《膾炙英雄》等片段四則

師道尊嚴，最后受益的是學生，正如顧客至上，最后受益的是商家。而今到處鼓吹無原則的師生偽平等，甚至把教師看做花錢雇來的打工者，想問就問，想罵就罵，就差像“文革”中那樣給老師戴高帽游街批斗了。行，當老師的不會說什么，他們會順應形勢，放下“靈魂工程師”的重擔，當一個迎合學生、輕松賺錢的打工者，何樂不為？但最后倒霉的是誰呢？陳平原老師說：“師道不能合一，這是個大趨勢?！边€有“人格上平等但專業知識懸殊的師生之間，如何保持良好的互動？”以陳平原老師的身份竭力說出這般“和緩”的話來，可以體會到他的“深憂隱痛”也?！皯沂狻倍掷?，包含了幾多小雜碎的挑釁？陳老師不愿意說出來就是了，他這樣的高人，只會還報以微笑后面的徹底蔑視。

平等是個好東西，但卻不是先天擺在那里免費享用的，而是要通過實力和奮斗來獲取的。塞拉利昂要跟美國平等，孔乙己要跟孔仲尼平等，楊麗娟要跟劉德華平等，后者都沒意見，都會非常大度，因為那不就是一句空話么？二戰勝利后，中國是“四大戰勝國”之一，按理應該跟蘇美英三家平等吧？但蘇聯割走了外蒙，美國占領了琉球，英國還霸占著香港，蔣介石掙扎了兩下，還是沒轍。不是蔣介石不愛國，中國就這份實力，把東北和臺灣拿回來了，就算勝利啦。

【選自孔慶東著《膾炙英雄》中國長安出版社版】

認真是對自己，寬容是對社會。這個社會不是為你一個人所設計的，所以你在一生所遇到的不愉快之事隨時可能發生。這就需要你對此有一個明確態度。與社會現象較勁，吃虧的往往是自己。

古今中外的社會，丑陋現象為多，要不為什么要強調道德，制定法律呢！社會現象是一個客觀存在，不以個人意志為轉移。每個人的問題是，遇到問題我該怎么辦？

此時，你必須將自己拔高一些，簡單的自嘲是“大人不計小人過”。社會相處是一門非常難的學問，以致大學都不開設此門課程。我們人類的相處都是在生存中一點點學習來的，大部分初入社會的人都顯得不諳世事。

學習相處就要學會寬容。寬容地看清所處的社會才能快樂。歷史至今，每個人所處的社會都有其歷史的局限，我們理應快樂，不能過多為歷史的局限付出高昂的代價。

社會的進步有一個漸進的過程，無法像想象中那樣某一日天下大同，進入極樂世界，人類除了歡樂就是歡樂，如果真是這樣，沒有悲憤，反倒是人類的悲哀。

我們站得高一些，就會看清社會本來的面目，就可以明白人際復雜的社會關系，我們在這一點上，與任何動物沒有區別：物競天擇，適者生存。

惟一有區別的是，人類優于動物，知道思考，知道歸納，知道寬容。

【選自馬未都著《馬未都說·枕上卷》人民文學

出版社版】

阿瑟·史密斯寫道：“面子是理解有關中國人的一系列復雜問題的關鍵所在。如果說，中國人的特性中還有許多暗鎖未被我們打開，那么，面子就是打開這些暗鎖的金鑰匙?！?/p>

他還寫道：“中國人的問題永遠不是事實的問題，而是形式的問題?！币约埃骸爸袊说拿孀营q如南太平洋海島上土人的種種禁忌一樣，有一種不容否認的巨大力量?！?/p>

他甚至認為：“中國人具有一種強烈的做戲的本能?！?/p>

應該說，這位美國老頭的話雖然不怎么中聽，但他近五十年的考察和研究，的確是點到了咱們中國人的痛處。不幸的是，咱們自己卻常常忘記了這一點，甚至因為習以為常，早就將面子這東西給正?；?、合理化，乃至美麗化了。

生活中，說某某人辦事很講究面子，很有面子，不是貶義，而是褒義。在生活中，面子也常常被認為正常，合理，甚至必須。

因此，面子這東西便在咱們中國人的生活中，源遠流長，以至于今。

應該說，這種不以為丑反以為美的觀念，才是最最可怕的。

時下里，官員們都很講究政績。為此，媒體上總要給以批評。然而在我看來，講究政績其實并不錯，錯的在于片面追求政績、虛報政績、夸大政績，乃至為了表現政績而浪費而破壞而犯罪。當然，這也是一種面子。

那么，我們為什么要這樣地講究面子呢?對于這個問題，我的解讀是：我們缺乏自信，便只好仰仗著虛假來撐起自己，以便至少在表面上得以實現自己所憧憬的價值。同時，又因為大家都是這樣想這樣做，講究面子的行為也就正常也就合理了，也就成了我們乃至社會的一種習性。

【選自吳若增文《為面子買單》】

偏見可以說是思想的放假。它不是沒有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂。假如我們不能懷挾偏見，隨時隨地必須得客觀公平、正經嚴肅，那就像造屋只有客廳，沒有臥室，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機頭前的姿態。魔鬼在但丁《地獄篇》第二十七句中自稱：“敝魔生平最好講理?！笨梢姷鬲z之設，正為此輩；人生在世，言動專求合理，大可不必。當然，所謂正道公理壓根兒也是偏見。依照生理學常識，人心位置，并不正中，有點偏側，并且時髦得很，偏傾于左。古人稱偏僻之道為“左道”，頗有科學根據。不過，話雖如此說，有許多意見還不失禪宗洞山《五位頌》所謂“偏中正”，例如學術理論之類。只有人生邊上的隨筆、熱戀時的情書等等，那才是老老實實、痛痛快快的一偏之見。世界太廣漠了，我們圓睜兩眼，平視正視，視野還是褊狹得可憐，狗注視著肉骨頭時，何嘗顧到旁邊還有狗呢？至于通常所謂偏見，只好比打靶的瞄準，用一只眼來看。但是，也有人以為這倒是瞄中事物紅心的看法。譬如說，柏拉圖為人類下定義云：“人者，無羽毛之兩足動物也?！笨芍^客觀極了！但是按照希臘來阿鐵斯(Diogenes laertius)《哲學言行論》六卷二章所載，偏有人拿著一只拔了毛的雞向柏拉圖去質問。博馬舍(Beauma rchais)《趣姻緣》(Mariagede Figaro)里的丑角說：“人是不渴而飲，四季有性欲的動物?！蔽覀兠髦鞘秦澗坪蒙男』樀拇蛘?，而也不得不承認這種偏宕之論確說透了人類一部分的根性。偏激二字，本來相連；我們別有所激，見解當然會另有所偏。假使我們說：“人類是不拘日夜，不問寒暑，發出聲音的動物?！蹦怯趾畏?？

【選自錢鐘書文《一個偏見》】