022年1期2022-02-05
- 陽明先生的山水之樂
陽明先生熱愛祖國的山山水水，他一有時間就帶領弟子們到山水之間去游玩、講學。中國古人講天人合一、道法自然，孔子說“仁者樂山，智者樂水”，去到大自然中，不僅能讓我們疲憊的身心得到放松、休息，而且能夠像古人一樣感悟天地智慧，增長人的靈性。根據史料記載，陽明先生一共兩次游學四明山，并到達奉化地區。陽明先生與奉化為什么會有這么一段緣分呢？我想至少包括這三方面的原因。第一，雪竇山作為四明山區東邊的最高峰，它的自然風光十分獨特。既有高聳入云的千丈巖，又有深不見底的隱潭水
寧波通訊 2021年9期2021-12-29
- 關于打造弘揚陽明文化高地的實踐與思考
，文化強民族強。陽明文化是中華優秀傳統文化的精華，是增強中國人文化自信的切入點之一，具有很強的當下價值。余姚作為陽明故里，積極響應浙江省提出的打造弘揚陽明文化高地的號召，一直以來積極踐行知行合一，自覺將陽明精神融入城市血脈，在挖掘、研究、傳承、弘揚等方面做了大量工作，取得了不俗的成績。余姚市在陽明文化建設方面的實踐余姚歷屆市委、市政府始終堅守延續歷史文脈、弘揚傳統文化的職責，既抓有形的遺跡修繕、活動推廣，又抓無形的內涵挖掘、文化傳承，充分發揮陽明思想推動社
寧波通訊·綜合版 2021年9期2021-12-03
- 關于打造弘揚陽明文化高地的實踐與思考
，文化強民族強。陽明文化是中華優秀傳統文化的精華，是增強中國人文化自信的切入點之一，具有很強的當下價值。余姚作為陽明故里，積極響應浙江省提出的打造弘揚陽明文化高地的號召，一直以來積極踐行知行合一，自覺將陽明精神融入城市血脈，在挖掘、研究、傳承、弘揚等方面做了大量工作，取得了不俗的成績。余姚市在陽明文化建設方面的實踐余姚歷屆市委、市政府始終堅守延續歷史文脈、弘揚傳統文化的職責，既抓有形的遺跡修繕、活動推廣，又抓無形的內涵挖掘、文化傳承，充分發揮陽明思想推動社
寧波通訊 2021年17期2021-11-05
- 陽明先生的山水之樂
陽明先生熱愛祖國的山山水水，他一有時間就帶領弟子們到山水之間去游玩、講學。中國古人講天人合一、道法自然，孔子說“仁者樂山，智者樂水”，去到大自然中，不僅能讓我們疲憊的身心得到放松、休息，而且能夠像古人一樣感悟天地智慧，增長人的靈性。根據史料記載，陽明先生一共兩次游學四明山，并到達奉化地區。陽明先生與奉化為什么會有這么一段緣分呢？我想至少包括這三方面的原因。第一，雪竇山作為四明山區東邊的最高峰，它的自然風光十分獨特。既有高聳入云的千丈巖，又有深不見底的隱潭水
寧波通訊·綜合版 2021年5期2021-07-28
- 論陽明學中的浙學精神
開放精神。本文從陽明學中的“親民”“心即理”“知行合一”思想為主線，分析這些思想中所蘊含的浙學精神。一、來自草根的平民哲學歷史的看，陽明學是一種平民哲學。朱曉鵬認為：“在浙學的發展過程中，他們立足于樸實溫厚的平民精神，自覺吸收底層的社會實踐與平民思想，形成了平民哲學的基本特色?！睆?span class="hl">陽明學內部看，陽明學在如何“學為圣人”這一問題中，提出“圣凡一體”的主張，即凡人可通過“返俗入圣”的路徑成圣。這意味著，陽明學是一個希望平民以成為“圣賢”為目標的學說，就這教化意
大眾文藝 2021年11期2021-06-25
- “此心光明”：復心成圣的光明之路
一個哲學符號的王陽明，還原成“一個有血有肉、活生生真實的王陽明”。本書深入傳主所處“歷史世界”，描繪出一個政治黑暗、文化紛亂的時代，講述傳主波瀾壯闊的一生經歷，在此基礎上，對王陽明“思想世界”的演進作了精細梳理，其中頗多新的論說，諸多新的史事考辨、理論闡發，新人耳目，將對當代陽明學研究的發展起到重要推動作用。從增城回到廣城后，陽明的病情加重，臥病不起。他在廣城苦苦等待朝命已三個月，終不見朝命下到。他不知道正是在他廣城抱病待命的三個月中，朝廷對他的誣陷中傷又
全國新書目 2021年1期2021-03-25
- “心物內外”與“公私之別”：朱子“格致”方向新釋
“來”收物于心，陽明“格致”則是直接把吾心之良知送到事事物物。朱子陽明“格致”方向的功夫論分歧，不是“心—物—心”的方向分殊，而首先是“心物內外”問題。對朱子而言，物在心外，人與物不同，物與物也不同，心不同于理;對陽明而言，物在心中，物與己相同，物與物也相同，心即是理。朱子與陽明所理解的格致方向之別反映“人心—外物—天理”三層關系的理解之異，正是宋代開始的近世中國“私情”與“公理”的關系張力的表現。由“心物內外”引發“公私之別”的思考，對朱子的心性問題、理
成都理工大學學報·社會科學版 2021年6期2021-03-14
- 王陽明是否與陳白沙一脈相承？
——對束景南《陽明大傳——“心”的救贖之路》“乙丑之悟”的檢討
沙始入精微……至陽明而后大。兩先生之學，最為相近，不知陽明后來從不說起?！盵1]宗羲這里所云“有明之學”顯然指明代心學，他將陳白沙、王陽明分別定位為明代心學的肇始者、光大者。與此同時，黃宗羲不無疑惑地指出作為明代心學光大者，陽明為何從不提及明代心學的肇始者白沙？對此，后世學人一方面搜羅陽明有關文字，力圖證明陽明未提及白沙不是事實，[2]另一方面則竭力闡明白沙、陽明之間確然存在著學脈傳承。[3]陽明學大家束景南數十年磨一劍，煌煌兩本巨著《王陽明年譜長編》[4
五邑大學學報（社會科學版） 2021年1期2021-03-06
- 淺議張山雷對《傷寒論》三陽陽明的認識
見?！丁磦摗?span class="hl">陽明脈證篇〉太陽陽明、正陽陽明、少陽陽明解》（以下簡稱“解文”）收錄于張山雷晚年論文匯編《談醫考證集》，明確提出三陽明證實為區分陽熱之微甚，頗有見地，茲予略述管見。1 闡論歷代注釋牽強難通《傷寒論》陽明病開篇第179 條與其他五經病明顯有別，不是論述提綱，而是將陽明病分三種，“太陽陽明者，脾約是也；正陽陽明者，胃家實是也；少陽陽明者，發汗、利小便已，胃中燥煩實，大便難是也?！睂Υ藯l文理解，歷來名賢都著眼于來路或證型，但解釋都過于牽強，張氏存
浙江中西醫結合雜志 2021年11期2021-01-02
- A Randomized Controlled Clinical Trial on Efficacy and Safety of Electroacupuncture on Oral Oxycodone Hydrochloride Prolonged-Release Tablets Related Constipation
gming (足陽明) meridian were mainly selected. Clinical observation showed that electroacupuncture stimulation of Zusanli (ST36),Tianshu (ST25), Zhigou (SJ6) and Shangjuxu (ST37)could achieve good medical effect. The selection of acup
World Journal of Integrated Traditional and Western Medicine 2020年11期2020-04-19
- 中醫名言拾粹
痿論曰：治痿獨取陽明者何也？曰：陽明者，五臟六腑之海也，主潤宗筋，宗筋主束骨而利機關。沖脈者，經脈之海，主滲灌溪谷，與陽明合于宗筋，會于氣街，而陽明為之長，皆屬于帶脈，而絡于督脈。故陽明虛則宗筋縱、帶脈不引，故足痿不用?！悦鳌だ顣r珍《奇經八脈考·沖脈·沖脈為病》
光明中醫 2020年3期2020-03-03
- 陽明天人關系理論義理辨析
天人關系？本文對陽明天人關系理論的探討也將集中在這兩方面展開?！?〕一、陽明的天人問題曾經人們多將陽明的問題意識概括為初年問塾師時的問題——“何為第一等事？”但是這只是一種形式上的回答，并沒有說明陽明問題意識的實質內容。在亭前格竹事件中，“天人一體”問題尖銳地擺在了陽明的面前。陽明所處的時代，朱子學已經確立起主流地位，從當時文獻以及陽明之早年為學經歷等等可以看出，朱子學之義理已經深深地嵌入到人們的思想意識當中。陽明之困惑乃是，天人一體這一基礎是怎樣成立的？
理論界 2020年2期2020-03-03
- 陽明潮熱探析
《中醫診斷學》對陽明潮熱的解釋是[1]：“日晡(下午3～5時，即申時)發熱明顯，且熱勢較高，兼見口渴飲冷、腹脹便秘等癥。陽明經氣旺于申時，因胃腸燥熱內結，正邪斗爭劇烈，故在此時熱勢加重。常見于陽明腑實證?！逼渌?、?？啤吨嗅t診斷學》教材也大都如是說，并且還有言陽明潮熱又稱日晡潮熱者[2-3]。在梅國強主編的《傷寒論講義》[4]中，也將陽明腑實證“日晡所發潮熱”解釋為“陽明經氣旺于申酉之時，陽明熱熾，逢其旺時而增劇，則發熱有定時增高，如潮水之定時而至”。歷版
中國中醫基礎醫學雜志 2020年11期2020-01-13
- 熊十力對陽明心學的承繼與創發
熊十力的體系承繼陽明心學而來，然有所取舍，一方面，取陽明心學，另一方面，受其時新儒學的時代性影響，對中國哲學中未受重視的民主、科學的開出也有所關心。熊先生晚年寫《原儒》一書，書中歸宗孔子而放棄陽明，但其心目中的孔子仍是“心即理”的孔子;似乎只要對陽明心學進行若干調整，就能合于孔子。內圣外王、天德王道、民主科學等，全都包括在熊先生的易學體系之中，表現了熊先生的體系抉擇，即熊先生對于陽明心學有所承繼，如心即理、知行合一、萬物一體等說，同時也因應時代需求而有所補
孔學堂 2019年1期2019-10-18
- 陽明對于動靜問題的闡發
，而無時寧靜。而陽明對于動靜本體與工夫的討論對于這一問題的解決有著重要的啟發。陽明認為，心之本體為定。定有靜的意涵，卻是經歷動擾而能靜。其次，陽明提到，動靜所遇者時也。這里的動靜之主體不僅限于心上，而是自心至身至于物事，均有動靜。此處的動靜是就物之特性而言，以其“妙用無息”者謂之動，而以其“常體不易”者謂之靜。動靜合于一理，即體即用，有顯隱之別而無有無之分。陽明對于動靜本體的理解影響了其對于動靜工夫的討論。陽明一方面重視在工夫中能夠通過靜坐而去氣之雜對于心
西部論叢 2019年15期2019-09-16
- 《王陽明先生圖譜》視覺形象與編纂意圖探賾
30000）《王陽明先生圖譜》①筆者收集到兩版《王陽明先生圖譜》，一為清鈔本，《四庫未收書輯刊》四輯十七冊，北京：北京出版社，2000，第467-486。一為民國三十年程守中影印本。兩個版本的不同之處為清鈔本有序無跋，民國影印本前有序，且后有兩篇跋文。序文同出于王宗沐之手，跋文一篇為瞿鏡人作，一篇跋文題名字跡難辨。下文簡稱《王陽明先生圖譜》為《圖譜》，且文中提到的《圖譜》均指清鈔本。是鄒守益等人輯述的圖文并具的陽明傳記，生動形象地再現了陽明一生的仕宦講學行
廣東開放大學學報 2019年1期2019-03-26
- 論已發和未發
——試析陽明中和說的發展進路
色的心性理論，在陽明那里亦是如此。不同于朱熹將已發未發，致中致和工夫二分的觀點，陽明在體用一源的思想立場上，認為未發和已發應是渾然一體而無前后內外的。但我們也應看到陽明思想并非是完全一以貫之的。陽明思想曾經歷學三變、教三變，其學術思想也隨其自身體悟經歷而進一步完善。陽明中和思想的闡發過程，最初僅是對朱子中和說進行反思，其文章中不僅帶有朱子一脈的表達習慣，也帶有朱子之學術構架的兩截痕跡。但隨著他自身思想的成熟，陽明逐漸強調良知，未發與已發、本體和工夫的整體性
魅力中國 2019年29期2019-01-13
- 陽明學在贛州的兩次轉折*
01)龍場頓悟讓陽明認識到向外求理支離繁難，而最為簡易直接的工夫是向本心求理。這一工夫層面上的轉向正是陽明學有別于朱子學的最顯明的特征。龍場頓悟解決了困擾陽明多時的心物為二的問題，使得陽明對儒家的基本義理再無懷疑。自此以后，自我修證與教導學生成為陽明學問的主題。自我修證與教導學生的互動推動著陽明學問的進展，使得陽明學在不同時期表現出不同的形態(即陽明教法的數次變化)，直到找到“致良知”三字作為工夫話頭，陽明學才確定了它的表達方式。從正德四年(1509年)開
山西高等學校社會科學學報 2018年11期2018-04-03
- 陽明學在江蘇境內的開展與傳播
除泰州學派以外的陽明親炙弟子及其再傳弟子納入同一學術群體的開創者，以地域為界劃分陽明后學流派固然有不盡完備之處，但從地域文化研究和發展的視角來看，卻是地域文化形成與發展過程中一份珍貴的歷史文化記憶。江蘇省雖是清初才有的行政區域，但因其承續明代南直隸重要的地域，且因南京作為有明一代留都，保留在境內，因此其文化地域意義是比較久遠和深厚的。本文便以江蘇行政區劃為界，探討明代中后期陽明學在這片土地上的形成與傳播。一、陽明為官南京時的授徒講學活動如所周知，王陽明（1
江南大學學報（人文社會科學版） 2018年2期2018-02-13
- 論青年王陽明與圣學
躋身圣人行列。王陽明不僅是心學宗師，開一代學風，更因其武功為后人津津樂道，并冠之以“圣人”。然而，考察王陽明的生平，可以發現他的“成圣”夢想竟源于一次奇遇，藉著這個奇遇結下了與圣學的不解之緣。從圣學萌芽初顯到圣學路上受挫，經歷出入佛老、慕道養生等幾番周折之后最終堅定圣學，并以倡明圣學為終生事業。一、初踏圣學在探究陽明心學思想和事功時，往往對其青少年階段的學問經歷重視不夠，而陽明思想的重要起點恰恰始于其少年時期的“圣學”夢想。圍繞“圣學”夢想陽明展開了一系列
中共濟南市委黨校學報 2018年2期2018-02-07
- 王陽明佚詩《始得東洞遂改為陽明小洞天》箋釋
（1524）本王陽明《居夷集》時，發現了這首題為《始得東洞遂改為陽明小洞天》的詩，此詩是《王文成公全書》失收的一首佚詩。束景南將此詩收入《陽明佚文輯考編年》，并作了一些考釋，但是考釋部分過于簡略，對于此詩的文獻與文學價值論述更少，故筆者詳細箋釋如下。嘉靖三年（1524）本《居夷集》共三卷，前二卷為陽明謫居貴州時的作品，附錄一卷為獄中詩和赴謫詩，卷首有丘養浩序言、卷末有陽明弟子韓棟與徐珊跋文。丘養浩序曰：“嘉靖甲申夏孟朔丘養浩以義書?！笨芍摃逃诩尉溉?/div>
古典文學知識 2018年1期2018-02-02
- 心即世界
世代書香門第提起陽明的家庭，可以用8個字來概括它。哪8個字呢？就是“書香門第，詩禮人家”8個字。從他的六世祖性常，一直到陽明，代代都是飽學名士，而且都是氣節高超、孝行純篤的；陽明的一生學問事業，實在受了家庭不少的影響。陽明最初的祖先，是晉朝光祿大夫，名覽，原本瑯琊人。覽的曾孫王羲之，少隨父曠渡江，家于建康，不久徙會稽；后來子孫，又遷剡之華，再遷石偃，復遷達溪。二十三世迪功郎名壽者，重遷至浙江余姚。由此以后，再也沒有遷移到別處了。到元末明初時，陽明的六世祖，讀者欣賞 2018年1期2018-01-19
- 探析《內經》“陽明”本義
學針灸推拿學院“陽明”是中醫學三陰三陽體系中非常重要的醫學術語，是中醫學的基本概念，是構建《傷寒論》六病模型的重要基石,然而如此重要的基本概念問題，在中醫學上卻存在著很大的爭議。那么，理清“陽明”的真正含義就具有非常重要的現實意義了！《內經》中“陽明”之本義究竟為何？“陽明”所含陽氣到底是多少？因為在《內經》中既有“陽明”是“三陽”的記載，又有“陽明”是“二陽”的記載，由此后世醫家，有認為“陽明”是二陽的學者，亦有認為“陽明”是三陽的學者。醫家們對“陽明”浙江中醫藥大學學報 2018年10期2018-01-14
- 心平氣和
明儒學案》中記王陽明一事，大有味道：“一友與人訟，來問是非，陽明曰：‘待汝數日后，心平氣和，當為汝說。后數日，其人曰：‘弟子此時心平氣和，愿賜教。陽明曰：‘既是心平氣和了，又教什么？”人旦到心平氣和，何事看不開，何事丟不下?？善芭瓘男念^起”，“人爭一口氣”，最握不住的是這顆心，最按不下的是這口氣。其實，心要放平，氣是閑氣，不平不和，都是和自己過不去，何苦來。意林原創版 2017年2期2017-06-15
- 心平氣和
明儒學案》中記王陽明一事，大有味道：“一友與人訟，來問是非，陽明曰：‘待汝數日后，心平氣和，當為汝說。后數日，其人曰：‘弟子此時心平氣和，愿賜教。陽明曰：‘既是心平氣和了，又教什么？”人一旦到心平氣和，何事看不開，何事丟不下?？善芭瓘男念^起”，“人爭一口氣”，最握不住的是這顆心，最按不下的是這口氣。其實，心要放平，氣是閑氣，不平不和，都是和自己過不去，何苦來。黃洋摘自《講述》情感讀本·道德篇 2017年5期2017-04-22
- 荀子《天論》新解
。通過荀子天論與陽明天論的對比，以及由此揭示出來的荀子天學的價值和局限，我們終將看到，荀學依然是儒家圣學之一脈。關鍵詞：荀子；天論；天人之分；天人合一；陽明前言在中國思想史上，最為獨樹一幟的恐怕就是荀子了。因為他提出了與眾不同的天人關系理論和人性論。正因為如此，儒家大師們才都要對其進行一番品評。荀子的天人關系論集中體現在其《天論》篇中，學界對此篇之研究，可謂碩果累累。有些學者認為該篇體現了荀子的“人定勝天”之思想，是儒家思想史上的重大轉折①；有的學者則認為船山學刊 2017年2期2017-04-21
- 關于“東亞陽明學”的若干思考 ——以“兩種陽明學”問題為核心
33)關于“東亞陽明學”的若干思考 ——以“兩種陽明學”問題為核心吳 震(復旦大學 哲學學院，上海 200433)“東亞陽明學”不是一個思想“實體”，無法重構所謂“東亞陽明學”的思想體系或歷史圖像，東亞陽明學研究所關注的是陽明學在東亞地域的傳播、展開以及轉化等思想現象。溝口雄三為從根本上破除中日陽明學存在“同質性”的誤解，提出了“兩種陽明學”的觀點，認為中國陽明學與日本陽明學之間存在巨大差異，這是因為日本陽明學有自身的思想資源，然而近代以來，人們總是以幕末復旦學報（社會科學版） 2017年2期2017-04-05
- 基于經典從治痿獨取陽明之再探析
已明示“治痿獨取陽明”之訓，后世之醫仍多自我創見，遇痿時，尚可暫安一時，但終不能罷病除害，實為憾事。筆者細讀《內經》及數家醫書，認為痿者，實為治陽明之虛矣。故從經典醫籍方面探析從陽明論治痿證的方法，據此述之?！娟P鍵詞】痿??；陽明；四肢不用；肌無力【中圖分類號】R2556【文獻標志碼】 A【文章編號】1007-8517（2016）19-0009-031痿病之義《內經》并無痿病之確切定義，痿，歷來模糊不清，甚至歸于風門，痿與風之別當于首辨之?！度彘T事親·指風痹中國民族民間醫藥·上半月 2016年10期2016-11-19
- 修文陽明洞
思想家、教育家王陽明先生在這里悟道講學而得名“陽明洞”。今人習慣上將龍岡山叫作“陽明洞”，現為全國重點文物保護單位。陽明洞進深約20米，高約3米，可容百余人，三通見光。洞門額上有明代貴州宣慰使安國亨（彝族）題刻“陽明先生遺愛處”7個大字；右側有明羅汝芳題刻“陽明別洞”；左側有清知縣龐霖題刻“奇境”兩個大字。洞外是長12米、寬9米青石院壩，巖坎邊用青石欄桿圍繞。陽明洞南邊石級兩旁，有兩棵參天古柏，為王陽明親手所植，當地人稱為“文成柏”。建在石巖之上的君子亭，貴陽文史 2016年4期2016-08-16
- 心平氣和
明儒學案》中記王陽明一事，大有味道：“一友與人訟，來問是非，陽明曰：‘待汝數日后，心平氣和，當為汝說。后數日，其人曰：‘弟子此時心平氣和，愿賜教。陽明曰：‘既是心平氣和了，又教什么？”人但到心平氣和，何事看不開，何事丟不下?？善芭瓘男念^起”，“人爭一口氣”，最握不住的是這顆心，最按不下的是這口氣。其實，心要放平，氣是閑氣，不平不和，都是和自己過不去，何苦來。（棣 棠摘自《今晚報》2014年11月13日）讀者 2016年15期2016-07-09
- 朝聞夕可，不愧龍場
心庵為學自始追隨陽明心性之學，尤以靜坐為其功夫，其歷學有三：一曰“師事朗州蔣信，講學于桃岡精舍數年”；二曰“與清平刊、應鰲等為性命交”；三曰“于漁礬構棲云亭，靜坐其中三十余年，有悠然自得之趣”。然漁礬期間，心庵又以三事為其業志：一是教人功夫以靜坐澄心而體認天理；二是講學不輟而有“悠然自得之趣”；三是著《漁礬集》《警愚錄》，讀之使人卓然有“朝聞夕可”之意，以至于可以“不愧龍場”。關鍵詞：陽明 心庵 蔣信 孫應鰲 朝聞夕可 不愧龍場作者王曉昕，貴陽學院教授，貴孔學堂 2016年1期2016-05-30
- 治痿獨取陽明證治探討
400）治痿獨取陽明證治探討梁敏輝（云南省巍山縣中醫院，云南 大理 672400）治痿獨取陽明一直以來是治療痿證的準則?！梆簟本褪莻鹘y意義上的痿證，主要表現為肢體筋骨松弛，脈搏緩弛、肢體軟弱無力。引起痿證的原因較多，如過度悲哀、過思房勞、以水為事等。主要病機為熱盛津傷，或濕熱蘊結，筋脈失養?！秲冉洝酚涊d，痿病病因大約有5種，一是外感濕這種邪氣，二是燥熱傷肺，三是五臟氣燥熱，四是脾胃虛，五是肝腎虧。痿病治療有“治痿者，獨取陽明”的觀點［1］。1 獨取陽明三解實用中醫藥雜志 2016年10期2016-04-06
- 洗心
唐汶在《王陽明全書》里面有這樣一段記載：有一個名叫楊茂的人，既聾又啞，陽明先生不懂得手語，只好跟他用筆談，陽明先生首先問：“你的耳朵能聽到是非嗎？”答：“不能，因為我是個聾子?！眴枺骸澳愕淖彀湍軌蛑v是非嗎？”答：“不能，因為我是個啞巴?！庇謫枺骸澳悄愕男闹朗欠菃?？”只見楊茂高興得不得了，指天畫地回答：“能、能、能?！庇谑?span class="hl">陽明先生就對他說：“你的耳朵不能聽是非，省了多少閑是非；口不能說是非，又省了多少閑是非；你的心知道是非就夠了?！钡褂性S多人，耳能聽是非，公務員文萃 2015年10期2015-10-23
- 以“陽明”為基 建文化高地
文仙 豆文君以“陽明”為基 建文化高地文丨當代貴州全媒體記者 吳文仙 豆文君編者按：在孔學堂書博會上，浙江大學哲學系教授、博士生導師董平，上海古籍出版社副社長王純，陜西師范大學哲學系教授、博士生導師丁為祥、浙江省社會科學院哲學所研究員錢明、《光明日報》國學版主編梁樞就“陽明文化的傳播與出版”展開對話。貴州如何抓好陽明學的教化？如何依托優勢，將陽明文化打造為貴州的又一張文化名片？本刊記者邀請以上專家共同探討。天下王學以貴州為淵藪董 平：浙江是王陽明的誕生地，當代貴州 2015年40期2015-06-19
- 論“陽明主面”及其臨床應用
0075)?論“陽明主面”及其臨床應用任 林1,田 曄1，程宏斌2，段 渠2(1.成都中醫藥大學，四川 成都 610075；2.成都中醫藥大學附屬醫院，四川 成都 610075)從陽明經絡循行、陽明多氣多血、陽明經脈反應于面部病候及邪氣作用于陽明所致的面部病變等方面論證“陽明主面”理論的可行性，并依據經絡的標本根結理論，取類比象，得出合谷、曲池 、足三里等一組治療面部損美性疾病及美容的主穴。依據藥物歸經理論，選取歸陽明經的藥物用于面部美容和疾病治療以提高療亞太傳統醫藥 2015年23期2015-02-10
- 日晡潮熱再議
將日晡潮熱稱之為陽明潮熱，見于陽明腑實證，筆者認為日晡潮熱是指發熱時間在日晡（即申時），陽明潮熱是指病變部位在陽明胃腸，二者不能完全等同。且日晡潮熱臨床不僅見陽明腑實證，亦見它證，臨床機理各異，不應以偏概全。日晡；日晡潮熱；含義；病因病機日晡潮熱為臨床常見熱型，亦是中醫診斷學問寒熱的重點內容之一，筆者認為目前教材［1］中對日晡潮熱的闡述過于簡單，與臨床實際有較大差異，故作如下闡述。1 日晡之議“日晡”是有關時間概念的中醫術語。郝葆華等［2］指出“日晡”是先中國中醫藥現代遠程教育 2015年16期2015-01-31
- Combinatorial Optimization Based Analog Circuit Fault Diagnosis with Back Propagation Neural Network
-ming (郭陽明), JI Xin-yu (姬昕禹)1 School of Management, Northwestern Polytechnical University, Xi’an 710072, China 2 School of Computer Science, Northwestern Polytechnical University, Xi’an 710072, ChinaCombinatorial Optimization BaseJournal of Donghua University(English Edition) 2014年6期2014-08-12
- 從“高明”到“粗疏” ——錢穆的陽明學研究述評
疏” ——錢穆的陽明學研究述評石力波(陜西理工學院經法學院，陜西漢中723001)錢穆在宋明理學研究領域，初喜陽明學，后尊朱子學，總是力圖綰結經學、史學與理學，最后走近朱子學是自然的。但是，錢穆對陽明學卻有著前后截然不同的看法:早年說陽明“高明”，晚年卻說陽明“粗疏”。無論是前期還是后期，錢穆對陽明學的研究都是基于一個固定的立場，且總是從一個單一的視角去介入，這與其在研究中總是滲入較為強烈的情感因素有著重要關系。錢穆;陽明學;朱子學;良知錢穆是一位有著鮮明大慶師范學院學報 2014年1期2014-03-30
- 論瀉南補北不可以治痿取陽明
終之曰∶治痿獨取陽明。是痿病原于手太陰一經，以熱相傳而成，而治之者，惟取足陽明一經以為要。陽明為五臟六腑之海，總宗筋而束骨以利機關。陽明虛則宗筋縱，帶脈不引，故手足不用而成痿。是痿之來，起于肺經，而治則取于陽明。后人謂獨取陽明，此“取”字有教人補之意。是以丹溪獨引越人瀉南方、補北方之法，以發明“獨取陽明”之旨。究未能盡所以取陽明之義，而意反有相戾者。夫南方，離火也;北方，坎水也。其言曰∶金體燥而居上，主畏火;土性濕而居中，主畏木。瀉南方，則肺金清而東方不實中醫藥通報 2012年2期2012-01-25
- 田淑霄從陽明論治月經病經驗
雪 張再康關鍵詞陽明月經病老中醫經驗《素問·陰陽別論》曰：“二陽之病發心脾，有不得隱曲，女子不月，其傳為風消，傳為息賁者，死不治?！薄额惤洝纷⒃唬骸岸?，陽明也，為胃與大腸二經?！蛭笧樗戎?，主化營衛而潤宗筋……，精血下行，生化之本，惟陽明為最。今化原既病，則陽道外衰，故為不得隱曲，其在女子，當為不月，亦其候也?！薄杜R證指南醫案》亦曰：“此雖言病發心脾，而實重在胃氣。因心為胃之母，胃為脾之腑也?！币虼?，《內經》論及月經不行的病因緣于心脾，又無不關乎陽浙江中醫雜志 2004年9期2004-03-08
- 心即世界