清江流域土家族太陽排山歌中的火崇拜

【摘要】清江流域土家族傳統民歌資源豐富，其中以五句子山歌傳承最多。僅太陽排（以太陽起興）山歌就遍布全境，土家歌師常能出口成章、分系列唱述完整。若以文化人類學的視野去觀照這種“太陽排”歌現象，可見土家先民對著太陽究詰生命之火的秘密之原始奇想。

【關鍵詞】太陽排山歌 火崇拜 清江流域

開門見山，《一聲號子打過溝》是清江流域土家人的基本生活特點，有山必有歌決定了這一區域山歌的資源豐富，如茶歌、柴歌、放牛歌、五句子歌等等，其中以五句子山歌傳承最多。僅太陽排（以太陽起興）山歌就遍布全境，并細分為“太陽一出”排、“日頭當頂” 排、“太陽落土” 排。有山必有歌還注定了山歌的高亢嘹亮，山歌分高腔山歌與平腔山歌，高腔還有穿山號兒調。除此，在清江流域同一歌種中有代表性，常用的傳統模式易于為歌手掌握使用的山歌排還有“十二月”排、“高高山上”排、“郎在高山”排、“遠望姐兒” 排、“挨姐坐”排等等，段落多少不一，但各成系列。土家歌師常能出口成章、分系列唱述完整，紅白喜事時均可選唱。在此，以文化人類學的視野去深入地觀照這種簡單甚至于幼稚的“太陽排”山歌現象，依然可見土家先民對著太陽究詰生命之火的秘密之原始奇想。

一、“火球”——始祖母崇拜

“因為太陽與人類的性器官一樣被認為是地上繁殖力最大的象征?！盵1]太陽是土家人生命的始祖母，是“女媧”（圣母）、是“儺母”（儺娘）。這與殘留在漢語中的“日”為陽，月為陰，“太陽”則指陽性生殖能力的總代表的原始信仰有所不同，土家人的太陽崇拜不是男性崇拜而是女性崇拜，清江兩岸土家人有記載的女性崇拜歷史可以追溯到5000年前的“鹽水女神”。因而“太陽排”山歌除了毫無聯系的純粹起興外，也有了以太陽這個“火球”的強弱赤熱喻火喻性的文化意向。最典型的是蔡元享先生在他的《土家族、苗族山歌中的“太陽鐘”現象》一文中舉的一首生殖崇拜的太陽歌：太陽當頂照山溝，山中美女來曬“羞”/求天求地求兒女，石頭也興下（生）石頭。他認為太陽是有生殖威力的生命之父，是男根，美女仰臥“曬羞”是對太陽的性誘惑，本質上是和太陽交媾，從而感應生孩子。古人把火視為“陽之精也”，把太陽之火視為生命之源，把太陽神作為性神的創造主之信仰，這不僅在我國的民間，在世界各地都普遍存在，如古印度大史詩《摩訶婆羅多》就是敘述太陽使處女受孕的神話故事。

但筆者以為，在土家族《太陽和月亮》的傳說中，太陽是土家人的生命始祖，所以山中女子即便祼臥并不覺羞；太陽是土家人的儺母，是送子娘娘，只要沐浴母愛陽光，積蓄陰氣，用人間最濃烈真摯的情愛之歌取悅男神、感動男神，再靠著儺母女神能通神的本事，即使跟毫無精氣的石頭結合也會生下石頭，這是一種借喻，一道符語。這種有悖于“不貞”“失節”的“曬羞”舉動，是女性的性維權和性覺醒，是被弗洛伊德稱之為“利比多”的情欲之火，在對新生命的渴求前提下堂而皇之的大膽體現，這不能不說是對女性和對母性的崇拜，甚至于是對女神的敬仰和遵從。至于在山高巒秀的土家族地區，將石頭比喻成男根，將山洞比喻成女陰的現象大有存在。如，在清江的發源地利川的平壩營國家級生態保護林里可以見到的一個形似女性生殖器的洞，當地土家人稱之為“女陰洞”，洞里有一清澈見底香氣襲襲的水池，人稱“仙女池”。以土家族儺戲中的一出《姜女下池》來觀之，“姜女”為儺神之一，“下池”者“浴”也，“浴”者從“水”從“谷”，“谷”者為女陰，演“姜女下池”是求子還愿的寓意。[2]

二、太陽——點生欲火之源

土家人居住在大巴山、巫山、武陵山的余脈，居家是開門見山，表達愛情也是開門見山。清晨，太陽出來了，每一束微光是一支剛燃起的火箭，射向土家山寨的垰垰角角，溝溝坎坎。太陽是溫柔的，土家少男少女情竇初開，從勞動中的相互關心體貼到各自身心感受乃至情感發生變化中，憧憬愛情，但膽小羞澀，情感主動意向主要是男趨女。如以太陽出來起興的山歌唱道：太陽出來照白巖，白巖頭上桂花開/風不吹花花不擺，姐不招手郎不來/太陽出來曬山尖，兩個山尖對山尖/兩個畫眉隔山叫，幾時等得一籠關。[3]表面上說“姐不招手郎不來”，實際上是萬事俱備，只欠東風，心底里巴不得早點 “一籠關”。這類歌量較少，所表達的是一種心動和情動。愛情之火一如清晨的太陽是和煦的、溫柔的和透亮的。再如建始山歌：太陽出來象火球，哥象燈草妹象油/燈草扯油油扯火，哥妹同心不回頭/好似鴛鴦戲水流。其中油扯火、燈扯油，好似鴛鴦戲水流。將一種無法用抽象詞語來確切傳達的生理上的焦灼之感，用“扯火”的隱喻具象化?；鹑贾跓舨?，燈草之火源于油，油源于火球，火球源于太陽。這就是火崇拜源于太陽崇拜的感恩之情。

而以太陽當頂起興的歌謠就一如大火之焰是熱烈的、跳動的充滿生命力的且歌量較多：

太陽當頂又當中，情妹送茶到田中/去時打爛金邊碗，轉來打爛細茶盅/情妹送茶一場空。[3]

太陽當頂，是一天中最炎熱的時侯；太陽似火，是一生中精力最旺盛的季節，在這個生活與愛的耕耘季節里，在這個血氣升騰、充滿激情的場境里，沒有一個火字出現，火卻無處不在，情在肆意橫流?；馃岬那槊脼檠缘那楦缢筒鑱?，情哥借歇憩正好把姐撩，本想以歌傳情，卻欲火攻心、急情似火像“號春”：太陽當頂四山青，冤家唱歌像“號春”。 情妹雖純樸也大膽，一面慌亂中打爛金邊碗、打爛細茶盅，一面卻嘲諷縱容說：太陽當頂四山青，冤家唱歌像扯筋/煞急何不早動手，未得兒子先抱孫。這不是火上澆油嗎？真是蒼茫天地間，自有酣暢的歌唱，大膽的表露真情在。情哥雖敦厚卻也說動手就動手：“太陽當頂又當槽，情哥抱到情妹搖”，純情的土家小妹子究詰生命的秘密，似懂非懂地“妹問情哥搖么子？哥說情姐莫裝“苕”（傻），歇憩正好把姐撩。雀雀鉤頸才頂真?！盵2]一個“撩”字如《紅樓夢》第六十四回中賈璉對尤氏姐妹“乘機百般撩撥，眉目傳情”一般，將男對女火一樣的傾慕之情，異性間火撩般挑動、引逗的垂涎之意，表現得觸目驚心；而一個“搖”字，一個“雀雀鉤頸”的比喻，將人性本源的沖動，原始求偶的意向，表達得自然淋漓，毫無遮掩。

三、愛火——生命之輪回

可以說太陽當頂，火球的熾白印證著土家人情感的率真執著；光焰的強烈蒸騰出土家人人性的萬丈豪情。這是土家人由對太陽崇拜延伸的太陽之火引發而來的生命活力的歌唱和膜拜。實際上太陽當頂是以太陽炎熱的意象為性欲火起興，表達的是性躁動、性?；蠹靶詻_動，情感主動意向也主要是男趨女。而以太陽落土起興的歌則變得安祥得多，甚至混濁和灰暗起來，而且歌量最多。如“太陽落土四山黃，情妹出來收衣裳/雙手抓住晾衣桿，一收衣裳二望郎”[5]隨著太陽西沉，滿懷希望的白天過去了，充滿激情和歡樂的青春期過去了，夕陽的悲壯愴涼景色與土家女人苦澀無奈的心境合二為一，生活中不再是郎撩姐郎搖姐，而是姐望郎姐留郎，生怕小郎睡不得，留得二姐空守黑?！疤柭渫了纳綖?，后園斑鳩叫咕咕，扁毛畜生該要死，成雙成對叫什么“孤”，分明笑奴沒丈夫。[6]太陽去了心也冷了，留下的是無盡的長夜，無限的孤獨。情感主動意向變成了女趨男。這個時段的太陽歌成了思女怨婦排遣孤獨，發泄情欲，掙脫憂郁的幽情之歌。

在太陽排山歌里，不僅有表示一個時段的，還有表示一個時間輪環的。如：太陽起來照屋脊，情哥還在姐房里/白布襪子噴濕水，鵝緞鞋子濺把泥/說是情哥才來的?！盵2]在這里“太陽起來”不僅只是起興，只是早上，還暗示太陽鐘的一個時間周期。因為這里的太陽起來已經是第二天早上了，一個“還”字，說明情哥明明是昨天來的，在姐屋過了夜，但為掩人耳目，卻故意將情哥的“白布襪子噴濕水，鵝緞鞋子濺把泥”， 造成清晨的露水打濕了哥的襪，早上的濕泥濺臟了哥的鞋之假象，來掩飾偷情的真相。太陽出來——太陽落土——太陽再出來，很明顯的一個太陽周期，也是情哥情妹感情發展的一個周期、人類生命的周期。

注釋：

[1]卡納：《性崇拜》，中譯本，臺北：臺灣國際文化事業有限公司，1985年第49頁。

[2]恩施市委、市政府：《恩施市民間歌曲集》，內部資料，2005年12月版第17頁。

[3]張漢卿：《“女兒”，女神的衍化》，內部資料，2005年7月版第10頁。

[4]利川市民族民間文學三套集成編委會：《利川市民族民間歌謠集》，內部資料，1991年第302頁。

[5]徐開芳：《恩施民間歌謠集》，武漢：湖北人民出版社，2006年3月版第42頁，91頁。

[6]蔡元享：《土家族、苗族山歌中的“太陽鐘”現象》，中央民族大學學報，1993年第6期。

基金項目：湖北民族學院南方少數民族研究中心課題《清江流域土家族歌謠研究》成果之一（基目編號：08ZX05）。

作者簡介：

謝亞平，女，侗族，湖北恩施市人，湖北民族學院藝術研究所特聘教授、南方少數民族研究中心研究員，《湖北民族學院學報》編審，中國民族學學會昭君文化研究特聘專家審稿人，中國民俗學學會會員，湖北省理論家協會會員，在省級以上刊物公開發表學術論文40多篇，出版《土家族民間文藝的文化人類學闡釋》、《景陽社區文化》等論著，現主要研究方向為民間文化藝術。