權近《天人心性合一之圖》研究

于春海

摘要：韓國有著悠久的學《易》歷史，早在漢代，中國儒學便已傳入其國。到李朝時期，作為易學一部分的易圖學研究就已經達到了相當高的水平。代表人物是高麗末期、李朝初期的哲學家權近。他在中國易學家周敦頤《周氏太極圖》的影響下，創制了《天人心性合一之圖》?！短烊诵男院弦恢畧D》與《周氏太極圖》的輪廓大體相同，都是黑白相間、酷似人形，反映了太極為本、陰陽互補、天人合一的特征。但《天人心性合一之圖》又有它獨特的一面，將倫理、心性等問題納入易學體系，完成對前者的超越。由此可見，中韓易學文化融合的過程中，既有借鑒和吸收，又有創新和超越。

關鍵詞：權近；易圖學；周敦頤；天人心性合一

中圖分類號：B312文獻標識碼：A文章編號：1003—3882(2010)05—0042—07

一、權近生平與著作

權近(1352—1409)，字可遠，號陽村，高麗末李朝初期哲學家。出身文臣大貴族家庭。其曾祖權溥(1262—1346)是與其老師安晌、白頤正、禹倬等人一起最早從元朝引進程朱理學的人。

權近自幼聰明，10歲開始讀書，17歲中成均館試，翌年及第館試和丙科，同年7月被任為春秋檢閱，由此開始了他的官場生涯。權近活動的14世紀后半期，高麗封建社會正處于內外交困的混亂之中。在國外，相鄰的中國正經歷著元、明兩朝交替的陣痛；在國內，高麗統治層內部分成改革、保守兩派，各自尋求著擺脫社會危機，挽救自身統治地位之路。

在高麗末期，面臨迫在眉睫的兩朝交替局勢，改革派內部又分化為溫和、激進兩派。當此之際，權近跟隨李穡，在政治上持溫和的改良立場。1389年，他按李穡的旨意，作為門下評理尹承順的副使，赴明請求明朝派使臣監督高麗王朝，以制止李成桂為首的新興激進勢力。但是，此舉由于明朝的不干涉態度而沒有達到目的，之后又曾多次向明朝提出類似請求，均遭拒絕。權近被牽連到此事，而從1389年到李朝初期的1393年初為止，度過了流放、坐牢和閑居的在野生活。在這四五年期間，權近并沒有虛度光陰。他一方面專心著述，其《人學圖說》等就是在此期間撰作而成，另一方面又以教導后生為己任，熱心從事教育事業，當時有許多仰慕其學問的儒生云集于他的謫居地向其請教。

新王朝的太祖李成桂大力崇尚程朱理學，以此為國家的指導理念，因而很需要像權近這樣的大儒家。況且李成桂和權近之間有特殊的私人關系，李成桂和權近的父親權僖是知己的同鄉學友。于是李成桂于1393年2月親自召見權近，封給他藝文春秋館學士、大司成、中樞院使等官職。然而，在出任初期，他繼續受到開國功臣鄭傳道等人的猜忌和暗害，因為他是已垮臺的高麗朝的忠臣。當時，權近賦詩描繪了自己政治上的不安情緒：

名鞋挽我曰奔馳，過事堪悲染素絲。

已矣六經俱掃地，只收容悅要人知。

這種政治上的不安生活直至1398年才結束。當年鄭傳道等開國功臣因王子亂都被李成桂四子芳遠處死。從此，權近取代鄭傳道，活躍在李朝政界和學界。他歷任政堂文學、司憲府大司憲，為李朝的安定和鞏固作出了貢獻。因此太宗即位后，他被褒獎為佐命一等功臣，受到太宗的信任和寵愛，官至藝文館大提學兼成均館大司成等。

權近的著作有《入學圖說》、《易·詩·書·春秋淺見錄》、《東國史略》、《禮記淺見錄》等，其中《入學圖說》和《禮記淺見錄》是其代表性著作。

《入學圖說》，本于周濂溪之圖，雜《庸》《學》章句之說，作圖以示，又取先賢格言，以釋其意，旁取他經凡可作圖者，皆圖之，間附己見。圖說分為前后集，凡二十五圖，其中《天人心性合一之圖》、《大學之圖》、《中庸首分釋之圖》尤為著名。

《天人心性合一之圖》(如上圖)①是《入學圖說》最所致力、最為基本的部分，又與后世學者之說深有關系者。此圖即依周濂溪太極圖及朱子《中庸章句》之說，就人心性上，分析理氣善惡之殊，以展示程朱理學的基本內容。也可以說，此圖乃著眼于儒教根本——天人合一觀念以及天人心性四端混為作圖。此圖半白半黑，上圓下方，上部畫太極、天命、陰陽、五行之圈。自此，演繹心性，中央心字上，對立“理之源”“氣之源”之分。自理之源演繹四端之情，自氣之源演繹可善可惡之七情。但善惡之分在意幾②。又于四端下有誠字圈，七情之下有敬字圈，惡字之下有欲字圈，以示圣人、眾人之分。又于三者之間有數條連線，以為雖自暴自棄，近于禽獸之人，固有一條光明之理，未嘗無善，那么眾人于此，如果能變化氣質。敬以存養，敬以省察，作之不已，乃可為君子。君子成功，則參天地、贊化育之域，又可以至之矣。權近此思想，即本于周濂溪所謂“君子修之吉，小人悖之兇”之言敷演而成。要其言，人之本性具有感性的方面與理性的方面。而感性的方面，易誘至動物的欲望，則常須以理性克服之，使無以橫出作惡。

《天人心性合一之圖》是易圖學中太極圖的一種。易圖學是在象數派中發展起來的。易學象數派盛行于漢代，但現在所見的易圖卻首先是宋代象數派的創造。宋代的象數派，贊成“象由數設”的觀點。那么數的本原又是什么呢?就是河圖洛書?！奥鍟?，數之源也。在宋代人看來，河圖洛書是數的苯源，數是卦象的本源，這是他們創造河圖洛書的基本動機。在此推動下，出現了一大批易圖和易圖作者。用圖像去解釋某種思想，是當時許多思想家的共同愿望。正是這種愿望，才使創作出來的易圖廣泛流傳，形成浩浩蕩蕩的易圖學潮流。易圖有助于既成思想的流布，它把道理圖像化，使這些道理一目了然。圖像本身的審美價值使人們在獲得知識時也得到了美的享受，因而它起到了單靠文字所起不到的作用。無論是義理還是象數，突破都非常困難，易圖學的興起，為人們開辟了一個廣闊天地。易圖學發展史的重要事件，是朱熹《周易本義》及《易學啟蒙》的問世。朱熹把九幅易圖放在他的易學著作之首。從此以后，所有的易學著作，幾乎是無圖不成書了。正因為如此，權近的《入學圖說》中才會有影響深遠的《天人心性合一之圖》。

二、《天人心性合一之圖》解析

《天人心性合一之圖》極其精微，可以為權近著述之自眉，權近學問之精深，可由此而窺知。圖之精妙之處，表現在以下幾點。

1.酷似人形。天人合一

《天人心性合一之圖》上部為圓，下部為方，儼然一個半身人像。從圖中可以清晰分辨出頭、頸、肩以及腹部。之所以畫成人形，是為了狀天人合一之理，故名之為《天人心性合一之圖》。古代哲學的起源，從天人關系開始，圍繞天人問題的討論而形成。其發展的總趨勢是：最初，天具有絕對的權威，人僅是天的順從奴仆；后來，天的絕對權威下降，人的作用、地位相應提高；最后，天的權威繼續下降，人的作用、地位進一步提高，強調天人的和諧、均衡、統一，人的主觀能動性得到肯定?！断缔o》說：-·易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也?！墩f卦》還說：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！碧斓?、地道指的是自然法則，人道指的是社會法則，特別是倫理法則?！兑讉鳌穼⒆匀唤?、人類社會和倫理看成是一個有機聯系的

整體。這是《易傳》天人合一觀的特征。

《乾·文言》曰：“夫大人者，與天地合其德，與曰月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗為，后天而奉天時?！薄按笕恕敝傅赖赂呱?、智慧超群的人。他的道德與天地相配，效法曰月之普照萬物；遵循自然法則按時令順序行事，其前途或兇或吉，雖不經人筮卻與鬼神之意相合。從中我們可以看出：人要效法天之德，像曰月之普照萬物那樣無私，人要遵循自然法則，按法則行事，無往不吉?！兑讉鳌芬笞鹬乜陀^規律，按自然法則行事也要注重人的主觀能動性。天自身具有剛健的品格，人遵循天道行事，自然要自強不息?！断髠鳌氛f：“天行健，君子以自強不息?！弊裱匀环▌t行事本身就是發揮人的主體能動性的過程。發揮主觀能動性，才能順天行事，得天之助，趨吉避兇?！断缔o》說：“佑者，助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也，是以白天佑之，吉無不利也?！彼鼘e人的保佑只視為外在的，認為如果人能講信用，就能得到別人的幫助。一個人如果既能得到天的幫助，又得到人、特別是賢人的幫助，就無往不利。權近的《天人心性合一之圖》將天與人之間的關系巧妙結合起來，蘊涵了天人合一的精深思想。他說：“就人心性上，以明理氣善惡之殊，以示學者，……人獸草木千形萬狀，各正性命者，皆白一太極中流出。故萬物各具一理，萬理同出一源，一草一木各一太極，而天下無性外之物。故《中庸》言，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，嗚呼，至哉?！痹诖嘶A上，他又著重解釋了“五?！?、“四端”、“七情”等心性問題。他說：“心之虛靈知覺則一而已宜矣，然語其虛靈之所以為體，則不過五常之性，萬事萬物之理無不統。語其知覺之所以為用，則不過四端七情之感，而萬事萬物之變無不管?！庇终f：“四端屬于性發，而七情……其所發，或有不中節者，不可直謂之性發?！睓嘟€提出了天人相類相通的神秘學說。他指出：“蓋天地萬物，本同一體，故人心之正，則天地之心亦正，人之氣順，則天地之氣亦順。是天地之有災祥，良田人事之有得失也，人事得，則災祥順其常，人事失，則災祥反其正?！?/p>

2.太極即理?；庩?/p>

《天人心性合一之圖》最上端即“太極”兩個大字，下面即是人頭狀的回互陰陽魚。由此可以看出此圖本于周氏太極圖。但不同點在于他在圖說中的解釋是太極即理，理統攝萬物，理為氣之本，氣再化生陰陽。在《三峰集卷十·心氣理篇注》中說：“理為心氣之本源，有是理然后有是氣，有是氣然后陽之輕清者上而為天，陰之重濁者下而為地……天地之理，在人而為性，天地之氣，在人而為形，心則兼得理氣，而為一身之主宰也。故理在天地之先，而氣由是生，心亦稟之，以為德也?！憋@然，他所說的理，既能生萬物，又能統轄萬物，甚至還可以創造客觀規律性。

權近的學說本于中國宋代的程朱理學，他繼承朱子“理是萬物的本體”的思想。朱熹以太極為理，陰陽變易之理即是太極。就筮法說，太極指畫卦的根源。當其未畫卦之前，太極只是一個理，而兩儀、四象、八卦及六十四卦之理已混然于其中。一理之判，始分出或散開為一陰一陽，則為兩儀。此一陰一陽又各分出一陰一陽，則為四象。其上又各分出一陰一陽，則為八卦。如此層層推出，以至六十四卦而至于無窮，如同樹根生干，干生枝，枝生葉一樣。太極分出兩儀、四象、八卦之后，太極之理又不離乎兩儀、四象、八卦，而寓于卦爻象之中。照此說法，這種關系乃不即不離的關系。但從畫卦的程序看，總是有太極之理，方有陰陽畫卦，此即“推其本則太極生陰陽”。權近認為宇宙的本體是理。一理散之而為萬物，合之則又歸于一理。理是萬物的始生點，也是萬物的歸宿處。一理彌漫涵蓋天地，統攝萬物，而又能退藏于微隱，萬物統一于它。理是無所不包，無所不在的。理在天地之先，天地是在理以后形成的。天地有生滅成毀，而理是無始無終的，是不依賴天地萬物而永恒、獨立存在的。他在《入學圖說》序中說：該圖是“以周濂溪的《太極圖》為主，參考了朱晦庵的《中庸章句》而作的?！庇纱丝梢?，他對太極即理，此乃萬物之本的觀點是深信不疑的，并加以細致的解釋和闡述。

3.黑白相間，陰陽互補

此圖黑中有白，白中有黑，黑白相間。白為陽，黑為陰，表示著陰陽互補。陰陽是一對特殊的矛盾，二者既矛盾又統一。統一即相互依存，相輔相成的關系，居于主導地位，起決定作用。

陰陽互補，正是天地萬物的反映。天與地、曰與月、暑與寒、晝與夜、剛與柔、健與順、明與幽、進與退、辟與闔、伸與屈、貴與賤、男與女、牡與牝、君與民都被納入到陰陽范疇之中。萬事萬物普遍存在著對立的兩個方面，一方為陽，一方為陰。陰陽兩個方面總是相伴而生，有陰即有陽，有陽即有陰。舉凡向上的、光明的、暑熱的、剛強的、健壯的、顯露的、前進的、開放的、伸展的、尊貴的一方即為陽，而表現為向下、暗晦、寒涼、柔弱、順承、幽隱、后退、閉聞、屈縮、卑賤等屬性的一方則為陰。陰和陽這兩種屬性相比較而存在，因而是相互依賴、相互補充的。而且，沒有對立一方的支持和補充，任何一方都不可能單獨存在，也不能成就某種事物。如只有光明沒有黑暗，構不成晝夜；只有暑熱沒有寒涼，構不成四時；只有動而沒有靜，則形不成變化，等等。也只有陰陽兼備，事物才能完成其本性。因此權近在他的圖中說：“神發于陽，形成于陰，質具于中，氣行于外?！?/p>

4.五行之說，化生萬物

在《天人心性合一之圖》中，我們可以清楚地看到金、木、水、火、土五行相生相克的關系。它們位于人形的頸部，十分明顯。這足以證明權近繼承了周濂溪的五行學說，認為陰陽生五行，五行化生萬物。

陰陽生五行指“陽變陰合而生水、火、木、金、土”?！白兒稀奔搓庩柖饨换プ饔?，由陰陽交互作用而生出水、火、木、金、土五行?！拔逍许槻?，四時行焉?！蔽逍邪错樞虬l生作用，而形成春、夏、秋、冬四季。

金木水火土早期被稱為“五材”，“五材”也被作為五種基本物質，后來人們又進一步推廣，把世界上一切物質都按五行分類，反過來又認為，世界上的一切都是這五種物質構成的。世界既然由這五種物質構成，那么這五種物質之間的相互關系就是世界上最重要的關系。早期思想家根據它建立了最初的規范圖，五德終始說就是其中的典型代表：五行氣的循環決定著王朝的興衰換代。比如黃帝時，土氣盛；大禹時，木氣勝；商湯時，金氣勝；周文王時，火氣勝。這種學說影響如此廣泛，以致秦朝建立時，推定自己是水德。因為水克火，自己應該代替周朝做皇帝。漢代初年，為推定自己的五行屬相，發生了許多爭論。有人說，我們推翻了秦朝，土克水，應該是土德；有人說不對，秦朝根本不該算一個朝代，我們應繼周代之后，為水德。

以上的五德終始說正是由五行生克循環推導出來的。五行生克循環就是五行之氣的生克循環。春天，木氣勝；夏天，火氣勝；秋天，金氣勝；冬天，水氣勝。土氣勝，則一年四季興旺。這本來是用五行說去解釋冬寒夏熱春暖秋涼，反過來，陰陽家卻說這是五行氣的循環決定著四季的交替。四季交替決定著萬物生長，人們的生產和生活也必須根據四季的交替來安排。這樣，五行氣的周年循環就決定著世界上的

一切。

權近的《天人心性合一之圖》中金木水火土處于圖的顯著部位，足以證明他對五行學說的看重。既然世上一切都由這五種物質構成且生克循環，那么，四季的更替、朝代的更迭都是順乎天意的，不以人的意志為轉移。權近所處的時代正是高麗末期，不久高麗王朝就被李朝政權所取代。權近也將這一歷史變故看淡了。另外五行之間的關系正是世間一切事物的規范圖，一切事物都應有一定的原則去規范它的行為。人間道德層面中的五行即仁、義、禮、智、信，也規范了人的種種行為。

5.理先氣后。性情之分

《天人心性合一之圖》中頭部與身體連接之處有一個“理”字，中心部位有一個“性”字，“氣”和“情”字位于心的兩端。由此可以看出“理”和“性”的重要地位。權近在《三峰集卷十·心理氣篇注》中強調“理”的絕對權威，說：“理為公共之道，其尊無對?！痹谛?、情、善、惡之分上，權近將周濂溪的觀點與朱熹的觀點合二為一。從圖中我們可以清楚地看到有“善”“惡”字、“敬”字圈、“欲”字圈、圣人之性、四端和七情。周濂溪是理學開創者，他的人性論是中國古代哲學史上由性一元論向二元論的過渡環節。他是繼漢代學者把陰陽引人人性論后，進一步把剛柔觀念引入人性論，用以和善惡相組合。他認為學習圣人，要領是無欲。他的觀點是吸取道家主“清靜”和佛家主“寂靜”的觀點而提出的。他對思想界的影響很大，被后世理學家稱為發千古之秘的大貢獻者。對性的看法，權近更多是受朱熹的影響，明顯可以看出他的《天人心性合一之圖》中分為“天命之性”和“氣質之性”?！疤烀浴笔抢砼缮?，而“氣質之性”是氣派生的。朱熹說：“天地之性，則太極本然之妙，萬殊之一本也；氣質之性，則二氣交運而生，一本而萬殊也?！庇终f：“論天地之性，則專指理言；論氣質之性，則以理與氣雜而言之?！敝祆湔J為天命之性具備了大至君臣父子之理，小至萬物具體之理，而其中主要是仁、義、禮、智之理。又說“理”是至善的。而氣質之性則以理與氣雜而言之。由于氣的清濁不齊，而決定性有善有惡，氣質之性有善惡的不同。他還在《朱子語類》中說過如算命推五星陰陽交際之氣，當其好者則至美，逢其惡者則不肖，又非人之氣所能預也。朱熹區分天命之性和氣質之性是為了闡明人性善惡的原因，解決中國哲學史上性善、性惡的爭論。

朱熹還從“心”的體用關系來論述人性的善惡問題。他在《朱子語類》卷五中說：“孟子言：惻隱之心，仁之端也。仁，性也；惻隱，情也，此是情上見得心。又曰‘仁義理智根于心，此是性上見得心。蓋心便包得那性情，性是體，情是用?！庇终f：“心有體用，未發之前，則心之體，已發之際，乃心之用。性者，心之理；情者，性之動，心者性情之主?！毙允恰靶摹钡捏w，理是靜而未動；情是“心”的用，即“性”的動；心是性與情的精神主體。這里，作為“心”的用的情，是處于發動中，是有善有惡的。

權近秉承朱子思想，在《三峰集卷十-心氣理篇注》中說：“心則兼得理氣，而為一身之主宰也。故理在天地之先，而氣由是生，心亦稟之，以為德也?！笨梢?，權近對朱子思想體悟之深。

6.承前啟后，融合創新

權近的《天人心性合一之圖》是對中國宋代程朱理學的繼承，并試圖將程朱理學圖示化、通俗化，以達到淺顯易懂、教育后人的目的，同時又有他融合中國易學思想，結合自己學習體會，闡釋自己獨到觀點之處，

關于權近《天人心性合一之圖》中所包含的程朱理學思想，李混曾作詩并作注予以評論，詩云：“陽村圖說盡為奇，狀到天人合一時，只恐猶多強牽綴，恨無真眼訂吾詩?！弊宰⒄f：“入學圖說，說道理盡細密，但以心字，狀天人合一之理，巧則巧矣，恐未免杜撰牽合之病?！崩罨煸诳隙嘟短烊诵男院弦恢畧D》中闡釋道理詳盡的同時，也指出該圖“狀天人合一時”又“多強牽綴”，而“恐未免杜撰牽合之病”，可謂一語中的。其后，韓元震也曾議論說：“且是圖標榜天人心性合一之理，而分析太甚，名實不同。以理為氣，心與性、情與意、四端與七情、分為二物，結局是認二體、二用，不復見其諢融無間之妙?！彪m然如此，但理氣、心性、情意、四端七情以及二物、二體、二用等理學重要概念在權近圖中已經盡有。這對程朱理學在李朝初期的傳播起到了巨大的作用，對后世產生了深遠影響。

權近的《天人心性合一之圖》雖然本于周濂溪和朱熹的學說，但也有自己的觀點和主見。他把自己的觀點特別放到了儒教原本最高的理想“天人合一”里。他盡量引導讀者把天人關系連接起來。例如：“心之虛靈知覺，則一而已矣。然語其虛靈之所以為體，則不過五常之理，而萬事萬物之變無不管?！薄八亩藢俸跣园l，而七情……其所發，或有不中節者，不可直謂之性發……”在權近看來，所謂天人合一的儒教思想，特別是在把握了心性問題之后才能達到的，因而他把著力點甚至放在說明“五?！亩恕边@樣的心性上。他的學說表明，他既探討周濂溪、朱熹等前人探討過的問題，又經過自己的研究，通過對四書、五經的理解對性理學進行了新的擴充。

《天人心性合一之圖》反映了權近的倫理學說和社會政治觀。他把“天人合一”思想運用于社會倫理道德和社會政治當中，為李氏王朝的封建秩序制造理論根據。他認為“五行之理”即為“五常之性”，就是說，五常(仁、義、禮、智、信)之類的人倫只不過是“天地之理”在人間的體現而已。他說：“夫人得天地萬物之心以生，所謂仁也，是理俱于吾心?！庇终f：“人倫曰用之間，莫非天命之流行發現，汝在父子則當親，在君臣則當敬，以至一事一物之征，一動一靜之際，莫不各有當行之理，流動充滿，無小欠缺，是孰使之然哉。皆上帝所以開導啟迪于斯民，使之趨善而避惡，以不昧于其所適從也?！被谶@種儒家倫理觀，他極力為李朝封建社會的合理性及其存在的天經地義性作辯護，把李氏王朝說成是李太祖受天命而建立的國家。強調歷代國王應當遵循理學，實行儒學的王道政治。

在他看來，為了實行這些封建倫理綱常，人人應當明天理，禁人欲，其修養方法是“常存敬畏而必加省察”。他所理解的“天理”，實質上即“仁、義、禮、智、信”的綱常倫理，“人欲”則指人們的生活欲望。他使人們放棄生活欲望，絕對遵守封建倫理的教條，這完全是一種禁欲主義。他說：“無求生以害仁，有殺生以成仁，此言重義輕生之事，以明老氏養氣貪生之失?！?/p>

綜上所述，權近堪稱15世紀李氏朝鮮初期程朱理學的思想代表。他的以《天人心性合一之圖》為首圖的《入學圖說》網羅諸說，次加己說，最著于世。蓋其書為朝鮮儒學圖說之鼻祖，且其裨益后學。以及影響于后世深大，足見其在朝鮮儒學史上的重要地位。