道德教育模式的應用與實效反饋機制

劉陽

（天津科技大學，天津300222）

道德教育模式的應用與實效反饋機制

劉陽

（天津科技大學，天津300222）

道德教育實踐中要科學應用道德教育模式，透徹了解道德教育模式與受教育者各自的特點；堅持多種模式的兼顧性與某種模式重復性的統一；堅持道德教育模式的合規律性與合目的性的統一。同時，需要建立和完善道德教育模式在科學應用過程中的實效反饋機制，科學處理好實效反饋的內容、途徑以及對反饋信息的處理和利用等三項內容的關系，從而不斷促成道德教育目標的順利實現。

道德教育模式；科學應用；實效反饋

關于國內現行道德教育模式的研究過程，經歷了從20世紀80年代翻譯西方的皮亞杰、科爾伯格、哈什、托馬斯·里克納等人的道德教育理論，到90年代由純粹翻譯性引進到研究性轉向，再到90年代中期至今在對西方道德教育模式批判繼承的基礎上建立自己的模式，進行本土性的建構與探索，也就用了短短的二三十年時間。國內現行的道德教育模式主要有：德目灌輸模式、體驗教育模式、情境教育模式、角色教育模式和討論式模式等，但現在學界對道德教育模式的研究往往從模式的內部出發，把精力集中在模式的理論支撐與教育途徑的完善上。從外部聯系來看，對各種道德教育模式在實踐中如何兼容、如何有效的應用以及對道德教育模式的實效反饋機制研究則比較欠缺。因此，研究道德教育模式綜合、有效的應用所要注意的問題以及模式的實效反饋機制則成為目前需要探討的課題。

一、道德教育模式應用中需注意的幾個問題

優化道德教育的效果，需要在道德教育模式的完善上下工夫，尤其要研究道德教育模式在科學應用中所要注意的一些問題，從而保證道德教育模式不斷更新完善。

（一）透徹認識道德教育模式與受教育者各自的特點

選擇與應用道德教育模式并不能隨意而行，尤其是為了保證道德教育的有效性，道德教育者在應用道德教育模式前一定要認清模式自身的特點和利弊。正如毛澤東所說：“不論做什么事，不懂得那件事的情形，它的性質，它和它以外的事情的關聯，就不知道那件事的規律，就不知道如何去做，就不能做好那件事?！薄?〕（P171）林林總總的道德教育模式各有各的側重點，有的是以培養學生的道德認知能力為主而促成受教育者的道德接受和道德內化，有的是注重道德情感教育從而激發道德實踐，有的是從激發學生主體性入手從而達到教育的目的。不同的道德教育模式不同程度地存在著弊端：德目與灌輸開發模式雖然便于把管理者的思想意志和行為要求傳遞給學生，但是忽視了學生在德育過程中的主體作用；討論式模式借鑒國外價值澄清模式的一些理論，雖然強調不能僅傳授某種固定的價值觀念，而要教會學生如何分析不同的道德價值，通過對一個價值觀的辨析獲得自己的價值觀，但如果引導不好容易導致學生陷入個人主義的誤區。所以，只有正確認識不同道德教育模式的特點，才談得上如何選擇與應用道德教育模式，才能保證道德教育的有效進行。

在深入認識道德教育模式特點的同時，還要從群體和個體層面正確認識青少年道德發展所面臨的問題，從而展開道德教育。因為“不同的歷史時期，不同的社會環境的道德關系和狀況不同，不同的受教育者的生活經驗和原有品質、人格狀況不同，這就需要不同情況不同對待?！薄?〕（P451）從群體層面來看，處于青春期的學生是心理矛盾最為集中、道德沖突最為凸顯的時期，認知上的批判性與局限性的矛盾、人格獨立性與依賴性的矛盾、交往中希望增進了解與自我封閉的矛盾、自我設計中理想與現實的矛盾、青春期性意識萌動與性道德滯后的矛盾等等，無不為道德教育提出了更高的要求。從個體層面來看，強烈的網絡依賴性導致學生沉溺于虛擬世界，與現實生活產生隔閡；角色轉換與適應障礙尤其是剛入學的新生面對教育層次的轉換，對新的環境、新的人際關系、新的教學模式不適應而造成“心理失衡”；還有就業壓力、家庭及外界環境的不利影響均對學生的道德認知和踐行產生干擾。所以，只有從不同層面對受教育者的特點及面臨的問題有明確的認識，才能有針對性地運用不同的道德教育模式，提高道德教育效果。

（二）道德教育模式的應用需要堅持多種模式的兼顧性與某種模式重復性的統一

在實際的道德教育過程中，受教育者道德認知的提高、道德情操的陶冶、道德意志的磨煉、道德信念的確立直至道德習慣的養成是一個相互聯系、相互影響的過程，往往一種道德教育模式很難窮盡所有教育內容，且各種道德教育模式都有自己的應用范圍和條件限制，包容性和針對性各不相同，靠單一的道德教育模式來對學生進行道德教育顯然已經不能適應客觀要求?！皯媒逃Ｊ綉撌嵌喾N教育模式的綜合，綜合模式包容相關模式形成整體結構，從而才有可能發揮更大的整體功能?！薄?〕（P11）道德教育模式的應用也應該符合這個特點，在具體的應用過程中要堅持兼顧性與反復性相統一的方法。所謂道德教育模式應用的兼顧性，就是說在運用某種道德教育模式的同時，至少要有一種以上的其他道德教育模式與之相互配合、同時運用，使各式各樣的道德教育模式融會成一個相互烘托、相互促進的整體，這樣才能適應復雜的社會現象，收到良好的道德教育效果。

同時應該注意，影響受教育者道德水平的因素很多，而且事物的發展經常有一個變化的過程，道德教育也不是一勞永逸的，個體的道德認知也一樣，總會在道德升華的過程中有所反復?？茽柌癜l現了成人期道德階段發展的非連續性即所謂的“倒退”問題，他認為，“進入大學之后，一些被試暫時（有2到3年的時間）道德發展階段‘倒退’到階段2的工具性自我中心，以后又回到習俗的（階段4）或原則性的（階段5）道德?！薄?〕（P409）這種“倒退”科爾伯格和特里爾后來解釋為“是一種機能的發展，……反映了對價值與選擇的相對性的新認識，是一種發展的進步，盡管對此的反應似乎是倒退到了階段2工具性自我中心，為了有利于發展，個體可以倒退?！薄?〕（P416-417）所以，道德教育者要正確認識受教育者道德狀況可能出現的“倒退”，根據受教育者思想道德的變化應重復應用某種道德教育模式，這就是我們所說的道德教育模式應用的重復性。但“階段發展中的明顯倒退是過渡的不平衡，完全不同于倒退中的解體”?！?〕（P417）每一次重復也不是原有起點的回歸，有可能低于原有的起點，因而，道德教育模式的重復運用是一個更高層面、更高難度的道德教育過程。

（三）道德教育模式的應用需要堅持合規律性與合目的性的統一

人的活動是在合目的性與合規律性中進行的，受目的和規律的雙重制約。正如恩格斯所說：“在社會歷史領域內進行活動的，是具有意識的、經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的的。但是，……它絲毫不能改變這樣一個事實：歷史進程是受內在的一般規律支配的?！薄?〕（P247）道德教育模式的應用同樣要遵循合規律性與合目的性的原則。道德教育模式本身就是認識和利用道德教育的發展規律，對道德教育現象中逐步形成的、相對穩定的、較為系統而具有典型意義的道德教育經驗加以抽象化、結構化而形成的特殊理論形態，所以，教育者要遵循道德教育模式的這個特點并結合外在的教育規律將道德教育模式應用好。另外，道德教育模式的應用其目的性是顯而易見的。道德教育工作者要在特定的道德教育目標的要求下，對不同的道德教育模式進行選擇并應用于道德教育的各種實踐活動中，這就是道德教育模式應用的合目的性。例如道德認知模式的目的就是要達到增強受教育者的道德認知能力；討論式模式就是通過對一個價值觀的辨析獲得自己的價值觀，達到道德教育的目的?？傊?，道德教育作為一種有目標的、高層次的文化實踐活動，要根據道德教育規律不斷改革制約道德教育模式實效性的各種不合理因素，使道德教育模式在應用中實現合規律性與合目的性的完美統一，以保證道德教育目標順利實現。

二、建立道德教育模式的實效反饋機制

道德教育模式的實效反饋機制，是指道德教育模式在應用于道德教育實踐活動中產生的實際效應的一種返回機制，是優化道德教育不可或缺的環節?！叭魏蜗到y只有通過信息反饋，才有可能實現有效的控制，從而達到目的；或者說，沒有信息反饋系統，要實現有效的控制去達到目的是不可能的?！薄?〕（P10）道德教育模式也一樣，只有其應用的科學性及其實際效果及時反饋出來，才可以檢驗教育者的教學方法和教學效果是否有效，避免盲目的經驗判斷，從而隨時調整道德教育進程，促進學生道德的發展與完善。道德教育模式的實效反饋機制應該包括實效反饋的內容、實效反饋的途徑以及對反饋信息的處理和利用等三項內容。

（一）道德教育模式實效反饋的內容

1.適用性反饋。所謂道德教育模式的適用性反饋，是指道德教育模式所內涵的教育方式、方法對受教育者適合、應用的程度，以及達到教育目的程度的一種信息返回機制。我們追問道德教育模式的適用性，無非就是想在正常的道德教育實踐條件下考查一下道德教育模式能不能有效地應用于受教育者，以及滿足道德教育者的既定要求、目標的能力，為評估與篩選道德教育模式提供一個客觀的依據。在考查道德教育模式的適用性問題上應注意兩點：第一，道德教育模式是否普遍適用。無論哪種道德教育模式，如果它不能有效地適應不同地區、不同文化氛圍、不同年齡層次等受教育者的客觀水平，那么，這種道德教育模式就不會被普遍應用，同時在這種道德教育模式下的實踐必然會受到限制。第二，受教育者是否存在對其排斥與厭煩的情況。道德教育模式受到被教育者的排斥，那么，證明這就是一種失敗的模式，必然會對道德教育的效果產生負面影響，所以，要及時通過反饋加以調整。

2.效用性反饋。所謂效用，是對總目標的效能價值或貢獻大小的一種測度。道德教育模式的效用性反饋，實際就是測量其對道德教育目標或道德教育有效性的貢獻大小，這是道德教育模式實效性反饋的核心內容，只有對道德教育模式的效用性進行掌握，才能對其價值作出判斷。在效用性反饋的過程中應該注意三點：第一，道德教育模式的應用究竟對道德教育目標的實現起了多大的作用或有什么樣的效能價值必須要有明確反饋。第二，道德教育模式的效用性究竟是可持續性的還是不可持續的要明確反饋。尤其是現在一些道德教育活動，往往以“文化節”、“活動日”等階段性教育方式展開，具體的道德教育模式應用其中可能會很快產生一些效果，但是這些效果同樣會因為時間的短暫或間斷等客觀原因造成不持續性。另外，一些道德教育模式本身的缺陷也會造成效用性的不持續，這都是需要及時反饋的。第三，效用的全面性要有充分反饋。要把道德教育模式應用過程中產生的顯性效用與隱性效用考查出來，尤其是隱性效用，它有可能隱藏在顯性效用中，表現在受教育者道德接受以及道德水平變化后的各種人際關系的微妙變化或其他方面上，不容易立刻表現出來，而且往往難以量化和容易被忽略，但隱性效用往往作用更持久，更需要加以引導，更需要及時反饋。

3.缺陷性反饋。道德教育模式的缺陷性反饋，是指道德教育模式的瑕疵、缺點、欠缺、不完美等方面的信息返回機制。缺陷性反饋實質上是一種建設性反饋，是一種對于改進道德教育模式自身缺陷更加有效的反饋機制。一個系統的應用和運轉，只有在其缺陷性得到反饋并得到有效改進的時候才能算是構成一個閉合回路，所以，缺陷性反饋對于道德教育模式的建設而言是極為重要的。在缺陷性反饋過程中，我們要注意兩點：第一，道德教育模式自身理論的弊端反饋，包括理論的正確性、時代性、理解的困難性以及是否容易引導受教育者走向道德教育的反方向等。第二，道德教育模式在應用過程中的弊端反饋。要重點反饋道德教育模式在應用過程中操作是否復雜、對周邊設施、環境、配套標準是否有較高的要求、是否能及時有效的應用等。

（二）道德教育模式實效反饋的途徑

道德教育模式實效性的程度是我們要及時了解和準確掌握的，但是究竟通過何種途徑反饋給教育者，則需要考慮道德教育的獨特性，應設定一些適合反饋道德教育效果的方法。

1.問卷調查。問卷調查法亦稱“書面調查法”或“填表法”，是用書面形式通過向調查者發出簡明扼要的調查表，并通過填寫對有關問題的意見和建議來間接獲得材料和信息的一種方法。問卷調查法雖然是一種較為有效的調查反饋法，但是也要根據調查的內容和客體有所設計，尤其是涉及到道德教育模式效果方面的問卷，所設置的問題要堅持一般問題表述與特殊問題表述相結合的原則。一般問題表述要注意表述的內容要具體不要抽象、籠統，尤其是針對一些低年級的學生，表述問題的語言要通俗、準確、客觀，不要使用被調查者感到陌生的語言。特殊問題的表述方式要堅持：釋疑法，即在問題前面寫一段消除疑慮的功能性文字；假定法，即用一個假言判斷作為問題的前提，然后再詢問被調查者的看法；轉移法，即把回答問題的人轉移到別人身上，然后再請被調查者對別人的回答作出評價；模糊法，即對某些敏感問題設計出一些比較模糊的答案，以便被調查者作出真實的回答。

2.個別訪談。道德教育模式在應用過程中的實效性通過問卷調查可以有一個有效的反饋，但是道德教育不同于其他教育，很大一部分效果是隱藏在學生內心深處，需要通過潛移默化的形式經過較長一段時間才能表現出來的，尤其是一些隱性效用。這時我們就要結合個別訪談的形式來對道德教育模式產生的隱性效用加以挖掘。個別訪談可以直接把握學生心理的變化情況，隨時轉換針對性話題，直接挖掘隱藏在學生心靈深處的想法，而且可以提前預見到道德教育的效果，并可以在實踐過程中加以引導和幫助，促進教育效果的早日實現。在個別訪談過程中，要做到從簡單問題入手，提問有序并能夠根據被訪者所談情境變化而適時追問，自然轉換題目；注意引導，切忌使用生硬、刺激性的語言，還可以采用動作方式在不知不覺中改變話題或者用復述的方法進行引導；在談話中要保持客觀中立的原則，語言表達方式要恰當，特殊問題要特殊處理。

3.實踐檢驗。在檢驗道德教育模式有效性的問題上，無論是調查問卷還是個別訪談形式，所反饋出的實效性都可能與實際的效應有一定的差別，所以，最客觀、真實的實效性的展現還是要在實踐中反饋出來的，正所謂“實踐是檢驗真理的唯一標準”。學校道德教育效果的考查，要看校園的道德風貌的實際變化以及涌現出的一些具體的實例才能真正地說明問題，而且，道德教育模式有效性是否具有持續性和發展性也是要在具體的生活實踐中得到逐步展現的。不過，道德教育者也不能光等著道德風貌以及具體實例的自發變化與涌現，要在掌握問卷、談話的基礎上引領、激發受教育者的道德情感、道德意志，從而促使學生產生道德實踐，并接受實踐的檢驗。同時，應該注意，道德教育效果的實踐檢驗要堅持一個長期追蹤的過程，至少不能是階段性的，因為受教育者的道德內化需要一定的過程并具有一定的反復性，所以，良好道德行為的展現不可能是一蹴而就的。

（三）道德教育模式實效反饋信息的處理與利用

道德教育模式的實效性反饋上來以后，我們思考的重點就要轉向研究究竟怎樣利用這些信息對道德教育模式加以完善和改進，并建立更為科學的道德教育模式，從而實現更為有效的道德教育。

1.完善現有的道德教育模式。道德教育模式不是固定不變的，它是一個開放的系統，隨著人們對道德教育實踐的認識不斷加強，隨著道德教育思想、道德教育理念的更新，道德教育模式也會不斷地得以修正、完善和發展。多種多樣的道德教育模式其實效性在經過層層反饋后，必然會暴露出可喜和可憂的兩面，對道德教育模式中合理的、符合時代特征和教育規律的成分要保留并進一步完善，對于那些妨礙道德教育有效進行的不合理成分一定要及時摒棄，這樣才能保證道德教育模式的不斷優化。

2.建立科學的道德教育模式。一個科學道德教育模式的建立至少要經歷三個步驟才能完成：第一步，依據已有的理論和實踐基礎建立初步的模式。第二步，要把初步建立的模式投入到道德教育的實際檢驗中并得到反饋。第三步，在反饋的基礎上去偽存真、逐步完善，最后形成一個科學的道德教育模式。但在現實的道德教育中，第二步和第三步往往被忽略，尤其是實效性反饋過程，往往是停留在一種經驗判斷的層面。所以，面對學校道德教育比以往更加復雜的形勢，必須要建立那種更加包容和具有自愈系統的科學的道德教育模式。所謂包容性是指要能包容更多的具有不同特點的受教育者，要具有更大的普及面，并且能夠兼容其他的道德教育模式同時應用；自愈性是指某種道德教育模式在遵循一定的理論依據的同時還必須要內涵一套成熟的反饋機制，操作應用方法與反饋收回方法要依次應用，形成一個能不斷自我升級的循環模式。

總之，要保證道德教育的有效展開，必須保證道德教育模式的有效應用，一定要在模式的應用過程中有一個前期選擇、中期反饋、后期改進的過程，并在實踐中逐步完善。只有這樣，道德教育模式才能在實際的教育過程中產生實效并發展成為更高級的道德教育模式，從而促成道德教育目標的順利實現。

〔1〕毛澤東選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1991.

〔2〕羅國杰.倫理學〔M〕.北京：人民出版社，1989.

〔3〕査有梁.教育模式〔M〕.北京：教育科學出版社，1999.

〔4〕〔美〕科爾伯格.道德發展心理學〔M〕.郭本禹，譯.上海：華東師范大學出版社，2004.

〔5〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

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1009-1203（2010）01-0083-04

2009-12-18

劉陽（1979-），男，河北廊坊人，天津科技大學機械工程學院助教。研究方向：倫理學。

責任編輯 雨文