論白嘉軒的儒者形象及其悲劇意蘊

龐家偉

（隴東學院 文學院，甘肅 慶陽 745000）

陳忠實所塑造的白嘉軒形象是中國傳統儒家思想文化的象征，他的身上體現了中國傳統文化全部的美與丑、善與惡。儒家思想文化包括仁、義、禮、智、信等，其核心仁義被他表現得淋漓盡致?？鬃又鲝垺叭收邜廴恕?，一方面是“己欲立而立人，己欲達而達人”，另一方面則是“己所不欲，勿施于人”。孟子在“仁”學理論方面又補充提出了“義”。白嘉軒作為儒家思想文化的具體實踐者和形象代言人，其處世之本就是“仁義”。

一、“學為好人”的族長代表

白嘉軒作為封建宗法制度下宗族利益的代表者——族長，是全村的統帥，也是全村的表率。他一方面內省慎獨，處變不驚，堅韌執著，嚴于律己；一方面又辦學堂、修祠堂、立《鄉約》，為村民辦事。白嘉軒“仁義”為本的生活理念使其成為了白鹿村村民的精神領袖。

“仁者愛人”，作為一族之長，白嘉軒始終把族人的利益放在首位。從散發雞毛飛帖到自殘請雨，白嘉軒心中裝的是族人的生與死。他不顧自身安危，不計個人得失，把自己微小的生命，融入到白鹿原這塊神奇的土地上，贏得眾人愛戴，被稱為白鹿原上第一個仁義忠厚之人。

白嘉軒精神層面的寫照是“己欲立而立人，己欲達而達人”，他處處維護并遵循著這一思想原則。他為村民建立了一套行為規范準則，以身作則，帶領村民學習并告誡村民要學以致用。村里聞言有白狼出沒，他帶領村民修補圍墻，輪流守夜，以保村民安全。對鹿子麟的暗中算計與刁難，白嘉軒自行其是，鹿子霖出事坐監之后，他沒有幸災樂禍，而是各處奔波，為其辯護。作者正是以鹿子霖的品格低下來映襯白嘉軒人品的高尚正直。對黑娃的原諒與解救，更有力地說明了其“己欲立而立人，己欲達而達人”的博大胸懷。

白嘉軒奉行“仁義”的處世哲學，一方面是受到了傳統儒家文化的熏陶，另一方面則來自于他十分敬佩的姐夫朱先生。他尊稱關中大儒朱先生為圣人，希望推廣圣人的“仁義”胸懷，讓大家都有“仁義”之心?！墩撜Z·衛靈公》說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。在整個交農事件的策劃過程中，白嘉軒內心所感受到的是一種隱秘的快樂與做大事的神圣與莊嚴。這種神圣感、自豪感和白嘉軒的精神寄托息息相關，博大精深的儒家思想文化是白嘉軒策劃交農事件的內在動力。白嘉軒心中抱的正是這種“志士仁人”的豪氣與坦蕩。此事也充分體現了儒家思想文化對他行動上的影響。白嘉軒以一種無形的威力懾服著人們，這種力量源于他恪守儒家傳統的道德觀念與處世原則?！啊柿x’，‘耕讀傳家’，‘學為好人’的家族綱紀，不僅是白嘉軒的人生信條和立身之本，而且是其家族存在和延續的生命力之源，一種生生不息的‘本分’的精神意志。 ”［1］

二、“耕讀傳家”的新型地主

白嘉軒是封建社會末期以 “耕讀傳家”自守的新型地主，他“重名節，輕生死，明是非，守節操，靠勞動發家致富，用真情善待長工，鄉井里主持禮俗，亂世中獨善其身。白嘉軒的形象顛覆了長期以來我們在文藝作品中司空見慣的 ‘貪婪、吝嗇、兇殘、狠毒、淫惡’的地主形象，而給讀者一種耳目一新的閱讀感受”［2］。耕可事稼穡，豐五谷，養家糊口，立性命；讀可知詩書，達禮義，修身養性，立高德?！案x傳家”既是謀生之道，又是做人之道。

白嘉軒牢記了白家祖先勤苦勞作的發家史，繼承了白家勤勞善良的美德，具體表現是白嘉軒對“耕讀傳家”的重視。白嘉軒的謀生之道，不是倚強凌弱、巧取豪奪，而是依據傳統道德規范地辛勤耕耘，勤勞儉樸，這也是白嘉軒的做人之道。積累財產，強大門戶，不靠囤貨投機，依然堅守田地精耕細作，與長工鹿三一起日出而作，日落而息，為白家的煥然一新而費盡心思。

白嘉軒作為地主，對土地有著無盡的追求，但他與鹿子麟的貪婪和狡詐不同，他紓人危難從不趁火打劫。對鹿姓小伙、李寡婦的豁達被村民當做慈心善舉受到贊頌，從中我們可體會到白嘉軒的豁達心胸與是非觀念，白嘉軒買的不僅是地，更是人心，給人留下一位寬厚仁慈、明理豁達的地主形象。

白嘉軒對鹿三尊重，把他“耕讀傳家”的做人謀生之道發揮到了極致。白嘉軒拋開了封建社會制度的等級觀念，和鹿三同吃同住同耕，從不克扣鹿三工錢，碰到好年成，還會主動多給鹿三三、五斗小麥。農民與地主的關系歷來被當做敵對關系對待，彼此間有不共戴天之宿仇，而白嘉軒與鹿三的友好相處，是對這一偏見的挑戰。他與鹿三的友誼，是在長期的勞動合作過程中建立和鞏固起來的。白嘉軒與鹿三已不是單純的主仆關系，更像是一個屋檐下的“兄弟”。

白嘉軒是一名新型的地主形象，其新表現在對權勢的不追逐，始終保持超然態度，他堅決推辭擔任議員的邀請。在動蕩紛亂的社會變革面前，做到了潔身自好、寵辱不驚、冷眼旁觀、獨善其身。白嘉軒既有“兼濟眾人”的才能，又有“獨善其身”的韜略，縱觀白嘉軒的言行舉止、所作所為，無不體現著優秀的儒家傳統文化。

三、“儒教家法”的村民楷模

孔子的因材施教和有教無類的思想，是儒家經典的教育思想。白嘉軒特別重視儒家的教育思想，為了延續儒家思想文化的命脈，白嘉軒積極倡辦義學，使下一代能夠系統地接受儒家思想文化的教育，樹立做人的準則。

文化的傳承，人才是必不可少的，白嘉軒對于教育的重視，首先表現為尊師重道。他對姐夫的敬重，歸根結底是對儒家思想文化的忠實擁護及肯定。朱先生準備的《鄉約》成為白鹿村村民的行為規范?！多l約》成為白嘉軒在白鹿村推行“仁義”，建設“仁義白鹿村”的依據和法則，教民禮儀以正世風的《鄉約》成為白嘉軒儒家教育思想的組成部分。

興辦學堂，是白嘉軒一生中影響較大的事業，“興辦學堂才是萬代子孫的大事……教他們識字念書曉以禮義，不定那里頭有治國安邦的棟梁之材呢”［3］，這是如同圣人的遠見卓識。白嘉軒將朱先生所代表的儒家教育思想理論付諸實踐之中?？鬃佑薪虩o類的思想，對白嘉軒也有著深刻的影響。孝文，孝武，兆鵬，兆海，黑娃，以及唯一的女學子白靈等陸續從中成長起來，成為社會變革不可或缺的中堅力量。說服鹿三讓黑娃去學堂，幫他交學費?！案F漢生狀元，富家多紈绔”，黑娃被縣保安團招安之后的所作所為，真正地繼承了白嘉軒的衣缽，體現了他正直仁義的作風。支持女兒百靈讀書，造就百靈的不平凡，都歸因于白嘉軒開明的“儒教家法”。家訓，族規，木匣子的故事，這些是進行傳統儒家文化的最好的鄉土教材。白嘉軒把仁、義、禮、智、信完全融合在日常生活中，以自己的典范行為為村民樹起楷模。

四、“仁義”化身的悲劇命運

在新的時代背景下，作為“仁義”化身的白嘉軒雖然體現著傳統儒家文化的魅力，但傳統的觀念與新時代的思想不可避免的發生了沖突?！白鳛橐粋€封建性的人物，雖然到了反封建的歷史時代，他身上的許多東西卻仍然呈現出充分的精神價值，而這些有價值的東西卻要為新的時代所革除，這些有價值的東西就顯示出濃厚的悲劇性?！保?］白嘉軒所處的特定歷史時代注定了他是封建社會末期的一個悲劇人物。

封建的家長制與新一代青年解放思想相矛盾是白嘉軒悲劇意蘊的集中體現，從斷馬駒和騾駒的偏食開始，白嘉軒身上便明顯地表現出封建家長強權專制的特色。黑娃眼中的白嘉軒父子像廟里的神像，“看看孝文孝武的臉還是會聯想到廟里那尊神像旁的小神童的臉”［5］，一副“正經相”，他們兄弟倆在家長專制下沒有一點朝氣與活力，畸形成長。孝文的放縱，沖破傳統禮教規范的束縛，走向人生的歧途，殘酷打擊了堅守信念的白嘉軒。白靈的叛逆，徹底背叛家法、宗規出走之后，白嘉軒無情斷絕父女關系，這對于白嘉軒是無法忍受的。他可以讓全村人敬畏他，卻無法能夠讓自己的女兒按他所設計的路去走，可他也知道這個女兒是他最愛的，他無法消除這塊心病，對于一個堅守自己信念的人，白靈的悲劇更是白嘉軒的悲劇。

白嘉軒的腰被黑娃等一幫土匪打折，體現了其性格與現實社會的直接沖突，挺直的腰既象征中華民族傳統的民族精神——仁義與正直，又代表著封建制度的專制統治?！霸趲资觑L云顛簸的政治斗爭中，他愈來愈找不到自己的位置和空間，愈來愈感到無奈和困惑，在臨近解放的壯丁大逃亡中，白嘉軒不得不宣布：‘日下，這兵荒馬亂的世事，我無力回天，各位好自為之’。宣告了鄉族村規及家庭權勢的敗落?！保?］白嘉軒與其姐夫朱先生所捍衛的儒家道德與文化傳統，受到了前進的歷史潮流的巨大沖擊，走向不可挽回的崩潰趨勢。

《白鹿原》是一部“以歷史必然性的觀念作基礎”［7］的悲劇，在血與火的矛盾沖突中，白嘉軒經歷了喪妻之痛，失女之苦以及不肖子孫的背叛，他所堅守的儒家文化被沖擊得支離破碎，最后只能孑然一身。我們怎么也不會把這樣一個結局和這樣一位正直仁義之人聯系起來。其實，我們可以從黑娃的回歸中，感受到作者對未來個人命運和民族命運的深刻思考。優秀的儒家思想文化，依然是我們中華民族的精神寄托，我們要用理性的思維去繼承并發揚它。

［1］吳培顯.英雄主義——人道主義——文化人格主義——從《紅旗譜》《古船》《白鹿原》看當代“家庭敘事”的演進得失［M］．濟南：山東文藝出版社，2006:419-420.

［2］林愛民.好一個“大寫”的地主——試析《白鹿原》中白嘉軒形象的創新意義［J］．名作欣賞，2008，2.

［3］［5］陳忠實.陳忠實小說自選集·長篇小說卷·白鹿原［D］．武漢：長江文藝出版社，2003.12.

［4］費秉勛.談白嘉軒［C］．北京：人民文學出版社，2000:267-269.

［6］姜波.人格魅力的詩意追尋——對《白鹿原》中心人物的文化闡釋［C］．西安：陜西人民出版社，2006:304-305.

［7］普列漢諾夫語.轉引自蘇許明：歷史的悲劇意識［M］．上海：上海人民出版社，1992:23.