大眾文化研究的文獻綜述

鄭敏燕

（廣東金融學院思政部，廣東廣州510631）

大眾文化研究的文獻綜述

鄭敏燕

（廣東金融學院思政部，廣東廣州510631）

作為現代科技革命的杰出成果，大眾文化以前所未有的氣勢洶涌而至，迅速形成對包括主流文化在內的一切文化形態的強烈沖擊，大眾文化不僅改變著既有的文化內涵，更以無所不在的觸角伸向社會生產、生活的各個領域，改變著人們的生存方式、工作方式和交往方式，并且對人們的精神世界產生著前所未有的震撼和沖擊。本文扼要地介紹了大眾文化的概念特殊和國外內學界對此的研究現狀，以期對中國正在起步的大眾文化研究起到拋磚引玉的作用。

大眾文化；基本特征；研究現狀；綜述

大眾文化的興起及對它的研究是20世紀以來全世界及中國社會的一個重大事件。作為現代科技革命的杰出成果，大眾文化以前所未有的氣勢洶涌而至，迅速形成對包括主流文化在內的一切文化形態的強烈沖擊，大眾文化不僅改變著既有的文化內涵，更以無所不在的觸角伸向社會生產、生活的各個領域，改變著人們的生存方式、工作方式和交往方式，并且對人們的精神世界產生著前所未有的震撼和沖擊。正是大眾文化這種對當代社會的巨大影響，引起了知識界、文化界、教育界等的強烈關注及研究。

一、大眾文化的涵義

“大眾文化”當下已成為一個流行的詞語，但由于“大眾文化”是“舶來之物”，并且西方學者對于該概念的解釋沒有形成統一的意見，于是在中國學界也眾說紛紜，仁者見仁，智者見智。

在英語中，“大眾文化”對應著兩個詞匯：Mass culture和Popular culture，潘知常和林瑋在他們合著的《大眾傳媒與大眾文化》對Mass culture和Popular culture做的解釋，他們指出：“mass有‘烏合之眾’的含義，因此mass culture也主要是指一種為平民準備的低等文化，其中所蘊涵的那種立足精英立場，對大眾文化的貴族式的不屑清晰可見?！薄皃opular culture指一種民眾的文化，其中不含貶義，體現的是人們對于大眾文化的一種寬容的態度?！雹俚堑搅爽F在，除了進行特定的文化研究，mass culture事實上已經是一個被人忘卻的概念，在西方談到大眾文化無一例外是指popular culture；在中國學界也基本上與國際流行的觀點保持一致的看法。筆者在此也不再去考究“大眾文化”學界基于文化研究立場不同產生的對于英文概念理解上的分歧，而是依據本論文所要談到的問題，筆者也認為使用popular culture更為貼切，并依據此來尋找大眾文化的涵義：“現代社會，它更傾向于指一種產生于20世紀城市工業社會、消費社會的以大眾傳播媒介為載體并且以城市大眾為對象的復制化、模式化、批量化、類像化、平面化、普及化的文化形態?！雹诶纾弘娨晞?、電影、流行歌曲、通俗文學、報紙周刊、網絡文化、卡拉OK、廣告、流行服飾、家居設計、飲食文化等等。

二、大眾文化的基本特征

為了更好地認識大眾文化及分析其影響力，在此，有必要分析一下大眾文化的特征。

（一）商業性。從大眾文化的發展歷史表明，大眾文化是與文化工業的產生緊密相關的，是以工業方式批量生產的、復制的文化產品，是商業時代的產物。隨著商品經濟的發展，特別是人民群眾物質生活水平的不斷提高，精神生活的需要也在不斷增長，形成了一個可開發的文化市場。為了獲取市民和大眾口袋里的錢，商人不失時機地侵入文化領域，參與了文化產品的生產、包裝、宣傳和流通，因此文化產品成為了一種商品，也決定了大眾文化產品只有在成為商品后才能實現自己的文化價值。大眾文化的這種商品性能壓倒非商品性，受到市場供求關系的制約，另外大眾文化作為一種消費需求，它以大眾為依托，大眾對于文化類型的認同和需求，直接影響到大眾文化的生產。因此它必須符合大眾的文化消費口味并向大眾的消費熱點趨近，并通過市場機制得以傳播來實現自身的價值，才能給它帶來相應的經濟效益。這就決定了大眾文化具有商業性的特點。大眾文化作為一種商業性文化從根本上改造了文化與社會、文化與經濟的關系。同傳統的文化形式相比，大眾文化具有一種赤裸裸的商品性，以實現利潤最大化為根本目標。這樣，傳統的文化與經濟的界限被完全打破，兩者之間的分界變得含糊不清，人們己經很難辨別哪些是純粹的文化行為，哪些是純粹的經濟活動。但也正是這種兼有文化和經濟兩種性能的特殊品質，使得大眾文化比起傳統的文化形式，更容易進入普通大眾的日常生活。

（二）通俗性。大眾文化的選擇主體是大眾，這使得它必須采取民眾所喜聞樂見的形式，既要通俗易懂，又要適應平民的審美情趣和消遣心理。也就是說，大眾文化使藝術平民化，抹平了高雅藝術的深度，“藝術”要走進生活，它的主要目的不是讓大眾僅僅作為一個文化鑒賞者，而是滿足大眾的需求，站在大眾的角度將藝術和日常生活結合起來并逐漸拉平兩者的距離。那么大眾文化的表現形式往往是通俗的，其內容又是世俗的，它所展示的是文化精神向生活世界的回歸，大眾只是想消費和享受精神的愉悅而不是想研究；它關注的中心是老百姓的生活，使大眾能夠自動感悟和主動接受?？傊?，大眾文化“強調了藝術與日常生活之間界限的消解，高雅文化與大眾通俗文化之間明確分野的消失，總體性風格混雜及戲謔式的符碼混合”③，使藝術日益生活化。

（三）娛樂消遣性。我們應當承認，任何一種文化都具有一定的消遣、娛樂功能，文學藝術作品都是提供給一定范圍的大眾去讀、去看、去聽的，但是從來沒有一種文化形式像今天的大眾文化一樣，鮮明地為大眾的娛樂、休閑服務，它沒有一貫的立場，隨時迎合大眾的口味，并隨市場情況的變化來調節自己的文化立場，使人們在快餐式的文化讀物中，在輕松愜意的影視片中，在具有刺激性的電子游戲中，消解現代社會工作中的緊張心理與情緒，達到消遣娛樂的目的?！叭绻麤]有大眾文化的填充，私人生活區域中的文化需要將不能滿足，在社會中就有可能出現更貧瘠的文化荒漠?！雹?/p>

（四）參與性。大眾文化是一種具有廣泛參與性的文化形式，它結束了文化是少數人的事業的歷史，使其成了人人都能參與的事業，消除了文化的貴族標志，文化商品的創造者、生產者、消費者、欣賞者逐步融為一體。一方面，網絡文化、商業廣告、卡拉OK、電視、各種各樣的綜藝節目都具有廣泛的參與性，特別是由于互聯網技術的發展，人人都可以成為網絡文化的創造者；另一方面，大眾的主觀愿望可以通過現代信息通信技術、互聯網和大眾傳媒，便捷、有效地影響到大眾文化的生產和傳播過程。

（五）全球性。大眾文化依靠高技術的傳媒和跨國資本的運作，逐步發展為一種超越地域、民族、國界的全球性文化?！霸诋敶囆g的大展覽廳里，展覽對任何想了解世界文化的人都開放，這種情況著實令人驚愕?！雹荽蟊娢幕母鞣N形式，如影視、VCD影碟、電子游戲、商業廣告、流行音樂等能在極短時間內在全球范圍內傳播。大眾文化的這種全球化趨勢，將世界縮小到一個小天地中，一方面可以滿足人們的各種需要，人們可以自由地選擇自己希望知道地東西，使人類的文化生活更加豐富多彩，實現著各民族和各個國家的互相理解、認同；另一方面也在自覺或不自覺地傳播著西方的政治信仰、意識形態和生活方式。

三、大眾文化在中外學界的研究現狀

大眾文化從它產生之日起就充滿爭議，在西方20世紀30~50年代就出現大眾文化批判理論，其中最為激進的批判應首推西方馬克思主義中的法蘭克福學派所做的批判，并形成了比較健全的理論體系，主要代表有：阿多諾和霍克海默《啟蒙的辯證法》、馬爾庫塞《單向度的人》、洛文塔爾《文學、通俗文化與社會》、哈貝馬斯《公共領域的結構變遷》等；而對大眾文化持肯定態度的是英國的伯明翰學派，主要代表有霍加特《文化的用途》、威廉斯《文化與社會》、費斯克《理解大眾文化》、《閱讀大眾文化》、費瑟斯通《消費文化與后現代主義》、默克羅比《后現代主義與大眾文化》等；另外當代重要的后現代理論家和文化批評家詹姆遜在他的《后現代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》、《后現代主義與文化理論》兩部著作中也談到大眾文化的相關內容等。

由于大眾文化對當代社會產生了難以估量的巨大影響，因此在西方，對大眾文化的研究、討論、批評一直沸沸揚揚，是西方學術界之顯學，而隨著大眾文化在中國的迅速發展，大眾文化研究也成為20世紀90年代以來中國學術界的一個熱點。

中國學者對大眾文化的研究，源自于對西方大眾文化研究理論流派的研究。西方大眾文化研究的形形色色流派中，對中國學者影響較為深刻的有：法蘭克福學派的學說、英國伯明翰學派的文化研究以及各種后現代主義理論。當然也有從結構主義與符號學、馬克思主義、政治經濟學和意識形態、女性主義等學派來研究大眾文化的。筆者在此僅對幾個主要流派做簡單的介紹：法蘭克福學派是最早和最系統開展對大眾文化批判的學派，在他們眼里：“大眾文化成為標準文化、程式文化、重復文化和膚淺文化的同義語，是為一種虛假的感官快樂而犧牲了許多歷史彌新的價值觀念?！雹薹ㄌm克福學派批判大眾文化，其中也隱含著高雅文化或先鋒藝術與大眾文化的二元對立關系。法蘭克福學派的代表主要有阿多諾、霍克海默、F.R.利維斯、馬爾庫塞等人。英國伯明翰學派是對大眾文化持肯定態度的學派，他們對于大眾文化的研究被稱為大眾文化研究中的“決裂性”成果。他們主張以平民主義的立場而不是精英主義的姿態對待大眾文化，推翻了高雅文化和低俗文化的等級秩序，把文化研究變成對現實問題進行反思。英國伯明翰學派的代表主要有霍加特、威廉斯、霍爾、費斯克等人。另外，后現代主義理論家詹姆遜對原先大眾文化的批判理論進行了根本性的重構，他認為，大眾文化已經是后現代社會的文化模式，認為現代主義的語言中心已經轉向后現代主義的視覺中心文化，并且以視覺為中心的文化將改變人們的感受和經驗方式，從而改變人們的思維方式；同時也認為高雅文化和大眾文化之間早先存在的界限被取消了。詹姆遜關于大眾文化的研究為文化研究開啟了又一新的領域。據此，有學者認為西方大眾文化研究主要是通過解說三個問題來逐次展開的：“首先，是誰？是什么決定著大眾文化？大眾文化從何而來？其次，如何看待商業化和產業化對大眾文化的影響？最后，大眾文化扮演何種意識形態角色？”⑦目前，在中國，應該說大眾文化研究進入全方位領域，西方的各種學說繼續被引入進來和研究，同時也在努力探尋在中國特定環境下的大眾文化涉及的諸多問題以及切合實際的解釋，開始探尋自己的研究方法。例如對中國本土大眾文化現象的描述和批判：研究中國的大眾文化產業化問題、研究中國的電影電視、流行音樂、網絡文化的現象及各種特殊娛樂方式等等。這方面較具代表性的有：陸揚、王毅的《大眾文化與傳媒》、吳士余主編《大眾文化研究》、黃會林主編的《當代中國大眾文化研究》、陳剛《大眾文化與烏托邦》、李陀主編《大眾文化批評叢書》等等。

目前在中國，關于大眾文化的研究如火如荼，主要表現為對西方大眾文化研究的理論流派的譯介和對中國本土大眾文化現象的描述和批判，但總體而言，大眾文化研究還沒形成一個獨立的學科，還是處于起步的階段，當然中國學者也在積極地尋找屬于自己的研究方法。

注釋：

①②潘知常，林瑋：《大眾傳媒與大眾文化》，上海人民出版社，2002年版，第25-26頁。

③[英]邁克·費瑟斯通著，劉精明譯：《消費文化與后現代主義》，譯林出版社，2000年版，第94頁。

④陳剛：《大眾文化與當代烏托邦》，作家出版社，1996年版，第146頁。

⑤[美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，上海三聯書店，1989年版，第150頁。

⑥⑦陸揚，王毅：《大眾文化與傳媒》，上海三聯書店，2000年版，第20、18頁。

[1]潘知常,林瑋.大眾傳媒與大眾文化[M].上海：上海人民出版社,2002.

[2][美]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].上海：三聯書店,1989.

[3][英國]邁克·費瑟斯通.劉精明,譯.消費文化與后現代主義[M].南京：譯林出版社,2000.

[4]陳剛.大眾文化與當代烏托邦[M].北京：作家出版社,1996.

[5]戴錦華.隱形書寫——90年代中國文化研究[M].南京：江蘇人民出版社,1999.

[6]陸揚,王毅.大眾文化與傳媒[M].上海：上海三聯書店,2000.

[7]許文郁,朱忠元,許苗苗.大眾文化批評[M].北京：首都師范大學出版社,2001.

[8]寧健.當代中國大眾文化問題的思考[J].桂海論叢,2003-08.

[9]何蘭萍.我國大眾文化研究最新動態述評[J].學術論壇,2002,(3).