由景頗圖畫文字看少數民族古文字的發現與傳承

劉 悅(淄博師范高等?？茖W校 人文科學系，山東 淄博 255130；上海師范大學 中國語言文學博士后流動站，上海 200234)

景頗族主要分布在云南德宏傣族景頗族自治州的隴川、潞西、瑞麗、盈江、梁河等五縣市山區。景頗語言屬漢藏語系藏緬語族，有景頗和載瓦兩種方言，景頗方言屬景頗語支，載瓦方言屬緬語支。景頗、載瓦兩種方言由于語言親屬關系比較疏遠，互相通話困難。1895年，美國傳教士約翰遜夫婦在緬甸創造了一套以景頗語為基礎，用拉丁字母拼寫的景頗文，由于語言的相同，后來這套文字也流傳到我國景頗族地區。中華人民共和國建立后，我國語言工作者在原景頗文的基礎上進行改進，為說載瓦支語言的景頗族人民創制了一套拼音文字?，F在兩套文字均已被推廣使用。

在解放前，景頗人還過著結繩記事、刀耕火種的原始生活。景頗族的歷史、文化主要靠口頭傳承。一般認為景頗族是沒有自己本民族傳統文字的，事實上并非如此，景頗族的民族文字是存在的，只不過因一直處于文字的萌芽狀態，沒有得到充分發展，連景頗人自己大多也沒有意識到它的文字屬性。

2007年云南民族大學石銳教授的《景頗族原始圖畫文字譯注》[1]一書出版，該書收錄了景頗圖畫文字251個，使得我們對景頗圖畫文字有了更為全面的了解和認識。石銳教授是景頗族人，父親是景頗族有威望的董薩(景頗族的祭司)，石銳從小接觸景頗圖畫文字并曾跟隨父親學習書寫，近年來又親自到景頗族山寨實地調查，搜集整理了大量材料。書中收錄了目瑙柱圖畫文字、鬼樁圖畫文字、房屋圖畫文字、喪葬圖畫文字等，這些分類主要是依據文字載體的不同而進行的。從文字的本質來看，不論是刻寫在哪種物質上，文字的基本形態和表達的意義是一致的，因而，這些文字應看作是一種文字，我們統稱為“景頗圖畫文字”。

一、景頗圖畫文字的存在狀態

景頗圖畫文字是景頗先民圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、原始宗教觀念、原始思維、思想認識水平的真實反映。我們現在可見到的景頗圖畫文字散見于景頗生活中的諸多方面，如在目瑙、織錦、房屋壁畫、鬼樁上都可尋覓到文字的蹤跡。

(一)實物表意

實物表意是文字產生的前身，景頗族的實物表意很豐富，與景頗圖畫文字產生的關系也很密切。根據景頗族的民間傳說，景頗族的實物表意文字產生于寧貫王時代。寧貫王是景頗族的至尊，寧貫王的哥哥番瓦能桑智瓦能章是個無所不能無所不會的智者、發明家。為了便于居住在不同地區人民的交往，傳說番瓦能桑智瓦能章創造了“公帕來嘎”實物表意文字，用實物代表詞匯意義。實物表意通常孕育著兩種早期的造字方法，象形和假借。

景頗族的植物信是物件記事的發達形式。在青年男女的戀愛過程中用植物信的方式表達愛意是比較普遍的。植物信的基本方法是把樹葉或其他物件，固定地賦予某種意義，通信時按照說話的順序，把樹葉等物件依次排列，用藤或繩子捆成一束交給對方。什么樹葉或物件代表什么意思，在一定范圍內人人了解。這種借音表意的習俗直接促進了文字的產生。

(二)牛皮文字

(三)目瑙文字

目瑙縱歌節是景頗族最盛大、最隆重的民族節日。景頗語叫“目瑙”，載佤語叫“縱歌”，“目瑙縱歌”就是大家一齊來唱歌跳舞的意思。它是為祭祀景頗族的太陽神木代而舉行的最隆重的祭祀活動，同時也是景頗族傳統的節日。目瑙縱歌一個重要的標志就是目瑙示棟，是為了紀念景頗族先人寧貫王首創“目瑙縱歌”而設立的祭壇。目瑙柱豎立在目瑙縱歌舞場中央，是景頗族群眾心中最神圣、最崇敬的圖騰。目瑙柱上的圖畫文字記述目瑙齋瓦祭奠中的神話內容。每一幅圖畫文字符號，是一篇神話的記錄、敘述，是直接與景頗族原始宗教祭祀儀式相聯系的記述木代的來源及祭禮儀式的圖畫文字。目瑙類似于東巴教的木牌畫，只是大很多，像牌坊，最初也都是木制的，因木頭會腐爛，所以目瑙也要經常更新。景頗人就是在對目瑙一次次地重制中繼承、延續和發展了景頗族自己的圖畫文字。

1.[p i55]閃，呈2.[mi55]隱、爍3.[tho33]上、上面4.[le33]下，下面5.[la31mu31]天，天空6.[ka33] 地、大地7. [t an33]日、太陽8.[a31ta33]月、月亮9.[mi33tho33]白天、白晝10.[ni31sin33]黑夜、夜晚11.[sum33i33]繩、繩索12.[n31lu31]石頭、巨石 13.[wa33sa33]來回、旋轉14.[lai33ka33a31pon33]書卷、圣書15.[a31la31]男性、雄性柱16.[a31ji31]女性、雌性柱17.[n31thu33]長刀、神刀18.[a31po33]頭、開頭19.[la31mai33]尾巴、終20.[a31woi23]猴子、神猴21.[hko33a33]犀鳥、神鳥22.[ma31kui33]大象、神象23.[a31tu55]乳房、乳汁24.[a31a33]牛、犧牲牛25.[a31u33]雞、犧牲雞26.[a31ma33]谷子、谷類27.[lo33pu33ti33kha33]蘿卜、青菜28.[a31pa33ma31sat55]誕生、生活、象征29.[ma31toi33si31a33pum31]穆拽省臘崩山30.[pa31rn33]龍、神龍31.[ma31li33n31mai33kha33]邁立開江、恩邁開江。

(四)房屋文字

景頗族的首領山官的房屋上都有標志性的圖畫文字，而一般百姓家的房屋沒有。

1．[tup33]打造2.[no55to33]敬、供奉3.[ta31hku33]九兄弟4.[kan33]砍5.[mam33kun33]背谷子6.[phai33]抬7.[lim33]淹8.[an33nau33]兄妹9.[so33]請10.[a31u33]雞11.[a31wa33]豬12.[a31kui31]狗13.[pai31nam33]羊14.[a31a33]牛15.[kum31a33]馬16.[ton31]騎

以上文字是寫在景頗族首領山官的房屋上的文字，像連環畫一樣記述了人類的起源和景頗族山官的來歷：遠古，創世英雄寧貫杜瓦打造了天地，人們擁戴他做了山官，并向他納貢。九兄弟不服氣也要做山官，寧貫杜瓦生氣了，就發洪水淹沒了大地，只有兄妹倆生存下來，繁衍了人類。人們后來分別請雞、豬、狗、羊、牛、馬去邀請寧貫杜瓦回來做山官，寧貫杜瓦騎馬回到了大地，天下才穩定下來。

(五)倫光文字

1.[ka31pep33]亡靈2.[po33ka33a33]頭發3.[a31mji33]眼睛4.[la31ti33]鼻子5.[a31na33]耳朵6.[a31wa33]牙齒7.[kha33wa33]項鏈8.[wa31]回9.[lam33ma31tun33]指路10.[wa33lo33n31kha33]豬圈門11.[i33tai33tai33]“圣齋齋”舞12.[num31in33kha33]洗禮河13.[ma31a31thi31ko33]人家14.[ta31khu33lam33]九岔路口15.[num31khun33lu31]陰間石門

上圖是景頗族喪葬儀式中的倫光，倫光即死者的形象，是樹立在死者墳上的木刻人形，上面用木炭、紅土、牛豬血寫上送魂祭詞。本倫光的祭詞是：亡人已經變成了亡靈，裝好了頭發、眼睛、鼻子、耳朵、牙齒、項鏈。祭司為你指明回歸的路，亡魂跨過豬圈門，送魂的人跳起“圣齋齋”舞，亡靈經過洗禮河的洗禮，走過九個村寨，跨過九岔路口，到達陰間，亡靈被關在了陰間石門內。

(六)織錦文字

景頗族傳統紡織圖案上的文字，也有著悠久的傳承歷史，景頗諺語說：“筒裙上織著天下的事，那是祖先寫下的字?！边@些圖畫文字把各種神話傳說、祭祀活動記錄下來，所反映的內容多屬開天辟地、洪水泛濫、人類起源、馴養家畜、種植五谷的歷史以及人鬼之間的斗爭等。

二、景頗圖畫文字的文字屬性

對照文字學中“文字”定義的要素，我們對景頗圖畫文字的性質進行詳細分析。

(三)文字往往有一定的量，有一套基本造字方法，形成一個文字系統。石銳先生在其專著中整理出景頗圖畫文字251個。這些文字的造字方法有象形、指事、會意、假借，尤以象形和會意為主。這說明景頗圖畫文字已經有一套基本造字方法，形成了一個文字系統。

(四)記錄有一定的順序。景頗圖畫文字主要用于敘事，雖然這些文字不能完整地記錄語言，但有明確的記錄順序和主題。如景頗能尚圖畫文字記述的內容主要有能尚諸鬼的來源、祭祀儀式活動、生產生活知識等。伊斯特林對“圖畫文字”作了如下的界定：“大部分無可懷疑的圖畫文字文物的最重要的外部特點是：它們不是一個個單獨孤立的圖形，而是一組一組復雜的敘事性的圖形，或者是一套一套彼此順序相聯的圖畫，就像連環畫故事一樣?！盵3]從下面所舉景頗喪葬倫光上文字的例子，我們也可以看到景頗圖畫文字能夠按順序記錄送魂靈的全過程。景頗圖畫文字主要在景頗族的祭司中傳承。要想成為景頗族的祭司董薩，需要從小學習，成人后要口才伶俐、知識面廣，知道本民族歷史較多。石銳的父親即為董薩，在石銳幼年時曾手把手教石銳學寫圖畫文字。這種教習傳承方法也反映出景頗圖畫文字具有相對穩定的形義和書寫順序。

(五)文字是可以重復使用的。相同的文字符號在目瑙、房屋、鬼樁等上一再出現且記錄同一詞，說明景頗圖畫文字是可以重復使用的。如(雌)、(雄)可以單用，還可以與其他字組合使用。(雄性犀鳥)、(雌性犀鳥)。又如量詞“節”，可使用于(一節牛角)、(一天的日子)、(一節空心樹)。

由以上分析可以判斷，景頗圖畫文字已具有文字的性質，已經是一種早期文字。

三、少數民族古文字的發現與傳承

景頗圖畫文字的發現和傳承，有助于我們了解少數民族古文字存在和延續的方式。

(一)實物表意中的傳承

實物表意是原始思維和語言的表現形式，從實物表意中可以發現早期文字的淵源。由實物表意到畫出這個實物來表意看上去僅一步之遙，但卻是文字產生的最重要一步。實物表意在很多民族中都已出現，而繪畫也是各民族普遍采用的表意手法。無論是在已發現早期文字的民族還是在未發現早期文字的民族中，都可以從該民族的實物表意中去探尋民族的早期思維形態和意識，并進而去探尋文字產生的途徑和文字未產生的根源。

(二)宗教活動中的傳承

早期文字往往與宗教活動關系密切。景頗圖畫文字主要用于景頗族的宗教祭祀活動，是一種宗教文字。他留文也是類似的情況，他留人的祭司鐸系在主持祭祀時，用四塊木板削成靈板，上面寫上鐸系文，主要用于提示經文。景頗人信奉原始巫教，認為自然界的萬物皆有神靈，其圖畫文字就是在這種原始宗教崇拜和祭奠儀式中產生的。祭司被認為是各個民族最早的知識分子，是民族文化的重要繼承者。祭司在祭祀或占卜活動中大多伴有言辭，多為傳述民族歷史，傳達人神之間的交流，對這些言辭的簡單記錄往往造就了本民族的原始宗教文字。景頗族的董薩是景頗族原始宗教的問卜者和祭司，同時也是景頗族傳統文化的保存者和傳播者。景頗人認為“寨子里沒有董薩是過不成日子的”，這句話說明了董薩在社會生活中的作用和影響。景頗圖畫文字直到現在還是主要使用于以董薩為代表的景頗族的祭司中。別當文和目瑙、鬼樁上的文字都是宗教活動中文字運用的保留。摩梭人的卜書、納木依人的歷書、耳蘇人的“母虎歷書”，都是為本民族宗教活動服務的。

(三)歷史傳說中的傳承

景頗族有這樣的傳說：當神給全人類分配文字的時候，神把分配給景頗的文字寫在了牛皮上。景頗人帶著牛皮往回走，途中吃光了所帶食物，于是他們就將牛皮烤著吃了，結果他們失去了成為有文字民族的機會，而與他們相鄰的其他民族都有自己的文字和文化。摩梭人的神話傳說與之類似，傳說他們以前是有文字的，只是后來因為趕路，長時間斷糧，就將寫在可食的皮上的文字吃掉了，所以沒有了文字。從現在的材料可以很明確摩梭人是有自己的文字達巴文的，但他們的傳說卻說沒有文字。這反映了他們的文字使用面窄，以及人們對文字概念認識的不足。這也是景頗圖畫文字的狀態。

(四)生產生活中的傳承

早期文字若不是刻寫在金石、甲骨等堅固的材質上，是很難保存下來的。早期文字有可能的保存途徑是如景頗族世代相傳的織錦。景頗族的筒裙、手帕、護腿、腰帶等上都有編織或刺繡的圖案，這些圖案都有著一定的意義。景頗族在跳“金齋齋”舞時，身上會繪滿圖案，有些圖案具有一定的象征意義，這和傣族等民族的文身習俗很相似，當中都很可能蘊含著文字的萌芽。其他如日常生活中傳統的、慣用的標志符號都有可能是文字的前身。如坡芽歌書是壯族坡芽地區記錄本民族歌謠的寫在土布上的文字，世代相承，情況與此相似。

早期文字的研究需要大量早期文字資料，而這些資料往往又因歷史的久遠而蹤影全無，只字片語都殊難獲得。景頗圖畫文字的傳承給我們以啟示，在一些偏遠地區的少數民族的宗教中，在民族世代相承的儀式、物件中，可以尋覓到早期文字的蹤跡。這些許是文字的萌芽濫觴，許是尚未發展充分的文字，盡管文字的屬性并不完備，但卻是研究文字發生的重要資料，在對早期文字進行研究時要充分調查和使用這部分材料。

參考文獻：

[1]石銳．景頗族原始圖畫文字譯注[M]．昆明：云南美術出版社，2007．

[2]趙學先．景頗族從物語到文字的發展[J]．云南民族學院學報，1994，(3)．

[3]伊斯特林．文字的產生和發展[M]．北京：北京大學出版社，1987．