孔子曰

孔子在我心中，確實如于丹所說，是有溫度的?？鬃邮莻€可愛的小老頭兒，他熱愛生活，講究吃穿，還會發些牢騷，在背后講人小話。據說他還是個狂熱的音樂愛好者，聽起音樂來搖頭晃腦，三月不知肉味?？鬃涌蓯垡部蓯墼谒腥诵匀觞c上，而孟子就沒有。孟子是一團針扎不進水潑不進的浩然正氣。您讀《論語》時還可以和他老人家商量商量。但如果您碰上了孟子。剛想開口，孟先生就拍案大喝——我講的是大是大非問題!

孟子熬了那么些年也熬出了個“亞圣”?？蔀槭裁此麤]能超越孔子?我想一是因為孔子生得早，又是儒家開山祖師。二是孟子不怎么會生活，他光想著“兼濟天下”了，而孔子懂得“窮則獨善其身”。而且孟子不大懂禮貌，面對各國官員，要不拍案訓人，要不出言諷刺。三是孟子是鏗鏘雄壯的。您別奇怪，鏗鏘雄壯是大美，世人雖愛這大美，可不是每個人都可以那樣鏗鏘雄壯的，于是世人們更喜歡孔子了，喜歡他所說的那些實實在在的話。

在名篇《子路曾皙冉有公西華侍坐》里，孔子詢問各弟子的理想。曾皙說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！笨鬃勇牶笙窳吕锖鹊搅搜┧粯?，于是嘆曰：“吾與點也?！辈簧賹＜覍W者認為，孔子在這里表明了要以禮樂治天下的主張。但在我看來，這樣的解釋也深刻得太高不可攀了吧。雖有人言：半部《論語》治天下，但也不能認為孔子的每句話都是談治國之道的吧?

詩人紀伯倫說過這樣一句話：“我們走得太遠了，已經忘記我們為何出發?！睕]錯，儒學代代發展至今，早已“使道遠人”。不少人都認為越深奧的話越有道理。實際上道不遠人，真正的道理都很簡單。我贊同易中天的觀點：“說不明白的不是道理，越是真理就越明白?！薄墩撜Z》看似盡是圣人賢人之事，其實其中的生活道理都很簡單。

孔子對曾皙的贊揚其實就很簡單，一個人生活充實快樂就可以了。宋代大理學家朱熹對此的解釋比較權威：曾皙的理想看似日常之事，沒什么舍己為人的偉大的情操，他的心是愉快而充實的……我以為這比其它幾個弟子以具體職業為理想應該說是更高了一個檔次。

在我看來，曾皙真是個會生活的人，他知道如何修心，怎樣完善自己，讓自己內心充實，讓自己更快樂?？鬃痈莻€善解人意很懂生活的大師，他知道于平凡簡單中，心才會感到快樂，所以，孔子曰：我與點也。

其實《論語》是在傳遞一種生活態度，用于丹的話說，是一種樸素的、溫暖的生活態度?？鬃右簧浭芊N種磨難，如“喪家之犬”，他知道幸福的來之不易。一個知道要珍惜幸福的人，最容易得到幸福。懂得牢牢抓住身邊的幸福，并且知道享受幸福的人，是最幸福的。我以為曾皙如此，孔子如此。遺憾的是孔子的這種生活態度卻沒有能很好地傳遞下來?？鬃又蟮娜寮?，總會把孔子理想化神圣化，并在書中加入后人的個人情感，如此傳下的儒文化大多已經把孔子原本的想法扭曲了。這樣傳承下來的“傳統美德”中，便多了很多“源于生活而高于生活”的道德要求。

最典型的例子之一是以德報怨。以德報怨可說是最儒家的美德，或者說是道德要求?？僧斘覀兎_《論語》，就可以看到這樣一段：“或曰：‘以德報怨，何如?子曰：‘以德報怨，何以報德?以直報怨，以德報德?！比绱撕唵沃卑椎牡览?，卻不知什么時候被人斷章取義成了“以德報怨”。以至我們幾千年來為了背這個“以德報怨”的高尚道德牌坊，不得不忍辱負重，縱容淫威對良善的欺壓，還要忍耐到底堅持到底，卻不知這其實是一種怯懦的生活表現，不負責任的“無為而活”。實際上“忍者無敵”只存在于故事里。

孔子當時說的是“以直報怨”——用正直公平，直率來對待對你有怨的人。這樣簡單的一句話讓我們恍然大悟。是啊，如果以德報怨，那用什么來回報真正有德的人呢?“以德報怨”這種精神本就是缺乏人性生活的土壤的。當我們無法再“以德報怨”，忍無可忍時，說不定就“在沉默中爆發”出“以怨抱怨”的念頭。何其可怕矣。這就是我們把道德抬高到不食人間煙火的后果。

認真地讀一讀《論語》，聆聽孔子的感嘆也好教誨也罷，也許不會讓我們頓時大徹大悟，但會讓我們找到自我，更懂得自己，懂得溫暖，懂得生活。如今我們也可以理直氣壯地說：“半部《論語》讓我們懂得人生的真諦?！蔽覀兺耆梢蕴锰谜刈咦约旱穆?，不需要被不切實際的一些道德所束縛。我們可以從容地為自己設計相應的日常生活秩序，為自己獲取最大的心靈快樂，找個最理想的人生坐標，做一個平凡的好學的人。

孔子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。

點評：中國人習慣以孔孟并舉，尊孔子為圣人，譽孟子為亞圣，殊不知，圣人也好，亞圣也罷，都被后人罩上了一層神圣的光環，不過是兩個概念化的形象。韋寧華的《孔子曰》寫出了他心目中的孔子形象，這是一個“現代化”的會生活有溫度的孔子，帶有我們這個時代特有的“以今釋古”的印痕。(李遇春)