與心靈契合：高校德育的心理學分析

李菩菩，傅新禾(四川農業大學 政治學院，四川 雅安 625014 )

德育存在本身就是一種意義的彰顯，而在多元化、信息化、工業化的背景色下，德育實效性不高成為高校德育發展的前景色寫照。德育指向人的思想品德和行為習慣，而人的“思想品德結構是一個以世界觀為核心，由心理、思想和行為三個子系統的多個重要素構成的具有穩定傾向性的整體”。[1](P82)由此可見，德育不能單單為學生構建一座道德的“空中樓閣”，而要密切關注學生的心理發展水平和心理狀態，尤其是他們內在的情感領域，喚醒他們對熟悉生活麻木的心靈，引起他們的情感共鳴，從而為他們自身品德的塑造和培養提供契機。

一、德育實效性的心理學基礎微探

(一)德育離不開“人”

德育的過程是從人到人，出發點和落腳點都是“人”。這個過程包含著兩層涵義：一是從德育活動的參與者視角看，是從教育者到被教育者；二是從德育活動的價值視角看，是從思想道德低層次的人到思想道德高層次的人。無論哪一層涵義都圍繞“人”而存在。所謂道德，從本體論意義上來說是人為的自為道德存在，一種人格，一種人性，這種道德的形成和個體的情感、認知、體驗、意志等心理因素莫不與之具有密切聯系。

(二)個人需要與社會

1.個體有接受社會思想道德的心理認識傾向

人作為自為的存在，是一定社會關系的總和，因此人的本性主要表現為人的社會性。人總是要生活在一定的社會關系之中，并且在需要與滿足的矛盾之中不斷發展。為了調節人們社會生活的秩序，道德需要便成為個體生活和社會秩序的重要組成部分。人沒有天生的道德能力，人的這種能力是隨著社會的發展而形成的。道德則是人為的規定，人不僅按照物的尺度認識世界，還按照自身的尺度改變世界。社會心理學家認為，人有合群傾向，會拒絕孤獨，被人認同、受人歡迎，是一個人心理上的需要。個體需要將自己納入到一定的群體當中，并在群體中找到自己適宜的位置，帶有強烈的歸屬意識。[2]一定意義上說，人是天生的群體動物。

2.社會為個人發展提供了心理需求

個體的社會性要求個體必須緊緊依附于社會，而社會則是個體天然的資源庫。個體生存需要一定社會技能和規范的支撐，必須能夠按照自己所屬群體的共同規范作出相應行為。高校學生正處于特殊“兩期”：一是他們從學校邁入社會的過渡期，即他們要為踏入社會更好地發展自己做準備；二是他們正處于自己人生觀和價值觀形成并加以鞏固的成熟期。在這特殊“兩期”，他們會遇到許多的人生困惑和心理問題，這些都為高校德育和心理健康教育的緊密結合提供了合理性支持和心理資源。在學生的思想品德形成過程中，不僅僅要求他們掌握一定的道德規范，還要積極用行為去驗證，再利用反饋得來的信息或觀察學習得來的經驗，調整自己的言行，從而滿足印證自我的心理需求。[3]需要是個體心理活動和行為的根本動力，同時也是大學生接受思想政治教育的起點。研究大學生需要心理的現狀與特點，從大學生的需要出發，加強和改進高校思想政治教育，才能不斷提高其實效性。

二、心理學視角下高校德育低效的原因分析

(一)教育主體：未能把握教育對象心理訴求，情感投入不深

教育者的德和行是德育的根本。德育結果是否理想，并非只是言教的問題，更重要的是教育者能否深刻地認識學生的心理，尤其是其不斷發展的心理特征，能否在此基礎上進行更多的情感投入。[4]大量的實踐證明，這一方面，我們做得遠遠不夠。例如，關于大一新生開設的校必修課之一的“思修”課程，學生普遍認同度不高。

大學生是一個特殊群體，按照美國心理學者杰弗里·簡森·阿奎特的觀點，他們剛剛進入“成人初顯期”。[5]關于學習、生活、人際交往、感情、生涯發展等開始有自己的看法并開始經歷和體驗各種壓力，但是處于學校中的他們在應對和處理這些問題時又顯得不夠成熟、不夠理智。如何幫助他們形成完整的人格，培養他們良好的自我以及高尚的品德是我們教育者面臨的教育任務。但是，大學生心理的發育正趨向成熟而又尚未成熟，教育者對高校學生的心理訴求以及心理發展特征缺乏全面深刻的認識，沒有很好地考慮到學生內在的心理需求，對學生的個性特點把握不到位，思想分析不夠深入。學生往往只是被動接受而不是主動學習。道德教育者缺乏足夠的感情認知和投入，將道德教育變成空洞無物的說教。[6]

(二)教育客體：道德接受中存在著心理阻抗和心理逆反

這里的教育客體，是指從教師的角度看，作為教育主體的我們面對的教育對象。德育工作者關注的焦點是學生如何順利地接受道德教育并順利地外化于行為。因為道德接受活動的效果將直接決定德育的實效好壞。在學生接受德育的過程中，其心理障礙與心理阻抗對德育實效性有很大影響。大學生處于心理生理成熟期和從學校到社會的過渡期，會受到諸多因素影響，其個性結構中存在的不完善的認知、意志、情感、信念等心理要素，產生對德育的排斥、漠視或拒絕，從而影響到高校德育的有效實施，人們把這種現象稱為心理阻抗。[7]心理阻抗會影響大學生對德育的態度定勢，同時會產生對德育教師的教育肯定或否定、趨向或回避、喜愛或厭惡、接受或排斥的內心傾向性。心理學研究表明，如果學生對德育持有積極的態度定勢，道德接受就會在最大程度上被學生認可并積極內化為自己的行為；而如果學生持有消極的態度定勢，道德接受就會在最大程度上呈現負值，學生會對德育和德育教師產生排斥和抗拒心理，德育效果可想而知。

(三)教育環體：缺乏優化整合，對德育心理環境重視不夠

教育環體即是教育環境。教育環境包括顯性環境和隱性環境，對于顯性環境的優化可以從改善校風，增加人文設施，如雕塑、綠化、圖書等方面入手，而與教育活動有關的教育主體和客體內心世界的各種因素構成的心理環境顯得復雜，不好把握。尤其是在今天多樣化、信息化的時代發展形勢下，學生可以通過各種渠道接觸前所未有的信息，增加德育心理環境優化整合的難度。加之以前的德育工作對于德育心理環境的忽視，德育心理環境的優化重組任重而道遠?！斑@種嶄新的德育生態，已經改變了既有高校德育模式最優化發揮的主客觀環境，高校德育實效性弱化的根源，正在于傳統德育模式沒有適應變化的外部環境，在新的德育生態環境中表現為功能鈍化?！盵8]

(四)教育介體：針對性和整體性缺乏，實踐“疲軟”

教育介體是德育活動中的橋梁，是教師在教學活動中運用的手段方式方法的總和。缺少正確有效的教育介體，教育只能“摸著石頭過河”，而不是“造橋過河”。這樣的教育效果不佳，效率低下。隨著信息技術的發展，多樣化格局越來越明顯，同時也為德育活動開拓了新的平臺和陣地，例如網絡、手機媒體、微博等新興媒體的普及。但是，實踐中對如何運用這些新興載體和手段進行德育工作處于初探階段，仍然需要進一步深入探討和研究。另一方面，現有的德育教學方式手段雖然趨于多樣性但是針對性不強，實踐中效果不顯著。此外，傳統教學理念和方法仍然占據一席之地。

三、心理學視域下高校德育優化的路徑選擇

(一)教育主體：學習心理學知識，加強情感認知

認知、情感、意志等都是人的心理活動過程，對人的行為有近乎決定的作用。在德育活動中，教育主體應當注重自身情感的投入并注重培養學生的情感體驗。

首先，德育工作者應該從心理健康教育中吸取知識，不斷地更新已有的德育觀念和德育知識。增強自身的情感投入，拉近師生的心理距離，盡量消除他們對德育的抵制和反感心態；增強師生彼此間的心理相容性。[9]其次，在各類教程中挖掘情感性德育內容。高校要以“兩課”為切入點，以課堂和社會實踐為兩條“主渠道”，激發學生的學習興趣，提高教學效果，培養學生的“善”和“美”。人的心靈永遠需要美來滋潤，人的道德形成不是一朝一夕的事情，觸動學生的心靈，教育就完成了第一步。[10]第三，在德育教學中，除了重視規范傳授講解之外，要喚醒學生內心的道德意識和情感體驗，讓學生獲得一種真情實感的生命調養和生活受用，而不再是符號化的文本和抽象的理論。組織學生參加一些社會活動，如幫扶孤寡老人，參觀革命圣地等。同時德育教師要注重培養學生的幸福感，尤其是在以市場化、網絡化、多元化為背景的今天，對大學生進行、去個人化、去功利化的教育，使他們真正領略到人生的意義。[11]

(二)教育客體：消除其逆反心理和心理阻抗，幫助其完善自我

著名教育學家陶行知有句名言，“教是為了不教”。大學德育教師應該針對學生開展自助教育和自主教育，引導他們自主學習，在平常事件中學會自我應對和處理。大學生已處于成人期，有一定的自我意識和成人意識，對于日常的生活問題，要學會自己處理，必要時尋求心理咨詢和教師輔導。教師要教學生學會如何自我減壓，學會覺察自己的身體和行為，學會傾述，學會怎樣獲得社會支持，學會悅納自我，幫助他們樹立完整的人格。積極的自我概念是不斷強化的，而消極的自我概念帶來的消極影響不僅會影響到自我心理健康的發展，還會影響到學生學習生活等各方面，不利于大學生健康成才。

(三)教育環體：進一步優化組合

整個學校就是一所德育學校。學校的形象、自然景觀、人文環境、主導文化、辦學模式和體制以及其他各個方面都具有德育意義。高校要加強德育資源的有效配置，營造良好的育人生態環境和德育心理環境。[12]一方面，要保持與外在環境的相適應。德育作為社會系統的分支之一，無時無刻不受到社會大環境的影響。我們在研究高校德育時不能僅僅局限于高校德育工作的具體細節和問題，而應該結合多變的社會發展環境。全球化、市場化、網絡化、多元化、城市化、工業化共同構成了現時代的社會背景，同時也是現代德育活動開展的大背景。在此背景下，高校德育從理論到實踐，從內容到手段都發生著巨大的改變。在這種情形下，高校德育應該及時關注環境的變化，重視環境對大學生思想道德的滲透作用，加強潛移默化的“無聲教育”。另一方面，高校德育要保持內部環境的和諧，從顯性的校園景觀到隱性的院校精神，從制度建設到校園文化建設，從黨團社團活動到學生社會實踐，從師德師風到校風學風，從學校教育目標任務到教學手段，所有這些，都對大學生的道德發展具有直接或間接的作用。對這些教育資源進行有效配置，盡力保證他們之間和諧一致，高校德育工作才能取得理想的效果。

(四)教育介體：進一步明確化，強調其針對性和應對性，與時代同步

1.德育內容——融入社會，貼近生活，跟隨時代

德育內容主要包括道德規范、價值觀念、政治觀點、思想信念、法律素養等。當前高校德育內容存在的問題是過于政治化和理想化。道德不僅是協調社會各種關系的重要工具，具有現實性，還是人們對理想世界的一種把握方式，具有超越性。因此高校德育內容應該做到理想性和現實性相統一，使之既可以引導學生學會如何處理現實生活中的各種道德問題，又追求一種美好的理想境界。[13]內容上的空泛造成的“德育空白”被社會上一些價值觀念侵占。在高校德育實踐中，德育似乎偏離了人們預設中的方向而將“育才”功能凌駕于“育人”之上，導致德育價值取向轉向培養“經濟人”和“工具人”，引導學生謀求“何以為生”的本領，而放棄了“為何而生”的思考。

2.德育方法——操作有道，形式多樣

德育要講實效性，方法同樣要講實效性。道德教育的實效性是和一定的社會活動聯系在一起的。處于成人初顯期的高校學生在思想認識和價值觀念上已有一定獨立性和判斷能力，單純依靠傳統德育灌輸和命令式說教等手段無法完成德育任務。在日益開放，科技發達的今天，多元化盛行無疑對德育手段多樣化起到了推波助瀾的作用。

當前，我國高校道德教育的最主要方法是理論教育法，通常以“我說你聽”“我令你行”“我寫你記”的方式存在。要改變這種現狀，一是要摒棄那種成人式的說教，把理論探討和社會實踐結合起來。道德規范、道德觀念和道德行為習慣是構成道德的三個主要內涵，育德者要轉變僅僅向學生灌輸道德規范的做法，注重學生道德觀念的培養和良好行為習慣的養成，在學生的道德認知和道德實踐層面架起一座橋梁，盡力克服“知行脫節”的問題。二是要建立師生溝通平臺，現時代的背景下，大學生的價值觀在各個方面都體現出明顯的獨立思想和自我價值追求，參與意識和競爭意識漸強。高校道德教育教師只有與他們建立起平等、民主的關系，脫去“執教者”“灌輸者”的身份外衣，多采用經驗交流、學術討論、熱點辯論等方式，才能與學生進行良好的情感交流和溝通，分享人生體驗和生活經驗。我們的德育，也就從傳統的“我說你聽”“我令你行”“我寫你記”轉變到真正的“以理服人”“以情感人”和“以行導人”。

四、結語

德育實效性是德育生命力所在。高校德育效應低、效果微已成為教育界關注和探討的熱點話題。但是高校德育的對象是處于“成人初顯期”的大學生，脫離這個特殊群體的心理發展特征和心理訴求進行的德育必然收效甚微。所以，高校德育呼喚“心育”：一方面，心理健康教育應以正確的德育觀為導向，強化德育工作的力度；另一方面，德育應以心理健康教育為必不可少的輔助手段和創新視角，提高德育工作的效度?？傊?，將德育與心育有機結合，充分發揮兩者在育人活動中的獨特作用，相輔相成、共同發展、相互促進。

參考文獻：

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