庶人
- 論《莊子·說劍》中“天子之劍”的境界哲學
之劍、諸侯之劍與庶人之劍亦內涵著“化”的哲學。宋代學者羅勉道甚至認為《逍遙游》篇的本旨在于一“化”字，如其在《南華真經循本》一書中即說，“篇首言鯤化而為鵬，則能高飛遠徙，引喻下文，人化而為圣、為神、為至，則能逍遙游。初出一‘化’字，乍讀未覺其有意，細看始知此字不閑”。[3]2“化”是漸漸的“變”，“變”是迅速的“化”，變與化是不同事物或同一事物不同的運動發展階段，如北宋理學家張載即說：“變，言其著；化，言其漸”。[4]70“化”是隱微的、不顯著的運動狀態，
齊齊哈爾大學學報（哲學社會科學版） 2022年2期2022-12-26
- 風賦（節選）
玉宋玉對曰：“夫庶人之風，塕然①起于窮巷之間，堀②堁揚塵。勃郁煩冤，沖孔襲門。動沙堁，吹死灰。駭溷濁，揚腐余。邪薄入甕牖③，至于室廬。故其風中人，狀直憞溷④郁邑，毆溫致濕⑤。中心慘怛，生病造熱。中唇為胗⑥，得目為蔑⑦，啖 嗽獲⑧，死生不卒⑨。此所謂庶人之雌風也?！保圩⑨專茛?然：風忽然而起的樣子。②堀：風吹起灰塵。③邪?。褐革L從旁侵入。甕牖：在土墻上挖一個圓孔鑲入破甕做成的窗戶。④ 溷：煩亂。⑤毆溫致濕：驅來溫濕之氣，使人得濕病。⑥胗：唇上生的瘡。⑦得目為
作文中學版 2022年4期2022-11-20
- 《風賦》：幽默含蓄的諷刺雜文
！寡人[6]所與庶人共者邪？”宋玉對曰：“此獨[7]大王之風耳，庶人安得而共之？” 王曰：“夫風者，天地之氣，溥暢[8]而至。不擇貴賤高下而加[9]焉。今子獨以為寡人之風，豈有說乎？”宋玉對曰：“臣聞于師：枳句來巢[10]，空穴來風[11]。其所托者然[12]，則風氣殊[13]焉?！? 王曰：“夫風始安生哉？”宋玉對曰：“夫風生于地，起于青蘋之末[14]。侵淫[15]溪谷，盛怒于土囊[16]之口。緣[17]泰山之阿[18]，舞于松柏之下。飄忽淜滂[19]
雜文月刊(選刊版) 2022年5期2022-07-11
- 山西朔州發現唐代庶人墓
6日發布朔州唐代庶人墓考古成果。3座唐墓的墓葬形制、陪葬明器等，為研究唐代朔州地區喪葬習俗和考古斷代提供了新的實物資料。后寨墓地位于山西省朔州市窯子頭鄉后寨村西約2千米，是馬邑漢墓群的一部分。墓地處于農耕文化與游牧文化交融的關鍵地帶。2019—2020年，山西省考古研究院聯合朔州當地文物部門對該墓地進行了考古發掘，清理戰國至遼金時期墓葬400余座。其中有3座唐代墓葬，分別為M189、M202和M204。從隨葬物品的形制、特征看，3座墓葬均屬唐代中晚期墓。和
文物鑒定與鑒賞 2022年7期2022-06-13
- 諷喻還是娛樂
——宋玉《風賦》性質論
的清風難道是我和庶人共享的嗎？宋玉答道：這是大王之雄風，庶人怎么能和大王共享呢？楚王驚奇之余，就讓宋玉解釋其中的道理。宋玉說，風分雄雌，是由風所加的對象決定的，這就引出了宋玉對雄雌二風的描寫，文章也在對二風的盡情鋪寫中結束了。諷喻說的主要根據就在雄雌二風的對比描寫，特別把關注的重點放在庶人之風的描寫上。大王之雄風是何等的舒暢，庶人之雌風又是何等的陰暗、骯臟，兩相對比，這不就是貧富、貴賤的對立和社會不公的隱喻嗎？得出這樣的結論是順理成章的，因為當作者把這兩種
南京師范大學文學院學報 2021年1期2021-12-31
- 被誤傳了千年的俗語
不上大夫，禮不下庶人原句是“刑不尊大夫，禮不卑庶人”。由于我們對“上”“下”的認識不全，常將它們誤解。其實“上”“下”還有尊卑之意，原意本是不會因為大夫之尊，就可以免除刑罰；也不會因為是平民，就將他們排除在文明社會之外。無奸不商原是“無尖不商”，是說古時候開糧行、賣谷米是用升或斗量的，商人賣谷米每次都把升和斗堆得尖尖的，盡量讓利，以博得回頭客，所以叫無尖不商。如果是“奸”，那世上做生意的，沒一個好人了。責編：何建嬌
閱讀時代 2021年12期2021-12-16
- 中國古代早期庶人的“名”與“姓名”
的平民百姓，即“庶人”(1)“庶人”的本義即“眾人”。在先秦至秦漢文獻中，“庶人”一般與諸侯、卿大夫、士以及工商、隸臣并列，用以指稱無特權身份、人數眾多的平民百姓。本文所討論的“庶人”，即在此意義上的“庶人”，主要指西周春秋時期不具有貴族身份的“國人”和“野人”，以及戰國秦漢時期的編戶齊民。在戰國秦漢時期，部分平民(編戶齊民)因軍功而獲得官爵，或因罪而被罰沒為徒隸，然其出身身份仍是普通平民，也包括在本文所討論的“庶人”范疇之內。關于先秦時期“庶人”的內涵與
陜西師范大學學報(哲學社會科學版) 2021年6期2021-11-30
- 古代人的衣服小常識
和星星一樣。至于庶人，不但沒有財力購置冠冕，而且還沒有權利戴。庶人只能戴巾，一般是勞動時擦汗的布。直到漢代，頭巾仍用于庶人和隱士。古代衣裳一起說的時候，衣只指上衣，下衣叫做裳。但是裳并不是褲子，而是裙子（古代人男女都穿裙）。上下衣連在一起的叫做深衣。古代人衣襟向右掩（右衽，左衽不是中原的習俗，死者才左衽），在腰間束帶。帶分兩種，絲織的大帶和皮做的革帶。大帶是束衣的，革帶是懸佩玉飾的。古代人非常重視玉，玉器不但用于祭祀、社交等方面，還用于服飾。佩玉是貴族非常
課外語文·中 2021年9期2021-10-12
- 古代人的衣服小常識
和星星一樣。至于庶人，不但沒有財力購置冠冕，而且還沒有權利戴。庶人只能戴巾，一般是勞動時擦汗的布。直到漢代，頭巾仍用于庶人和隱士。古代衣裳一起說的時候，衣只指上衣，下衣叫做裳。但是裳并不是褲子，而是裙子（古代人男女都穿裙）。上下衣連在一起的叫做深衣。古代人衣襟向右掩（右衽，左衽不是中原的習俗，死者才左衽），在腰間束帶。帶分兩種，絲織的大帶和皮做的革帶。大帶是束衣的，革帶是懸佩玉飾的。古代人非常重視玉，玉器不但用于祭祀、社交等方面，還用于服飾。佩玉是貴族非常
課外語文 2021年26期2021-09-29
- 秦漢“庶人”考
歆太牢,班嘗之,庶人終食?！贝颂幥把浴笆瘛焙笱浴?span class="hl">庶人”,可見兩者之間可以互訓?！墩f文》中又曰:“庶,屋下眾也?！薄对娊洝ご笱拧ど瘛酚小懊挠?span class="hl">庶人”,鄭玄釋“庶”為“眾也”?！?span class="hl">庶人”和“庶民”作為平民的代稱,對這兩個詞的解釋關系到中國古代社會性質的問題,對“庶人”身份的研究歷來是學界關注的重要問題之一,但多集中在先秦時期(1)庶人的身份或者階級問題關乎我國古代社會性質的問題。關于先秦時期庶人的身份問題,學界主要存在以下幾種說法:一是奴隸說,代表人物為郭沫若
太原師范學院學報(社會科學版) 2021年3期2021-09-18
- 八大名賦之《風賦》
哉此風！寡人所與庶人共者邪？”宋玉對曰：“此獨大王之風耳，庶人安得而共之！”王曰：“夫風者，天地之氣，溥暢而至，不擇貴賤高下而加焉。今子獨以為寡人之風，豈有說乎？”宋玉對曰：“臣聞于師：枳句來巢，空穴來風。其所托者然，則風氣殊焉?！蓖踉唬骸胺蝻L，安生始哉？”宋玉對曰：“夫風生于地，起于青蘋之末，侵淫溪谷，盛怒于土囊之口，緣太山之阿，舞于松柏之下，飄忽淜滂，激揚熛怒。耾耾雷聲，回穴錯迕，蹶石伐木，梢殺林莽。至其將衰也，被麗披離，沖孔動楗，眴煥粲爛，離散轉移。
閱讀時代 2021年4期2021-09-10
- 謹身節用 以養父母
侯、卿大夫、士和庶人五個層次，在《庶人》章中指明了基礎孝道的要求：“謹身節用，以養父母，此庶人之孝也?！彼嬖V世上的兒女，要愛護自己的身體、珍惜自己的名譽，節約生活開支，以此來贍養自己的父母。這是所有的人都要做到的最低要求?！爸斏怼?，就是要愛護好自己的身體。子曰：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始?！眱号歉改笎矍榈慕Y晶。母親十月懷胎，孕育了你的生命。你的身體來之不易；從你降生之日起，家庭和社會上又有多少人為你服務。你一天天長大，承接著來自祖輩、父母、
教學管理與教育研究 2020年12期2020-09-10
- 論群眾觀點
輿則君子不安輿，庶人駭政則君子不安位。馬駭輿則莫若靜之，庶人駭政則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。傳曰：‘君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。此之謂也?！泵献右埠?，荀子也罷，都在教導統治者為了自己的利益而善待群眾，都把群眾放在異己與對立位置，都把自己當成群眾的主宰。毛澤東說：“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。過去打仗，靠的是人民;現在建設，靠的還是人民?！币揽咳罕姴拍苈撓等罕?。
前線 2020年7期2020-07-30
- 古人送禮有何講究
貴而又謙遜。至于庶人，則不需要遵守這些儀則，這是囿于“禮不下庶人”的歷史局限。不過，隨著時代變遷，庶人是否要講禮，也被認為是一件重要的事。明代洪武五年（1372），太祖朱元璋特別為庶人制定了相見之禮，洪武十二年（1379）又進行了補充。明代涉及庶人的相見禮規定：凡是鄉里序齒，或民間士農工商各種人等平時相見、宴請或節日拜訪，年幼者應該先向年長者行禮。在座位次序上，年長者當居上。之后又有所補充，規定退休官吏只有在宗族、外祖家和妻家序尊卑時行家人禮。若設宴，則必
新傳奇 2020年10期2020-05-28
- 杞人憂天
：杞人、張師氏、庶人背景：身著寬松的衣服，腰系白色絲帶的杞人呆坐在家里，回想起這幾日連續做的夢，不禁直冒冷汗……（時間、人物稱呼與寓言故事發生的時代相符，真實、可信，為觀眾提前進入劇情作了渲染。）杞人：（抬頭看看天色，想起夢中的情景）陰沉沉的……我夢見了天塌下來，地陷下去，人們無處可藏……天不會真要塌了吧？庶人：（敲門，手里提著飯籃，飯籃里放著飯菜）老爺，該用膳了。杞人：（用手揉揉眉心，越想越害怕）你……你放在這兒……下去吧?。ㄅ_詞與動作相符合。）庶人：（
作文周刊·七年級版 2020年2期2020-05-06
- 禮儀之邦的誤解
不上大夫，禮不下庶人”。刑是專用于庶人的，而禮則是專由貴族官家來實行的。當然，后來儒禮（自宋朝始）也下了庶人了，至明清更得普及，其因在科舉取士，讀書人多了，又必讀儒書。但下了庶人的禮也只在讀書人中流行。后來儒禮也有增加，但添加的仍不是現在的文明禮貌，而是限制女人的禮，貞節牌坊便是證明。這便是禮儀之邦里的禮儀，而且被獨尊了兩千余年，結果呢？是兒子見了老子唯唯諾諾，“兒子的話在沒說之前便已錯了”，百姓見了官員則是戰戰兢兢，小官見了大官是小心翼翼，精心侍候，百官
作文評點報·高中版 2020年15期2020-04-20
- 人微事隱 巧辯雌雄
——試析宋玉《風賦》的深層內涵
大王之雄風』與『庶人之雌風』的一番區別性鋪陳描述。全賦四五百字，并不算長，但是讀來卻耐人尋味。平心而言，楚襄王覺得風作為天地之氣，是不分貴賤高下的，這本身沒有毛病，『天無私覆，地無私載』嘛！風何嘗不是一個道理呢。但為什么宋玉偏偏要把風分出一個『大王』與『庶人』的區別來呢？這里面有他的創作意圖在。事實上宋玉筆下的風有三種：從『夫風生于地，起于青蘋之末』到『眴煥燦爛，離散轉移』，講的是自然之風，是它形成與消散的過程，接下去講的才是大王之雄風和庶人之雌風。換一句
對聯 2020年1期2020-03-28
- “禮不下庶人，刑不上大夫”問題檢討與新論
評與檢討“禮不下庶人，刑不上大夫”這種說法，出自《禮記·曲禮上》。這句話應當如何理解？在現當代中國成為了一個頗有爭議的學術問題，引起了學者長期的關注和討論。目前，通過知網（www.cnki.net）搜索“禮不下庶人”，有31條結果；搜索“刑不上大夫”，有58條結果；且這些學術成果絕大多數發表在1979年之后。在現代“平等”觀念的影響下，“刑不上大夫”的說法容易刺激人們的敏感神經，同時激發學者的批判熱情，盡管在大多數時候這種批判是非歷史主義的?！岸Y不下庶人，
江漢學術 2020年4期2020-02-27
- 秦漢時代的庶人再考
——對特定身份説的批評
嶽麓書院藏秦簡 庶人 爵制的身份序列前 言2001年公佈的張家山漢簡中有庶人與公士、公卒、士伍、司寇、隱官一起出現的記載，(1)張家山二四七號漢墓竹簡整理小組編： 《張家山漢墓竹簡〔二四七號墓〕》，文物出版社2001年。本文使用彭浩、陳偉、工藤元男主編： 《二年律令與奏讞書——張家山二四七號漢墓出土法律文獻釋讀》(上海古籍出版社2007年)的文本。而迄今爲止庶人多被理解爲籠統地指一般的庶民。以該記載爲根據，學者提出對庶人新的理解，認爲庶人並非所謂一般的庶民
簡帛 2019年1期2019-11-27
- 長沙尚德街出土法律木牘雜考
律 不道 不敬 庶人長沙市文物考古研究所2011年至2012年在湖南省長沙市區尚德街一帶進行發掘調查，一共發現了戰國至清代古井800餘口，其中9口出土了東漢早中期至三國吳早中期簡牘200餘枚。(1)關於出土情況，參見長沙市文物考古研究所編： 《長沙尚德街東漢簡牘》，嶽麓書社2016年，第8—85頁。尚德街位於離五一廣場南端南約300米處。一般認爲五一廣場與其附近曾置有長沙郡府，(2)何旭紅： 《長沙漢“臨湘故城”及其“宮署”位置考析》，《南方文物》1998
簡帛 2019年1期2019-11-27
- 庶人：秦漢社會爵制身份與徒隸身份的銜接
管控的重要方式。庶人，是身份秩序中的至重點。然而，關于庶人的研究，主要集中在先秦時期，秦漢時代的“庶人”研究相對薄弱。早期比較成熟的研究主要由日本學者完成早年有代表性的日本學者的作品主要有。(1)〔日〕片倉穰：《漢代的士伍》，《東方學》第36輯，1968年?！踩铡澈貌⒙∷荆骸稘h代下層庶人的存在形態(一)》，《史學雜志》第82編第1號，1973年；《漢代下層庶人的存在形態(二)》，《史學雜志》第82編第2號，1973年。隨著睡虎地秦簡和張家山漢簡等簡牘材料的
山西大學學報（哲學社會科學版） 2019年6期2019-11-20
- 宋代新儒學與經典世界的重建*
主張的所謂“禮下庶人”的禮學新動向。然而，“禮下庶人” 并不是一個嚴格意義上的說法，只是用來描述宋以后儒家禮學思想加速了社會化和世俗化的進程。不用說，所謂“禮下庶人”，原是針對“禮不下庶人”而言的，然而歷來對該語的解釋存在歧義?！岸Y不下庶人”出自《禮記·曲禮上》，?鄭玄注“為其遽于事，且不能備物”，?意即由于老百姓忙于生計，且由于經濟原因而不能滿足行禮的繁復要求?？追f達《正義》沿襲鄭說，并敷陳道：“謂庶人貧，無物為禮；又分地是務，不服燕飲，故此禮不下與庶人
浙江社會科學 2019年11期2019-01-24
- 西夏罰金刑研究
可用罰錢相抵，“庶人、有雜官等獲杖罪時，及品‘暗監’官以上至‘拒邪’官，一律七八杖交二緡錢，十杖交五緡錢，十三杖交七緡錢?！雹偈方鸩?、聶鴻音、白濱譯注：《天盛改舊新定律令》卷二《罪情與官品當門》，法律出版社，2000年，第138頁。這說明罰錢刑與“庶人十三杖，有官罰馬一”的罰馬刑一樣，是有官人免于身體刑的優待刑罰。罰錢適用的罪行多為輕微違法行為，如磨勘逾期，“自六日至十日，有官罰錢五緡，庶人十杖”②史金波、聶鴻音、白濱譯注：《天盛改舊新定律令》卷一七《庫局
西夏學 2019年2期2019-01-13
- 黃佐的禮學思想探析
儀制度。二、禮下庶人黃佐主張禮下庶人，這與《禮記·曲禮》中說的“禮不下庶人，刑不上大夫”，是不一致的。關于“禮不下庶人”的解讀，爭議比較多，筆者認為《禮記》中提出的“禮不下庶人”指的是普通老百姓，因受生活環境和物質條件的限制，不對他們做某一些禮的要求。后人將其曲解為庶人沒有資格行禮，把庶人與禮分隔開來。到了宋代有所改變，《政和五禮新儀》有了“庶人婚儀”、“庶人冠儀”、“庶人喪儀”等專門針對庶人的禮文?！端问贰ざY志》第一次在正史的禮志中記載了士庶婚喪嫁娶的情
長江叢刊 2018年5期2018-11-15
- 中華古代服飾
上說：“士，冠；庶人，巾?！苯?，又稱綃頭、幅巾、幘。王公貴人在巾上再加冠。唐朝時，巾又稱幞頭，以紗為之，因為紗質較軟，就用桐木做一襯子墊在里面。后又因兩腳軟垂，就用鐵絲為干把“軟翅”撐起來，這樣就成了硬質的烏紗帽。二、體衣（衣、裳、裙、襦、袍、襖）原始人本是蓬頭跣腳、不冠不履，以樹葉獸皮為衣遮體，后來才分為上衣和下裳。先秦時衣長而裳短，裳的上半截藏在衣內。后來變成衣短裳長，裳就加衣上。如《賣炭翁》：“賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食?！薄赌吧仙！分小白暇_為上
作文評點報·高中版 2018年44期2018-01-09
- “禮不下庶人”辯
曲禮》中“禮不下庶人”的訓解，自漢賈誼以來，多數學者贊同將其解釋為“禮不及（至）庶人”義。其實，從原經文與鄭玄注及孔穎達疏作解，此句應聯系上文解為庶人沒有資格與條件行前文提及的乘車禮，而不是與其后文“刑不上大夫”連綴作解。本文將從經文字詞句義角度進行說明。關鍵詞：禮記；禮；庶人“禮不下庶人”出自《禮記·曲禮》：“國君撫式，大夫下之；大夫撫式，士下之，禮不下庶人?！雹贊h初賈誼在《新書·階級》中將“禮不下庶人，刑不上大夫”以“禮不及庶人，刑不至大夫”之義闡釋。
北方文學 2017年17期2017-07-31
- “禮不下庶人”辯
曲禮》中“禮不下庶人”的訓解，自漢賈誼以來，多數學者贊同將其解釋為“禮不及（至）庶人”義。其實，從原經文與鄭玄注及孔穎達疏作解，此句應聯系上文解為庶人沒有資格與條件行前文提及的乘車禮，而不是與其后文“刑不上大夫”連綴作解。本文將從經文字詞句義角度進行說明。關鍵詞：禮記；禮；庶人“禮不下庶人”出自《禮記·曲禮》：“國君撫式，大夫下之；大夫撫式，士下之，禮不下庶人?！雹贊h初賈誼在《新書·階級》中將“禮不下庶人，刑不上大夫”以“禮不及庶人，刑不至大夫”之義闡釋。
北方文學·中旬 2017年6期2017-06-19
- 黃州快哉亭記（節選）
哉此風！寡人所與庶人共者耶？”宋玉曰：“此獨大王之雄風耳，庶人安得共之？”玉之言，蓋有諷焉。夫風無雄雌之異，而人有遇不遇之變。楚王之所以為樂，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風何與焉？士生于世，使其中不自得，將何往而非??？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？今張君不以謫為患，收會計①之余，而自放山水之間，此其中宜有以過人者。將蓬戶甕牖，無所不快，而況乎濯長江之清流，揖②西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕壑，長林古木，振之以清風，照之以明月，
作文周刊·高一版 2016年42期2017-06-06
- 中西會計體系倫理對比初探
（自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本）”； Confucius also proposes， “Learning from those wise or self-reflecting against those unwise” （見賢思齊焉，見不賢而內自省也）. Such sayings indicate that self-censorship is an important approach of self-discipline. The hypot
青春歲月 2017年5期2017-04-20
- 追求者難數
一句福命之說限于庶人庸夫，君相乃操造化之柄。數數凡人，命由我作?！迸笥岩幌屡d奮起來又連連問道：“那怎么樣的人算是庶人庸夫，怎么樣才又能算是君相之才呢？”我道“不論不講理，貪財貪污，不學無術，不務正業者都是小庶人，你打開新聞社會版這種人天天有多得是，叛國叛族，利敵害我者是大庸夫，可以看下電視，經常被打死被傳奇手撕的就是。論起君相，第一條就是有大理想大抱負，生來誓為國為民振興造福。第二條是自己去做-——去學五車知識，去練一身膽識，去懷憂國憂民，利國利民的心意，
成長·讀寫月刊 2017年2期2017-03-21
- 春秋戰國“輿人”辨正
一，由從事農業的庶人階層中征發而來的夫役。這是具有臨時性的身份，戰時主要負責搬運車輿，亦可參與軍事性偽裝，平時從事筑城、抬棺等，春秋時期各諸侯國多有輿的編制。輿人在參與某些勞作時歸由皂管轄，在職務等級上低于皂而高于隸，但這并不意味著該人群本身的社會地位也低于皂。其二，特指造車箱的工人。關鍵詞：輿人；國人；庶人；春秋DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2017.01.005在先秦典籍中時常出現關于輿人的記載，對于該人群的性質和地位，
古代文明 2017年1期2017-02-04
- 中國人常掛在嘴邊的十句俗語，竟然已被誤傳了幾千年
不上大夫，禮不下庶人真相：原為“刑不尊大夫，禮不卑庶人”。大夫不因懂得刑法而加重罪責，庶人因忙于生計和沒有條件置辦行禮用的祭品，故而對庶人不作某些禮的要求。無奸不商真相：原為“無尖不商”。古時候開糧行的賣谷米是用升或斗量的，商人賣谷米每次都把升和斗堆得尖尖的，盡量讓利，以博得回頭客，所以叫無尖不商。不是我們現在理解的這樣。兩肋插刀真相：原為“兩肋岔道，義氣千秋”。其來歷是隋唐時，秦叔寶為救朋友，染面涂須去登州冒充響馬。路過兩肋莊時，在岔道想起老母妻兒，猶豫
上海故事 2017年1期2017-01-16
- 《周禮》“徒”考
而談的“民”或“庶人”，而是野人中的庶人；其并非“衛士”，只是一般的雜役人員。周禮；周官；徒；身份《周禮》成書何時，著者何人，學界尚無定論，但其中有不少反映西周、春秋時期制度的內容，當屬無疑。該書對國野之別的敘述也是極為清晰的，如《周禮》鄉大夫“國中自七尺以及六十者，野自六尺以及六十五，皆征之”，[1](P716)即交待國野之民在服役年齡上的差別。但鄭玄注《周禮》冢宰“徒百有二十人”[1](P640)中的“徒”時，對此卻并未加區分，僅云“此民給徭役者，若今
山西大同大學學報(社會科學版) 2016年1期2016-04-04
- 秦漢庶人階層“有無姓氏”問題略論
【辨風正俗】秦漢庶人階層“有無姓氏”問題略論駱春榕(廣東茂名幼兒師范?？茖W校，廣東 茂名 525000)秦漢以降，庶人有姓，但學界對于庶人有姓的理解卻存在爭議，一說秦漢庶人皆有姓氏，一說秦漢庶人姓氏經歷了一個從無到有、從少到多的普及過程。本文結合秦漢史料，認為姓氏是個體家庭的血緣符號，庶人既然擁有個體家庭，則庶人應該有姓氏，這一結論也可在已出土的漢簡材料中得到印證,不該存在所謂姓氏普及化或平民化問題。秦漢；庶人；姓氏姓氏合流之后，姓氏皆無貴賤等級之分，天子
文化學刊 2016年10期2016-03-16
- 從《鹽鐵論》看漢代之前的社會生活
社會生活主要以“庶人”這一名詞來判斷商周王朝時期，庶人主要指西周時期的平民。以下主要從居住、服飾、喪葬、娛樂、交通等方面來研究商周時期的社會生活。(一)居住生活1.床?！?span class="hl">庶人即采木之杠，牒樺之樠。士不斤成，大夫葦莞而已?！盵5]3522.房屋?！安纱豁?，茅茨不翦，無斫削之事，磨礱之功。大夫達棱楹，士穎首，庶人斧成木構而已?！盵5]3533.席子?！按蠓蚴繌退]草緣，蒲平單莞。庶人即草蓐索經單藺蘧蒢而已?！盵5]352士大夫家用兩層草墊子和蒲草編的平席．庶人
淮北職業技術學院學報 2016年6期2016-03-16
- 論《孝經》中“庶人之孝”思想的文化傳承空間
?論《孝經》中“庶人之孝”思想的文化傳承空間潘慧瓊 （安徽財經大學文學與藝術傳媒學院，安徽蚌埠233030）摘要：《孝經》名為論孝，實則雜糅了先秦儒家關于不同社會階層在養老義務、職業道德、社會公德等方面的道德要求，它對兩漢以來古代封建社會所產生的巨大影響是有史可查的。褪除《孝經》中以“治國”為目標展開的政治倫理內容，將其回歸家庭倫理層面，《孝經》的理論精華主要體現在“謹身節用，以養父母”“生事愛敬，死事哀戚”“孝之始終”等幾個方面。這些理論背后包含著深刻的
河南工業大學學報（社會科學版） 2016年1期2016-03-06
- 人之行莫大于孝
，上至天子，下到庶人，都要行孝，且必須行孝。孝道統引天下，為任何人不可逾越之道德紅線?！缎⒔洝芬孕榫V，歷陳“五等之孝”，提出了天子、諸侯、卿大夫、士、庶人多個等級的孝道要求，成為人人遵從的基本規范。天子的孝道，簡言之就是“愛敬盡于事親，而德教加于百姓”。要求天子通過愛敬事親和德教百姓，從而達到《甫刑》所說的“一人有慶，兆民賴之”的太平景象。在儒家看來，愛敬雙親，就絲毫不會厭惡別人的父母，懂得敬奉自己長輩的人，也不會怠慢別人的長輩，即“愛親者，不會惡于人;
學習月刊 2016年9期2016-02-28
- 被誤傳的俗語
不上大夫，禮不下庶人：原句是刑不尊大夫，禮不卑庶人。由于我們對上下的認識不全，常將它們誤解。其實上下還有尊卑之意，原意應為不會因為大夫之尊，就可以免除刑罰;也不會因為是平民，就將他們排除在文明社會之外。10.無奸不商：原是無尖不商，是說古時候開糧行、賣谷米是用升或斗量的，商人賣谷米每次都把升和斗堆得尖尖的，盡量讓利，以博得回頭客，所以叫無尖不商。如果是奸，那世上做生意的，沒一個好人了。（邱寶珊摘自《家庭主婦報》2015年10月6日）
思維與智慧·下半月 2016年2期2016-02-19
- 山西絳縣橫水西周墓出土肅卣補釋
“正義”的觀念，庶人有向上諫諍，糾正“害義”的政治行為的權利。2005年1月山西絳縣橫水M2出土的銅卣，其蓋上有銘文66字，發掘簡報發表了銘文的照片[1]。隨后董珊發文公布了銘文的拓片并進行了初步的考釋[2]。之后復旦大學出土文獻中心網站李建生發文對銘文作了補釋[3]，筆者讀到以上釋讀，受到很大啟發，同時對銘文中的若干字詞以及銘文反映出的若干問題產生了一點自己的理解?，F對銘文作補充釋讀，并就其中的一些重要問題談一點自己的看法。一此字右部所從之“丮”，為“持
考古與文物 2016年3期2016-02-03
- 孟子義利觀與和諧社會構建
，何以利吾家，士庶人曰，何以利吾身”，那么“上下交征利，而國危矣”，抓住這一點，即可分析出孟子所言“王何必曰利？亦有仁義而已矣”的客觀根據以及合理性。但一段時間以來，有的論者根據這個論斷，以及“士庶人曰，何以利吾身”一句，認為孟子是把利與義對立起來，崇仁義而輕功利，迂遠空疏，不切時宜，甚至上升到維護統治者利益，反對勞動者利益云云，對此，我覺得有必要予以糾正。錢耕森：事實上，孟子首先反對的就是統治者的無義之利，為此他進一步舉例：“萬乘之國，弒其君者，必千乘之
當代貴州 2015年26期2015-12-07
- 司馬光講學的啟示
寫出《孝經》中《庶人章》一文。寫完就向眾人講了起來。等文章講完了，有個人走上前，問道：“《孝經》中從《天子章》以后各章，都有《毛詩》兩句，唯獨《庶人章》沒有，這究竟是怎么回事呢？”司馬光沉思片刻，回答說：“我平日上課講學，都沒有注意過這個事情，現在我也說不清楚，不過，等我回去弄明白了再來奉告！”這位鄉鄰聽司馬光如此回答，就得意洋洋地回了家。打那以后，他逢人便說：“我聽司馬光講學，還曾難倒過他咧！”司馬光聽了卻不介意。這個故事記載在宋人馬永卿的《嫩真子》一書
思維與智慧·下半月 2015年8期2015-08-22
- “庶人不議”方顯政治清明
，“天下有道，則庶人不議”。我當然不是說天下無道，只是覺得如果我們的政治能更開放透明，權力運行更規范有序，那么民眾打探政治內幕的熱情自然會大大消退。在一些西方國家，很大比例的民眾根本不關心政治，他們更在意如何安排自己的健身、旅游等讓自己快樂的生活問題。因為政治的成熟運行和發展，已經不需要普通人去操心了。這次央視處理老畢后新浪做了一次民調，結果顯示，有一部分網友表示根本不關心老畢事件，這也許是一個進步。如果我們一時還達不到西方那種“庶人不議”的狀態，那就先從
華聲 2015年7期2015-07-06
- “禮不下庶人，刑不上大夫”正解
“禮不下庶人，刑不上大夫”見于《禮記·曲禮》。在東周，“禮”有四種大別：抽象的禮、禮法、禮義、儀禮。與“刑”對稱的禮指禮法，這種用法出現于東周?！岸Y不下庶人”的禮指儀禮，不能與刑對稱。將“禮不下庶人刑不上大夫”斷在一起，破壞了這段話的真實意思結構，于文章體例也不合。因此，原文應做如下斷句：“國君撫式，大夫下之；大夫撫式，士下之；禮不下庶人。刑不上大夫，刑人不在君側?！币庵竾c大夫同乘車時，國君軾宗廟，大夫應下車；大夫與士同乘車時，大夫軾宗廟，士應下車；若
祝您健康·文摘版 2015年4期2015-05-30
- 刑不尊大夫才是正解
的傳言?！岸Y不下庶人，刑不上大夫”這句話，出自《禮記》。自秦漢以來，對這句話的解釋都是“庶人沒有資格受禮遇，大夫擁有特權不受刑”。這種解釋，與其本來意義是違背的，這是以封建的特權觀念去解釋帶有原始性質的、以血緣宗親行正義的遠古刑禮觀。原句應是“刑不尊大夫，禮不卑庶人”，其意應為不會因為大夫之尊，就可以免除刑罰；也不會因為是平民，就將他們排除在文明社會之外。周永康、徐才厚等高官的紛紛落馬，本就印證了“天子犯法與庶民同罪”的古訓，本就捍衛了“法律面前人人平等”
黨員生活 2014年10期2014-10-27
- 一點比喻
?？鬃诱f：禮不下庶人。照現在的情形看，該是并非庶人不得接近豪豬，卻是豪豬可以任意刺著庶人而取得溫暖。受傷是當然要受傷的，但這也只能怪你自己獨獨沒有刺，不足以讓他守定適當的距離?？鬃佑终f：刑不上大夫。這就又難怪人們的要做紳士。這些豪豬們，自然也可以用牙角或棍棒來抵御的，但至少必須拼出背一條豪豬社會所制定的罪名：“下流”或“無禮”。題解在近年流行的暢銷小說《狼圖騰》中，有這樣一段對羊的描寫：“綿羊低等而愚昧，當狼咬翻那只大羊的時候，立即引起周圍幾十只羊的驚慌，
月讀 2013年1期2013-08-15
- “禮不下庶人，刑不上大夫”新闡釋
特之處有“禮不下庶人，刑不上大夫”原則。 “禮不下庶人，刑不上大夫”始見 《禮記·曲禮上》，曰：“國君撫式，大夫下之。大夫撫式，士下之。禮不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君側?！保?］之后被后代法律加以沿用。為了準確認識 “禮不下庶人，刑不上大夫”，本文簡要分析它的理論基礎、基本內涵及其對社會的影響，以為今天我國社會主義法治建設提供一定的借鑒意義。一、理論基礎——親親、尊尊古代中國是一個以宗法血緣關系為紐帶的宗法制國家。從西周起，我國進入了一個以 “君主”為
山西農業大學學報（社會科學版） 2013年1期2013-04-06
- 對《孝經》中“五等之孝”的辯證思考
現了“君子、士、庶人”之孝?！洞蟠鞫Y記·曾子本孝》曰：“君子之孝也，以正致諫；士之孝也，以德從命；庶人之孝也，以力惡食?！边@樣，曾子就第一次依據社會階層的等級將孝做了等級劃分，這為后來《孝經》一書中的“五等之孝”做了鋪墊?！缎⒔洝钒慈w社會成員的社會政治經濟地位的不同，把孝劃分為天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶人之孝五個不同等級，即“五等之孝”?！拔宓戎ⅰ钡木唧w內容如下：（一）天子之孝天子是一國之君，《孝經》將天子之孝列為五孝之首。對于天子之孝
重慶科技學院學報（社會科學版） 2012年21期2012-08-15
- 奇思異想發巧談，借風寫意作譏諫
——論宋玉《風賦》的思想價值和藝術價值
哉此風!寡人所與庶人共者邪？”一語布展全文的。文學創作的特殊規律，要求作者通過藝術形象來反映社會生活。作者所要表露的思想，應該寄托在藝術形象身上，并通過藝術形象表現出來，因此在藝術形象的塑造上應該講求形象的典型性。在《風賦》中，宋玉所塑造的藝術形象是風，是藝術加工過的，典型化了的“大王之雄風”和“庶人之雌風”。作者就是想借助這兩種風，揭示出國君與庶民間天壤之別的生活，從而達到諷諫的目的。故其清涼雄風，則飄舉升降，乘凌高城，入于深宮。抵華葉而振氣，徘徊于桂椒
名作欣賞 2011年17期2011-08-15
- 楊惲：自有松徑通豆田
從眼前趕掉，貶為庶人。一個受到社會懲罰的人，越是悲悲凄凄，越易得原諒。反之，若無其事，活得興興頭頭，能不招人恨?楊惲罷官后，不自韜晦，夾著尾巴做人，反而大張旗鼓，做起富家翁。就像他在信里說的，“亨羊焦羔，斗酒自勞，家本秦也，能為秦聲，婦趙女也，雅善鼓瑟，奴婢歌者數人，酒后耳熱，仰天拊缶而呼烏烏”，竟很快活。他偷著快活，也還罷了，偏又招致賓客，播布聲聞，名譽簡直比做官時還好。所謂率土之濱，莫非王臣。一種壟斷性的制度，懲罰了一個人，這個人若越活越好，便構成對制
瞭望東方周刊 2009年49期2009-10-31
- 誤解千年的儒家名句
不上大夫，禮不下庶人由于上古文字極度簡約，且幾千年來隨著語言的發展變化，字詞的意義常會發生擴展甚至異變。所以我們看上古文章時，最忌以現代漢語為標準，從表面上去輕率理解古文的意思。比如這句“刑不上大夫，禮不下庶人”。一切問題的關鍵，在于我們后人對“上，下”這兩個字的認識錯誤?！吧稀焙汀跋隆?，現代漢語單純作為方位詞使用，而在上古。則涵義要豐富得多，在這句話里，則是表示“尊”與“卑”的意思，所謂上尊下卑。刑不上大夫，禮不下庶人，意思就是“刑不尊大夫，禮不卑庶人”
中外文摘 2009年12期2009-06-23
- 漢朝那次房改
公士能分到2宅，庶人能分到1宅。庶人是平民，徹侯、關內侯、大庶長、公士都是爵位。這些名詞今天念起來很拗口，那時候卻像說科長、局長一樣自然，不太恰當地類比一下，徹侯相當于部級領導，公士相當于小科員。另外，“宅”是面積單位，約等于1700平方米。也就是說，像徹侯那樣的高干，可以分到25萬平方米，關內侯可以分到16萬平方米，大庶長能分到15萬平方米（想來都是連田連宅的大莊園）。與這些領導相比，庶人的房子小得可憐，不過也有1700平方米，夠寬敞的啦。之所以有這么多
幸?！傋x 2009年3期2009-04-08
- 漢朝那次房改
公士能分到2宅，庶人能分到1宅。也就是說，像徹侯那樣的高干，大概可以分到25萬平方米，關內侯可以分到16萬平方米，大庶長能分到15萬平方米（想來都是連田連宅的大莊園）。與這些領導相比，庶人的房子小得可憐，不過也有1700平方米，夠寬敞的啦。之所以有這么多房子可以分，是因為當時人少、地廣、房源充足。秦末兵亂，十室九空，留下了大量戶絕田宅；漢朝立國后，每年還有一批罰沒充公的房產，都可以拿來分配。但是罰沒的房源終歸有限，漢高祖、漢惠帝和后來的呂后又太喜歡封賞爵位
意林 2008年23期2008-05-14
- 七十年前的開筆
；二、天下有道則庶人不議。任作一個。這兩個題目，我都不知道是什么書上的。先生跟大家講：子產是鄭國的相，鄭國的什么地方有一個鄉校，這是一個公共場所，不管上不上課，常有人在那里議論國家大事，有時候把國家大事貶得不值一錢。有人聽見了，去告訴子產，說應該把這個鄉校封閉掉，子產說：“不用，他們說得對，我們就照他們的辦；他們說得不對，我們就不辦，或者辦了的，就改掉。這對國家不是有好處嗎?”這就叫“子產不毀鄉?！??！疤煜掠械绖t庶人不議”，就是天下有道，則禮樂征伐自天子出
雜文選刊 2007年16期2007-05-14
- 黃永厚漫畫（四幀）
生北伐吃敗被廢為庶人，庶人又怎么了？走上大街得拿寬袖口把臉遮住，哪有上面這幾位哥們快樂？下臺之后官吏委任制度（馬克思憂慮過的等級授職制）早就落后了。當年參預其事的揚州刺吏殷浩做夢怕也挑不出一個三盲院長來吧！要是用人出了紕漏他的老臉往哪擱？陳四益先生說下臺的縣令李充之后受命去管國家圖書館，對圖書分類編目還有貢獻。他這圖書編目分類是回事你懂么？我不懂。誰敢就此事和陳先生打賭，能舉例證明人才濟濟的當今，李充那點學問不是神話我就服了誰。
書屋 2000年10期2000-06-14
- 一點比喻
?？鬃诱f：禮不下庶人。照現在的情形看，該是并非庶人不得接近豪豬，卻是豪豬可以任意刺著庶人而取得溫暖。受傷是當然要受傷的，但這也只能怪你自己獨獨沒有刺，不足以讓他守定適當的距離?？鬃佑终f：刑不上大夫。這就又難怪人們的要做紳士。這些豪豬們，自然也可以用牙角或棍棒來抵御的，但至少必須拚出背一條豪豬社會所制定的罪名：“下流”或“無記”。一月二十五日。
當代 1999年2期1999-01-04